إعـــــــلان

**ابن الريف** · 02-01-2010, 08:37 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة

قال رسول الله - صلى الله عليه واله وسلم - يوم الغدير : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه وانصر من نصره ، واخذل من خذله

أولاً قبل الدخول في بحث الولاية و الأدلة عليها فلنبدأ الموضوع بسؤال : هل النبأ العظيم هو أمير المؤمنين علي بن أبى طالب - عليه الصلاة و السلام - أم لا ؟
طبعا وبدون أدتى شك
هل من الممكن أثبات أن النبأ العظيم هو الولاية ؟
اكيد

عنوان موضوعك اخي ألولاية الكبرا والنبأالعظيم أدلة عقلية ونقلية ومن عندي أضيف وعلمية أيضا أثبت باالارقام لكل الملحدين الذين لا يؤمنين بشيء اسمه دين اولا وللمخالفين ثانيا

أولا العلماء قالوا ان النبأ العظيم هو أمير المؤمنين عليه السلام
وجمع أحرف " أمير المؤمنين " 37 " في المتناسب نعكس الرقم ونجمعه حسب نظرية الانعكاس في القرأن فيصبح 37+73 = 110 وهي عدد أحرف " علي " في الكبير

وجمع احرف النبأ العظيم في المتناسب " 37 " نعكس الرقم ونجمعه حسب نظرية الانعكاس في القرأن فيصبح 110 عدد أحرف " علي

أيضا الرقم "37 " الذي هو جمع أحرف النبأ العظيم في المتناسب هو نفسه عدد أحرف " علي بن أبي طالب " في المتناسب أيضا

أما احرف النبأ العظيم في الصغير " هو "55 " نعكس الرقم ونجمعه حسب نظرية الانعكاس في القرأن فيصبح 55+ 55 = 110 عدد أحرف " علي في الكبير

هل من الممكن إثبات أن النبأ العظيم هو الولاية ؟

كما اثبتنا ان النبأ العظيم هو أمير المؤمنين : علي بن أبي طالب

فمن الطبيعي أن تكون الولاية الكبرا هي علي

عدد أحرف " الولاية الكبرا " في الصغير هو " 61 " نبحث قليلا لنكتشف أن أيضا عدد أحرف " علي بن أبي طالب " في الصغير هي " 61 "

**النفيس** · 02-01-2010, 08:38 PM

المشاركة الأصلية بواسطة al ameer

واين ذهبت اية ساصلية سقر ؟

ذهبت هذه الآية مع قول الله تعالى : (( النار يعرضون عليها غدوا و عشيا و يوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ))

فهناك أناس يعجل الله بتعذيبهم و عرضهم على النار مثل فرعون و أمية بن خلف المذكور في قوله تعالى :" سأصليه سقر " .. فأمية بن خلف لن ينتظر يوم القيامة لدخول النار فيكون من ضمن من قال الله عنهم " فسوف يصلى سعيرا " و لكنه بمجرد موته سيصلى سقر ..

أفهمت ؟

**شيخ الطائفة** · 02-01-2010, 11:11 PM

طبعاً ما لا يعرفه المحاور السني أن ما من عام إلا وقد خص هذا فقهياً ...
بمعنى اخر لكل قاعدة شواذ لكن هذا لا يضر بالقاعدة الأساسية

لنختصر الموضوع و نتجنب فهمهم الخاطئ للموضوع لنسأل سؤال واحد :

لماذا عبر الله عن القيامة بسورة التكاثر ب(سوف) و عبر عن النبأ العظيم ب(س) ؟؟

أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ

أما في سورة النبأ :

عم يتسائلون (1) عن النبأ العظيم (2) الذي هم فيه مختلفون (3) كلا سيعلمون (4) ثم كلا سيعلمون

**شيخ الطائفة** · 02-01-2010, 11:25 PM

قال رسول الله - صلى الله عليه واله وسلم - يوم الغدير : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه وانصر من نصره ، واخذل من خذله

