إعـــــــلان

**أبيار_علي** · 12-01-2010, 12:05 PM

النواصب يحبون النواصب

**المعتمد في التاريخ** · 12-01-2010, 12:35 PM

المشاركة الأصلية بواسطة mtfael

اللهم لك الحمد على حب واتباع والدفاع عن جميع العترة آل بيت النبوة
وليس الاثني عشر فقط

أتمنى أن تتسع القلوب من الإخوة الســـنة والزملاء الإمامية للنقاش العلمي البناء والمجرد عن التعصب .

وكلامي خطأ يحتمل الصواب , وكلام غيري صواب يحتمل الخطأ

ما قاله الشيخ الدكتور العريفي قال به المصطفى صلى الله عليه وآله وســـلم بسند يرويه آل بيت النبوة أحفاد مولاتي الزهراء عليهم السلام

قال يحيى بن الحسين بن القاسم بن ابراهيم بن اسمعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه وعلي آبائه السلام :

حدثني أبي وعماي محمد والحسن عن أبيهم القسم بن ابراهيم صلوات الله عليهم أجمعين عن أبيه عن جده ابراهيم بن الحسن عن أبيه عن جده الحسن بن علي بن أبي طالب عن أبيهم علي بن أبي طالب عليه وعليهم السلام عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال: (يا علي يكون في آخر الزمان قوم لهم نبز يعرفون به
يقال: لهم الرافضة
فإن أدركتهم فاقتلهم قتلهم الله
فإنهم مشركون).

كتاب الأحكام ج1 / ص 455

فما هو الاعتراض العلمي على ما قاله الدكتور الشيخ محمد العريفي

وهل الرافضة في أخر الزمان يا رجل؟
الدكتور متخصص في الكذب
يقول لك أن الحوثيون شيعة
ثم يقول لك أن الحوثيون يقولون أن رئيسهم نبي
هل سمعت حوثيا يقول بذلك يا هذا
هل سمعت حوثيا يقول أن إمامهم هو المهدي؟
كلا
إذا كلام الترطور كذب في كذب

**الصيداوي** · 12-01-2010, 12:59 PM

الى الحمار الذي يحمل اسفارا المتسمى بمتفائل وان كنت اجل الحمار عنك
بعد ان اعيتك الحجة جئت ببضاعة مزجاة وقيمة مافيها لا تساوي فلسا
1) هذا الكتاب من كتب الزيدية فهل تحتج علينا بكتب الزيديةيا هذا وهل ترضى ان احتج عليك بكتب الاشعرية السنة او الصوفية السنة؟
2) وان كان كتاب الاحكام زيدي فهو كتاب دس به واسأل الزيدية عن ذلك
3)متى ظهر لفظ الرافضة ومتى توفي زيد بن علي عليه السلام؟
4)الرواية تحدد خروج الرافضة باخر الزمان ومصطلح الرافضة ظهر قبل مئات السنين ثم هل نحن في اخر الزمان
والشيعة الامامية ظهرت مع بزوغ فجر الاسلام

لكنك جئت تشنع على الشيعة الامامية وتعيبهم فتفضل هذه الهدية ياحمار الاسفار وانظر كيف حذركم رسول الله يامتبعي الدجال

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد

بسند سني صحيح
من كان يُحب عثمـان يكون من أتبـاع الدجـال
من ثلاث نُسخ لكتاب سُنِّي تمَّ التلاعُب بأصله المخطوط

تَمهيـد:
من الأمور التي اختلف فيها المسلمون: مدى استقامة أو انحراف مجموعة من الصحابة، فذهب قسمٌ منهم إلى أنَّ بعض الصحابة لم يكونوا بالمستوى المطلوب من الاستقامة، بل إن منهم من انحرف بشدّة عن المسار الذي رسمته تعاليم الإسلام، وذهب قسمٌ آخر من المسلمين إلى أن الصحابة جميعهم في أعلى درجات العدالة والتوثيق، ومنعوا من الحديث فيما يرتبط بمساوئهم، واعتبروا ذلك من علامات الانحراف الديني..

والحقُّ أنَّ موقف القسم الأول من المسلمين هو الصحيح، ويدل على ذلك عدة أدلّة منها: الأدلة الصريحة حتى في كتب الذين يعتقدون بعدالة جميع الصحابة واستقامتهم، التي تدل على عدم صلاح أشخاص معينين من الصحابة..