بعض السنة هرباً من هذا الحديث المتواتر قد يقول أن الولي هي بمعنى النصير
وهذا حال من يتمسك بقشة للهروب من أن الولاية معنى أكبر للأمامة وبالتالى تعنى الخلافة و الأمامة .... بمعنى اخر الخلافة و قيادة الأمة بعد الرسول - صلى الله عليه و اله و سلم -

هل فرق الله بين الولاية و النصرة بالقرأن الكريم ؟
وهل هناك فرق بين ولي و نصير

الأجوبة بالقرأن الكريم :

الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير
البقرة : 107

ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير
البقرة : 120

يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير
التوبة : 74

ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير
التوبة : 116

وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير
العنكبوت : 22

ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير
الشوري : 8

نلاحظ أن الله فرق في أيات كثيرة بين الولي و النصير
وذلك لوجود حرف العطف الواو بينهم
فلو كانت بنفس المعنى لكان هناك خطأ بالأسلوب القرأني حيث فرق بينهم ووضع حرف بينهم كناية على أنهم شيئان مختلفان ...

**شيخ الطائفة** · 04-01-2010, 03:06 AM

هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا
الكهف : 44

وهذه من أفضل البراهين على معنى الولاية من كتب تفاسير المخالفين ....

تفسير أبن كثير :

وَيَبْتَدِئ بِقَوْلِهِ : " الْوَلَايَة لِلَّهِ الْحَقّ " وَمِنْهُمْ مَنْ يَقِف عَلَى " وَمَا كَانَ مُنْتَصِرًا " وَيَبْتَدِئ بِقَوْلِهِ " هُنَالِكَ الْوَلَايَة لِلَّهِ الْحَقّ " ثُمَّ اِخْتَلَفُوا فِي قِرَاءَة الْوَلَايَة فَمِنْهُمْ مَنْ فَتَحَ الْوَاو مِنْ الْوَلَايَة فَيَكُون الْمَعْنَى هُنَالِكَ الْمُوَالَاة لِلَّهِ أَيْ هُنَالِكَ كُلّ أَحَد مُؤْمِن أَوْ كَافِر يَرْجِع إِلَى اللَّه وَإِلَى مُوَالَاته وَالْخُضُوع لَهُ إِذَا وَقَعَ الْعَذَاب كَقَوْلِهِ " فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسنَا قَالُوا آمَنَّا بِاَللَّهِ وَحْده وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ " وَكَقَوْلِهِ إِخْبَارًا عَنْ فِرْعَوْن " حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَق قَالَ آمَنْت أَنَّهُ لَا إِلَه إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيل وَأَنَا مِنْ الْمُسْلِمِينَ آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْت قَبْل وَكُنْت مِنْ الْمُفْسِدِينَ " وَمِنْهُمْ مَنْ كَسَرَ الْوَاو مِنْ الْوِلَايَة أَيْ هُنَالِكَ الْحُكْم لِلَّهِ الْحَقّ ثُمَّ مِنْهُمْ مَنْ رَفَعَ الْحَقّ عَلَى أَنَّهُ نَعْت لِلْوَلَايَةِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى " الْمُلْك يَوْمَئِذٍ الْحَقّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا " وَمِنْهُمْ مَنْ خَفَضَ الْقَاف عَلَى أَنَّهُ نَعْت لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ كَقَوْلِهِ : " ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّه مَوْلَاهُمْ الْحَقّ " الْآيَة وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى " هُوَ خَيْر ثَوَابًا " أَيْ جَزَاء " وَخَيْر عُقْبًا " أَيْ الْأَعْمَال الَّتِي تَكُون لِلَّهِ عَزْو جَلَّ ثَوَابهَا خَيْر وَعَاقِبَتهَا حَمِيدَة رَشِيدَة كُلّهَا خَيْر .

تفسير الجلالين :

"هُنَالِكَ" أَيْ يَوْم الْقِيَامَة "الْوَلَايَة" بِفَتْحِ الْوَاو النُّصْرَة وَبِكَسْرِهَا الْمِلْك "لِلَّهِ الْحَقّ" بِالرَّفْعِ صِفَة الْوَلَايَة وَبِالْجَرِّ صِفَة الْجَلَالَة "هُوَ خَيْر ثَوَابًا" مِنْ ثَوَاب غَيْره لَوْ كَانَ يُثِيب "وَخَيْر عُقْبًا" بِضَمِّ الْقَاف وَسُكُونهَا عَاقِبَة لِلْمُؤْمِنِينَ وَنَصْبهمَا عَلَى التَّمْيِيز

وأقول :
قد ردينا على من يقول الولاية بمعنى النصرة من القرأن الكريم

تفسير الطبري :

وَقَوْله : { هُنَالِكَ الْوَلَايَة لِلَّهِ الْحَقّ } يَقُول عَزَّ ذِكْره : ثُمَّ وَذَلِكَ حِين حَلَّ عَذَاب اللَّه بِصَاحِبِ الْجَنَّتَيْنِ فِي الْقِيَامَة . وَاخْتَلَفَتْ الْقُرَّاء فِي قِرَاءَة قَوْله : الْوِلَايَة , فَقَرَأَ بَعْض أَهْل الْمَدِينَة وَالْبَصْرَة وَالْكُوفَة { هُنَالِكَ الْوَلَايَة } بِفَتْحِ الْوَاو مِنْ الْوِلَايَة , يَعْنُونَ بِذَلِكَ هُنَالِكَ الْمُوَالَاة لِلَّهِ , كَقَوْلِ اللَّه : { اللَّه وَلِيّ الَّذِينَ آمَنُوا } 2 257 وَكَقَوْلِهِ : { ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّه مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا } 47 11 يَذْهَبُونَ بِهَا إِلَى الْوِلَايَة فِي الدِّين . وَقَرَأَ ذَلِكَ عَامَّة قُرَّاء الْكُوفَة : " هُنَالِكَ الْوِلَايَة " بِكَسْرِ الْوَاو : مِنْ الْمُلْك وَالسُّلْطَان , مِنْ قَوْل الْقَائِل : وَلِيت عَمَل كَذَا , أَوْ بَلْدَة كَذَا أَلِيه وِلَايَة . وَأَوْلَى الْقِرَاءَتَيْنِ فِي ذَلِكَ بِالصَّوَابِ , قِرَاءَة مَنْ قَرَأَ بِكَسْرِ الْوَاو , وَذَلِكَ أَنَّ اللَّه عَقَّبَ ذَلِكَ خَبَره عَنْ مُلْكه وَسُلْطَانه , وَأَنَّ مَنْ أَحَلَّ بِهِ نِقْمَته يَوْم الْقِيَامَة فَلَا نَاصِر لَهُ يَوْمئِذٍ , فَاتِّبَاع ذَلِكَ الْخَبَر عَنْ اِنْفِرَاده بِالْمَمْلَكَةِ وَالسُّلْطَان أَوْلَى مِنْ الْخَبَر عَنْ الْمُوَالَاة الَّتِي لَمْ يَجْرِ لَهَا ذِكْر وَلَا مَعْنَى , لِقَوْلِ مَنْ قَالَ : لَا يُسَمَّى سُلْطَان اللَّه وِلَايَة , وَإِنَّمَا يُسَمَّى ذَلِكَ سُلْطَان الْبَشَر , لِأَنَّ الْوِلَايَة مَعْنَاهَا أَنَّهُ يَلِي أَمْر خَلْقه مُنْفَرِدًا بِهِ دُون جَمِيع خَلْقه , لَا أَنَّهُ يَكُون أَمِيرًا عَلَيْهِمْ . وَاخْتَلَفُوا أَيْضًا فِي قِرَاءَة قَوْله { الْحَقّ } فَقَرَأَ ذَلِكَ عَامَّة قُرَّاء الْمَدِينَة وَالْعِرَاق خَفْضًا , عَلَى تَوْجِيهه إِلَى أَنَّهُ مِنْ نَعْت اللَّه , وَإِلَى أَنَّ مَعْنَى الْكَلَام : هُنَالِكَ الْوِلَايَة لِلَّهِ الْحَقّ أُلُوهِيَّته , لَا الْبَاطِل بِطُولِ أُلُوهِيَّته الَّتِي يَدْعُونَهَا الْمُشْرِكُونَ بِاَللَّهِ آلِهَة . وَقَرَأَ ذَلِكَ بَعْض أَهْل الْبَصْرَة وَبَعْض مُتَأَخِّرِي الْكُوفِيِّينَ : " لِلَّهِ الْحَقّ " بِرَفْعِ الْحَقّ تَوْجِيهًا مِنْهُمَا إِلَى أَنَّهُ مِنْ نَعْت الْوِلَايَة , وَمَعْنَاهُ : هُنَالِكَ الْوِلَايَة الْحَقّ , لَا الْبَاطِل لِلَّهِ وَحْده لَا شَرِيك لَهُ . وَأَوْلَى الْقِرَاءَتَيْنِ عِنْدِي فِي ذَلِكَ بِالصَّوَابِ , قِرَاءَة مَنْ قَرَأَهُ خَفْضًا عَلَى أَنَّهُ مِنْ نَعْت اللَّه , وَأَنَّ مَعْنَاهُ مَا وَصَفْت عَلَى قِرَاءَة مَنْ قَرَأَهُ كَذَلِكَ .