وموضوعنا هذا يتناول واحداً من الأدلّة التي تبين بصراحة أن بعض الصحابة لم يكونوا بالمستوى الذي يتصوّره مُقدِّسوهم، وهي رواية تتحدث عن عثمان بن عفان، وتبين أن محبّته بدرجة من المبغوضية عند الله تعالى، بحيث يعاقب مُحبّه بجعله من أتباع الدجال..! وهي رواية على لسان صحابي يتفق جميع المسلمين على جلالته، وفي أحد كتب أهل السنة أنفسهم، وبسند صحيح رجاله ثقات، وذلك في كتب المعرفة والتاريخ.

وسوف نعتمد على ثلاث نُسخ من هذا الكتاب فيما يلي، ثم ندرس سند الرواية بعد استعراض المتن من نُسخ الكتاب الثلاث المتوفرة عند كاتب هذه الدراسة الموجزة.

النسخة الأولى:
المعرفة والتاريخ ، ج1 ، ص364 ، مصدر النسخة: موقع الوراق: (مُرقَّم آليًا غير موافق للمطبوع – المكتبة الشاملة) :
حدثنا ابن نمير حدثنا محمد بن الصلت حدثنا منصور بن أبي الأسود عن الأعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة قال: من كان يحب وخرج الدجال تبعه، فإن مات قبل أن يخرج آمن به في قبره . انتهى بنصه من المصدر .

النسخة الثانية:
المعرفة والتاريخ، تأليف: أبو يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي، دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1419هـ- 1999م، تحقيق: خليل المنصور: ج3 ، ص87 : (نُسخة إلكترونية في المكتبة الإسلامية الكبرى)
حدثنا ابن نمير حدثنا محمد بن الصلت حدثنا منصور بن أبي الأسود عن الأعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة قال من كان يحب مخرج الدجال تبعه فإن مات قبل أن يخرج آمن به في قبره . انتهى بنصه من المصدر.

النسخة الثالثة:
المعرفة والتاريخ ، ج2 ، ص768 ، نشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، تحقيق: د أكرم ضياء العمري:
حدثنا ابن نمير، حدثنا محمد بن الصلت، حدثنا منصور بن أبي الأسود، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن حذيفة، قال: من كان يحب مخرج الدجال تبعه، فإن مات قبل أن يخرج، آمن به في قبره . انتهى بنصه من المصدر.
وقال المحقق (العُمَري) تعليقاً على عبارة (من كان يحب مخرج الدجال تبعه) : ينبغي أن يكون اسم (عثمان) رضي الله عنه قد سقط من الأصل بعد (يحب) كما يتبين من ص 770 ، و الذهبي: ميزان الاعتدال 2/ 107 . انتهى كلام المحقق المذكور.

أقـول:
فالمحقق يعتقد أن الأصل المخطوط فيه خللٌ، والعبارة الصحيحة في نظره هي: (من كان يحب عثمان مخرجَ الدجال تبعه، فإن مات قبل أن يخرج آمن به في قبره) .

وقد قدّم هذا المحقق السني دليله على تصحيحه، ونحن نوافقه على ذلك؛ لأننا حين نقرأ ما جاء في الصفحة التي يشير إليها المجقق (ص770) من كتاب المعرفة والتاريخ نفسه، نجد مؤلف الكتاب ينتقد زيد بن وهب لروايته هذا الخبر، فيقول المؤلف: (كيف يقول في الحديث الأول: إن خرج الدجال تبعه من كان يحب عثمان، وإن كان قد مات آمن به في قبره) انتهى.

وأعتقد أن وقوع اسم عثمان بن عفان في هذا السياق كان غير مسموح به عند بعض الأمناء الذين انتقلت النسخة إليهم، أو قاموا باستنساخ الكتاب الخطِّي، فعمدوا إلى إسقاط اسم عثمان رعاية لكرامة هذا الصحابي الذي يمثل ركناً من أركان هذا القسم من المسلمين، خصوصاً أنَّ نقد الحافظ الفسوي غير مقبول من قبل مجموعة من علماء أهل السنة؛ لأن زيد بن وهب متفق على ثقته عندهم، فلا حلّ أسلم من حذف الاسم وتحريف النسخة، ولكن صاحب تلك اليد الدخيلة المتلاعبة بالتراث الإسلامي، فاته أن يقوم بنفس التلاعُب في الصفحة الآتية؛ لأن (كيد الشيطان كان ضعيفاً) ..!