وأقول :
هل من دليل أوضح من كلام الطبري ؟

تفسير القرطبي :

اُخْتُلِفَ فِي الْعَامِل فِي قَوْله " هُنَالِكَ " وَهُوَ ظَرْف ; فَقِيلَ : الْعَامِل فِيهِ " وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَة " وَلَا كَانَ هُنَالِكَ ; أَيْ مَا نُصِرَ وَلَا اِنْتَصَرَ هُنَالِكَ , أَيْ لِمَا أَصَابَهُ مِنْ الْعَذَاب . وَقِيلَ : تَمَّ الْكَلَام عِنْد قَوْله " مُنْتَصِرًا " . وَالْعَامِل فِي قَوْله " هُنَالِكَ " : " الْوَلَايَة " . وَتَقْدِيره عَلَى التَّقْدِيم وَالتَّأْخِير : الْوَلَايَة لِلَّهِ الْحَقّ هُنَالِكَ , أَيْ فِي الْقِيَامَة . وَقَرَأَ أَبُو عَمْرو وَالْكِسَائِيّ " الْحَقّ " بِالرَّفْعِ نَعْتًا لِلْوِلَايَةِ . وَقَرَأَ أَهْل الْمَدِينَة وَحَمْزَة " الْحَقّ " بِالْخَفْضِ نَعْتًا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ , وَالتَّقْدِير : لِلَّهِ ذِي الْحَقّ . قَالَ الزَّجَّاج : وَيَجُوز " الْحَقّ " بِالنَّصْبِ عَلَى الْمَصْدَر وَالتَّوْكِيد ; كَمَا تَقُول : هَذَا لَك حَقًّا . وَقَرَأَ الْأَعْمَش وَحَمْزَة وَالْكِسَائِيّ " الْوِلَايَة " بِكَسْرِ الْوَاو , الْبَاقُونَ بِفَتْحِهَا , وَهُمَا بِمَعْنًى وَاحِد كَالرَّضَاعَةِ وَالرِّضَاعَة . وَقِيلَ : الْوَلَايَة بِالْفَتْحِ مِنْ الْمُوَالَاة ; كَقَوْلِهِ " اللَّه وَلِيّ الَّذِينَ آمَنُوا " [ الْبَقَرَة : 257 ] . " ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّه مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا " [ مُحَمَّد : 11 ] . وَبِالْكَسْرِ يَعْنِي السُّلْطَان وَالْقُدْرَة وَالْإِمَارَة ; كَقَوْلِهِ " وَالْأَمْر يَوْمئِذٍ لِلَّهِ " [ الِانْفِطَار : 19 ] أَيْ لَهُ الْمُلْك وَالْحُكْم يَوْمئِذٍ , أَيْ لَا يُرَدّ أَمْره إِلَى أَحَد ; وَالْمُلْك فِي كُلّ وَقْت لِلَّهِ وَلَكِنْ تَزُول الدَّعَاوَى وَالتَّوَهُّمَات يَوْم الْقِيَامَة . وَقَالَ أَبُو عُبَيْد : إِنَّهَا بِفَتْحِ الْوَاو لِلْخَالِقِ , وَبِكَسْرِهَا لِلْمَخْلُوقِ .

وأقول :
مشكور يالقرطبي ...
خدمة ما بعدها خدمة لما أريد أن أصل إليه
والان لنطبق معنى الولاية على الحديث "من كنت مولاه فهذا عليٌ مولاه"
أورد المفسرون معنيان للولاية ....
وفي كلا الحالتين
تفهم من الحديث المعنى الذي يريد الشيعي أن يصل إليه ...

بأختصار :
الولاية لعلي بعد الرسول - صلى الله عليه و اله و سلم -

**شيخ الطائفة** · 04-01-2010, 03:27 AM

هل هناك دليل أوضح من هذا ؟؟

**شيخ الطائفة** · 04-01-2010, 02:36 PM

اللهم صلى على محمد وال محمد

**علي العماري** · 04-01-2010, 07:55 PM

خي الكريم ..اذا كان الاعتقاد بالولايه هي اصل قبول كامل التكليف الالهي ..بل هي الركن الركين للمذهب قائما عليها ..

ومكانتها اجل من النبوة

والتوحيد والصلاه والصيام والزكاه لا تقبل الا لمن اعتقد بولاية علي ..بل من لا يعتقد بها فهو كافر ولا جدالا

اذا هل يعقل ان يذكر الله نصا لفروع كالصلاه والزكاه والحج

ويذكر سبحانه الوضوء والنجاسه وحيض المراه واعتزالها ومباشرتها بعد طهرها والكثير من منظمات الحياه اليوميه

وبنص صريح لا لبس به
و يغفل الله ( وحاشا سبحانه ) اصل اصول الاسلام وركنه الركين .. فهل يعقل هذا يا ذوي العقول

الى متى ولي اعناق كلام الله والتفتيش والتاويل والتحريف لعل ان نخرج بما يشير لتلك الولايه ..بل وصل الامر للغة الارقام وفك شفرة القران بها لعل نخرج بما يقتع الاخرين ..وما خفي امر

ارجو قبول مشاركتي باريحيه

**شيخ الطائفة** · 05-01-2010, 12:53 AM

[FONT='Arial','sans-serif']اذا هل يعقل ان يذكر الله نصا لفروع كالصلاه والزكاه والحج
[FONT='Arial','sans-serif']

[FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]ويذكر سبحانه الوضوء والنجاسه وحيض المراه واعتزالها ومباشرتها بعد طهرها والكثير من منظمات الحياه اليوميه
[FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]وبنص صريح لا لبس به
[FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]و يغفل الله ( وحاشا سبحانه ) اصل اصول الاسلام وركنه الركين .. فهل يعقل هذا يا ذوي العقول
[FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]الى متى ولي اعناق كلام الله والتفتيش والتاويل والتحريف لعل ان نخرج بما يشير لتلك الولايه ..بل وصل الامر للغة الارقام وفك شفرة القران بها لعل نخرج بما يقتع الاخرين ..وما خفي امر
[FONT='Arial','sans-serif'][/font]
[FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]ارجو قبول مشاركتي باريحيه[/FONT]

[/FONT]

أولاً : لقد نزل نص صريح من القرأن بالولاية
(انما وليكم الله و رسوله و الذين أمنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون)