القيمة الإسنادية لهذه الرواية:
الحافظ الفسوي (مؤلف المعرفة والتاريخ) : هو أبو يوسف يعقوب بن سفيان (ت 277 هـ) ، ترجم له الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ ج2 ، ص582 ، فوصفه بـ : (الحفظ الإمام الحجة) . وهو من رجال سنن الترمذي وسنن النسائي.

وابن نمير هو: محمد بن عبد الله بن نمير الهمدانى الخارفى، أبو عبد الرحمن الكوفي، ثقة حافظ، من رجال الصحاح الستة.

ومحمد بن الصلت هو: محمد بن الصلت بن الحجاج الأسدى مولاهم ، أبو جعفر الكوفى الأصم، ثقة من رجال البخاري وثلاثة من السنن. (ذُكر منصور بن أبي الأسود في شيوخه)

ومنصور بن أبي الأسود: اسمه - فيما قيل - حازم الليثى ، الكوفى. من رجال أبي داود والترمذي والنسائي. وثقه يحيى بن معين، وعنه أيضاً: ليس به بأس، كان من الشيعة الكبار، وقال أبو حاتم: يُكتَب حديثه، وقال النسائى: ليس به بأس، و ذكره ابن حبان فى كتاب (الثقات) ، وقال الحافظ الذهبي: صدوق شيعيّ، وقال ابن حجر: صدوق رمي بالتشيّع.

والأعمش هو: سليمان بن مهران الأسدى الكاهلى مولاهم ، أبو محمد الكوفى الأعمش، ثقة حافظ أحد الأعلام، وهو من رجال الصحاح الستة، وبالرغم من أنه يدلس، إلاّ أنهم يقبلون عنعنته، كما يشهد لذلك عنعناته في صحيحي البخاري ومسلم.

وزيد بن وهب هو: الجهنى، أبو سليمان الكوفى، من كبار التابعين، ومن رجال الصحاح الستة، ثقة جليل.

وحذيفة هو: ابن اليمان، صحابي جليل، من رجال الصحاح الستة، والصحابة عندهم في أعلى مراتب العدالة والتوثيق، وهو متفق على استقامته وجلالته عند العامة والخاصة.

فتحصل من ذلك: أن السند صحيح، رجاله ثقات.

وقد يقول قائلٌ: أحد رجال الإسناد شيعيّ، وهذه الرواية مما يُقوّي بدعته.

فنجيب – أوّلاً - : لا نقبل نسبة التشيع إليه؛ فإنها غير معلومة الصحة، بل نرتاب في صحة هذه النِّسبة لعدّة أمور، أوّلُها: أنَّ روايات منصور بن أبي الأسود (في استقرائنا للصحاح الستة) لا دلالة فيها على تشيُّعه، وثانيها: أنَّ له رواية في سنن الترمذي في الثناء على أبي بكر، ونصها: (عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِأَبِي بَكْرٍ أَنْتَ صَاحِبِي عَلَى الْحَوْضِ وَصَاحِبِي فِي الْغَارِ) !!! ، وثالثها: أن الحافظ ابن حجر عبر بقوله: رُمي بالتشيع، فدل ذلك على أنه لم يثبت عنده تشيعه. هذا أوّلاً.

ونجيب - ثانياً - : إن ردّ روية أهل البدع فيما يُقوّي بدعتهم وإن كانوا ثقات، هي قاعدة مرفوضة لعدم الشاهد عليها من عقل أو كتاب أو سنة، كما إنها من اختراعات النواصب ليردوا بها الأحاديث التي لا تروقهم، فقد أفاد الحافظ الغماري في فتح الملك العلي ، ص61 ـ 62 : (وأما اشتراط كونه روى ما لا يُؤيد بدعته فهو من دسائس النواصب التي دسوها بين أهل الحديث...) . هذا ثانياً.