ثانياً : أن من يقول حسبنا كتاب الله
ونحصل على الأحكام و الأصول من القرأن فقط جاهل
لأن القرأن غير كافي لمعرفة الدين فنحتاج إلى السنة النبوية
أذا القرأن نفسه يصرح بأنه غير كافي و أن الله أنزله ليبين رسوله للناس ما أختلفوا فيه ولم يقل أنزلنا الكتاب ليتبين للناس أو ليتدبروه وحده

وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون
النحل : 64

ثالثاً : القاعدة الفقهية تقول أن الأحكام تنزل بالقرأن لكن التفصيل من شأن السنة
فهل على قياسك نقول أن الوضوء و حيض النساء أهم من هذه الأحكام التى لم تذكر بالقرأن :
- السعي بين الصفى و المروى
- مقدار الزكاة
- مفطرات الصوم من تدخين و ما شابهه
- عدد الركعات في الصلوات الخمس
- مبطلات الصلاة
- خلافة المسلمين بعد الرسول و أنها بالشورى

فهل هذه الأحكام غير مهمة ؟ أم أن حيض النساء و ما شابهه أهم منها ؟؟
كونها لم تذكر بالقرأن بنص صريح !!!!
أم أن السنة النبوية فصلتها ؟؟

**شيخ الطائفة** · 05-01-2010, 03:05 AM

المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة

اللهم صلى على محمد وال محمد

**شيخ الطائفة** · 05-01-2010, 02:12 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة

اللهم صلى على محمد وال محمد

**شيخ الطائفة** · 05-01-2010, 03:49 PM

هذا المفروض يكون في أول الموضوع لكن لا بأس ...

معنى الولاية في اللغة :

كلمتا ( ولاية ) و ( ولاء ) بمعنى واحد ، وهما مصدران من ولي الشيء يليه ، إذا لزمه ، أو توجه إليه ، أو تبعه فكان إلى جانبه ، قبله أو بعده ، وفي جملة مشتقات هذا الفعل ، ( والٍ ) وهو صاحب السلطان ، و ( مولى ) و ( وليّ ) بتشديد الياء ، وهما كذلك بمعنىً واحد ، وكل واحدة منهما تحمل معنى التابع والمتبوع ، ولا يعرف معناها إلاَّ بالقرينة . فنقول : الله عزّ وجل مولانا وولينا ، وفلان الذي من أولياء الله مولاك ووليك . وتقول أنا ولايتي لله وولائي ، وأنا وليُّ الله ، والعبد الرقيق مولى سيده وسيده مولاه ، وفلان وليّ الشيطان أو مولاه ، والشيطان وليُّه أو مولاه ... وولَّى وتولَّى ومشتقاتهما لهما معانٍ كثيرة غير ما ذكرنا تعرف بالقرائن .

الوَلاية : مصدر وَلِيَ . ـ : النصرة " الناس عليه ولاية " مجتمعون لنصرته في خير أو شر . ـ : القرابة والنسب .

الوِلاية : مصدر وَلِيَ . ـ السلطة والإمارة . ـ : البلاد التي يحكمها الوالي . ـ في القانون : إدارة شؤون القصَّر أو المحجور عليهم .

والىَ موالاةً وولاءً ( ولي ) بين الأمريـن : تابع . ـ الشيء تابعه . ـ فلاناً : صادقه وصافاه وناصره وحاباه .

الوالي : صاحب السلطة . وكانت رتبة إدارية في بعض البلدان . هذا بإيجاز عن ( لسان العرب ـ لابن منظور ) و ( الكافي ـ معجم عربي حديث ) .

**شيخ الطائفة** · 06-01-2010, 06:48 AM

المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة

اللهم صلى على محمد وال محمد

**شيخ الطائفة** · 07-01-2010, 06:33 AM

ق و القرأن
ن و القلم

**شيخ الطائفة** · 09-01-2010, 12:44 AM

الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
البقرة : 257

ما يفيد في هذه الأية الكريم أن من تتولى له سلطان خروجك من النور إلى الظلمات
أقصد أنه كما هو واضح بالأية الشريفة أن الولى له قدرة الهداية و له قدرة الضلالة

والان الضربة القاصمة لمن يقول الولاية بمعنى النصرة :

بل الله مولاكم وهو خير الناصرين
ال عمران : 150

بغض النظر عن المعنى الواضح بالأية بالتفريق بين الولاية و النصرة يقول الطبري :

تفسير الطبري :

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { بَلْ اللَّه مَوْلَاكُمْ وَهُوَ خَيْر النَّاصِرِينَ } يَعْنِي بِذَلِكَ تَعَالَى ذِكْره : أَنَّ اللَّه مُسَدِّدكُمْ أَيّهَا الْمُؤْمِنُونَ , فَمُنْقِذكُمْ مِنْ طَاعَة الَّذِينَ كَفَرُوا . وَإِنَّمَا قِيلَ : { بَلْ اللَّه مَوْلَاكُمْ } لِأَنَّ قَوْله : { إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابكُمْ } نَهْي لَهُمْ عَنْ طَاعَتهمْ , فَكَأَنَّهُ قَالَ : يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا , فَيَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابكُمْ , ثُمَّ اِبْتَدَأَ الْخَبَر , فَقَالَ : { بَلْ اللَّه مَوْلَاكُمْ } فَأَطِيعُوهُ دُون الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُوَ خَيْر مَنْ نَصَرَ , وَلِذَلِكَ رُفِعَ اِسْم اللَّه , وَلَوْ كَانَ مَنْصُوبًا عَلَى مَعْنَى : بَلْ أَطِيعُوا اللَّه مَوْلَاكُمْ دُون الَّذِينَ كَفَرُوا , كَانَ وَجْهًا صَحِيحًا . وَيَعْنِي بِقَوْلِهِ : { بَلْ اللَّه مَوْلَاكُمْ } وَلِيّكُمْ وَنَاصِركُمْ عَلَى أَعْدَائِكُمْ الَّذِينَ كَفَرُوا , . { وَهُوَ خَيْر النَّاصِرِينَ } لَا مَنْ فَرَرْتُمْ إِلَيْهِ مِنْ الْيَهُود وَأَهْل الْكُفْر بِاَللَّهِ , فَبِاَللَّهِ الَّذِي هُوَ نَاصِركُمْ وَمَوْلَاكُمْ فَاعْتَصِمُوا وَإِيَّاهُ فَاسْتَنْصِرُوا دُون غَيْره مِمَّنْ يَبْغِيكُمْ الْغَوَائِل وَيَرْصُدكُمْ بِالْمَكَارِهِ . كَمَا : 6353 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا سَلَمَة , عَنْ اِبْن إِسْحَاق : { بَلْ اللَّه مَوْلَاكُمْ } إِنْ كَانَ مَا تَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِكُمْ صِدْقًا فِي قُلُوبكُمْ , { وَهُوَ خَيْر النَّاصِرِينَ } أَيْ فَاعْتَصِمُوا بِهِ وَلَا تَسْتَنْصِرُوا بِغَيْرِهِ , وَلَا تَرْجِعُوا عَلَى أَعْقَابكُمْ مُرْتَدِّينَ عَنْ دِينكُمْ .

تفسير القرطبي :

أَيْ مُتَوَلِّي نَصْركُمْ وَحِفْظكُمْ إِنْ أَطَعْتُمُوهُ . وَقُرِئَ " بَلْ اللَّه " بِالنَّصْبِ , عَلَى تَقْدِير بَلْ وَأَطِيعُوا اللَّه مَوْلَاكُمْ .

بان لنا أيها الأخوة الأعزاء أن كلمة ولى لها معنى كبير يدخل من ضمنه النصير
أن كلمة نصير هي تدخل ضمن معنى ولى
ولكن لكلمة ولى معنى أكبر و أشمل من نصير

فحاول البعض تحريف الموضوع و ألصق معنى ولى بالنصير