ونجيب – ثالثاً - : نرفض أن التشيع بدعة، وكيف يكون بدعة وقد تواترت الروايات في كتب السنة والشيعة عن رسول الله – صلى الله عليه وآله – في الثناء على الشيعة؟! فقد وقفت من ذلك على 47 حديثاً، من 31 طريقاً، عن 13 صحابياً، وذلك في كتب أهل السنة، التي منها: فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل (2/773) برقم (1068) ، وتفسير الطبري (30/335) برقم (29208) ، والذرية الطاهرة للحافظ الدولابي: 120 ـ 121 ، والمعجم الكبير للطبراني: (1/319 ـ 320) ، والمعجم الأوسط للطبراني: (4/187) ، (7/343) ، وجزء الحافظ ابن الغطريف: 81 ـ 82 ، والمستدرك للحاكم النيسابوري: (3/174 ـ 175) ، وتاريخ بغداد للحافظ الخطيب البغدادي: (12/284) ... وغيرها.

فما اتخاذ التشيع مطعناً بعد هذا، إلا ردٌّ على الشريعة المقدسة، وجُرأة على تعاليم النبي الأكرم صلى الله عليه وآله.

ونجيب - رابعاً - : لو كان هذا النقد صحيحاً، لما كان يصح للحافظ الفسوي أن ينتقد على زيد بن وهب روايته لهذا الخبر، فإنه كان ينبغي له أن يردَّ نسبته إليه من رأس، فلما اعتبره نقداً عليه، دل على أنه قد صح عنده عن زيد بن وهب، وهذا معناه: صحة الإسناد عنده من جهة منصور بن أبي الأسود.

وقد يقول قائل: ولكن مؤلِّف (المعرفة والتاريخ) إنما روى الخبر ليبين عدم صحته وأن زيد بن وهب لا يعتمد عليه.

فنجيب: لقد رواه الحافظ الفسوي، ونحن استشهدنا بروايته، وإنما ضعّفَه من جهة زيد بن وهب، وهو خطأ منه لا نقبله؛ لأن زيد بن وهب متفق على وثاقته، وهو من رجال البخاري ومسلم. فالخلاصة: لا مانع من الاحتجاج بروايته مع رفض اجتهاده الخاطئ. وقد سبقنا إلى تخطئته الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ ج1 ، ص67 ، حيث قال: ولا عبرة بكلام الفسوي فيه. انتهى ، وقال الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال ج2 ، ص107 ، ما نصه: فهذا الذي استنكره الفسوي من حديثه ما سُبِق إليه ، ولو فتحنا هذه الوساوس علينا لرددنا كثيراً من السُّنن الثابتة بالوهم الفاسد. انتهى . أقول: فنحن نترك وهمه الفاسد، ونتمسك بروايته المسلسلة بالثقات.

والحمد لله الذي لم يجعلنا من محبي عثمان بن عفان

**محمد الوائلي** · 12-01-2010, 01:04 PM

كل الكتب الزيدية ليست حجة على الشيعة الاثني عشرية وحالها كحال كتب السنة

اتحداك ان تأتي برواية واحدة صحيحة من كتب السنة تذم الرافضة

دع عنك اسلوب الاطفال وناقش كمحاور والزم خصمك بما الزم به نفسه

اما ان تأتي بروايات من كتبنا او اقبل التحدي وهات رواية واحدة صحيحة من كتب السنة

**اكرم ابو حيدر** · 12-01-2010, 01:45 PM

كل الكتب الزيدية ليست حجة على الشيعة الاثني عشرية وحالها كحال كتب السنة

اتحداك ان تأتي برواية واحدة صحيحة من كتب السنة تذم الرافضة

دع عنك اسلوب الاطفال وناقش كمحاور والزم خصمك بما الزم به نفسه

اما ان تأتي بروايات من كتبنا او اقبل التحدي وهات رواية واحدة صحيحة من كتب السنة

لا نزيد عليها انملة

**ابن الريف** · 12-01-2010, 02:05 PM

المشاركة الأصلية بواسطة mtfael

اللهم لك الحمد على حب واتباع والدفاع عن جميع العترة آل بيت النبوة
وليس الاثني عشر فقط

أخي هل يوجد أحد غير أصحاب الكساء الذين صرح بهم رسول الله بأنهم االعترة الطاهرة !
هل يوجد أحد قال فيهم رسول الله هؤلاء أهل بيتي غير الخمسة أصحاب الكساء !
يعني من هم اللذين من عترة النبي وأهل بيته غير الأئمة الاثني عشر وماهي أقوال سيدنا محمد فيهم ممكن توضحلي !
ما قاله الشيخ الدكتور العريفي قال به المصطفى صلى الله عليه وآله وســـلم بسند يرويه آل بيت النبوة أحفاد مولاتي الزهراء عليهم السلام

قال يحيى بن الحسين بن القاسم بن ابراهيم بن اسمعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه وعلي آبائه السلام :

حدثني أبي وعماي محمد والحسن عن أبيهم القسم بن ابراهيم صلوات الله عليهم أجمعين عن أبيه عن جده ابراهيم بن الحسن عن أبيه عن جده الحسن بن علي بن أبي طالب عن أبيهم علي بن أبي طالب عليه وعليهم السلام عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال: (يا علي يكون في آخر الزمان قوم لهم نبز يعرفون به
يقال: لهم الرافضة
فإن أدركتهم فاقتلهم قتلهم الله
فإنهم مشركون).

كتاب الأحكام ج1 / ص 455

فما هو الاعتراض العلمي على ما قاله الدكتور الشيخ محمد العريفي

لدي تعليق بسيط على ما جئت به ما درانا أن الحديث حرفيا صحيح وعلى فرض صحيح ساسلم لك ما ادرانا ان المقصود هم روافض أبا بكر وعمر !!
اليس بلاحرى أن يكون المقصود هم روافض أهل بيت النبي ومعدن الرسالة الروافض الذين رفضوا الامام علي عليه السلام ووالوا أشخاص ماانزل الله بهم من سلطان
اليس من المفروض ان يكون المقصود من رفضوا قوله تعالى " قل لا اسئلكم عليه من أجر الا المودة في القربى " صدق الله " ؟!!!

**في ثار الزهراء** · 13-01-2010, 08:12 AM

الجوابُ عليك يا جناب تابع العلامه بالنقض والجلي في ثلاثة محاور:

أولاً: ولماذا تنقم على الشيعه ردة فعلهم حول العريفي أخزاه الله، فهو من قرون الشيطان النجديه وأرباب الفتن وقد روى البخاري في صحيحه:

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=1660

صحيح البخاري // الجمعة // ما قيل في الزلازل والآيات

حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏حسين بن الحسن ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏ابن عون ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏قال قال ‏
‏اللهم بارك لنا في ‏ ‏شامنا ‏ ‏وفي ‏ ‏يمننا ‏ ‏قال قالوا وفي ‏ ‏نجدنا ‏ ‏قال قال اللهم بارك لنا في ‏ ‏شامنا ‏ ‏وفي ‏ ‏يمننا ‏ ‏قال قالوا وفي ‏ ‏نجدنا ‏ ‏قال قال هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان

http://islamweb.net/pls/iweb/hadith....o=26&StartNo=2

صحيح البخاري> كتاب الاستسقاء> باب ما قيل في الزلازل والآيات

حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا حسين بن الحسن قال حدثنا بن عون عن نافع عن بن عمر قال
اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قال قالوا وفي نجدنا قال قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قال قالوا وفي نجدنا قال قال هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان

/////////

صحيح البخاري> كتاب الفتن> باب قول النبي الفتنة من قبل المشرق

حدثنا علي بن عبد الله حدثنا أزهر بن سعد عن بن عون عن نافع عن بن عمر قال
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شأمنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا رسول الله وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شأمنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فأظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان
رواه البخاري

////////////

http://islamweb.net/pls/iweb/HADITH....4& StartNo=14

ثانياً: هل المقصود أن الشيعه الاماميه هم الرافضه لرفضهم خلافة الشيخيين؟

ثالثا: الجواب في الابيات:

سقى صوبُ الرَدى أرضَ الحجازِ = وعادَ مراتعَ التـكـفـيرِ غــازي
وقــبحَ من أئمـتِها دُعـــــــاةً = تـقــفَـتْ في مسالكها ابنَ بـــازِ
بـنو هـــندٍ وسفــــيانَ استــباحـوا = لآلِ المُصطــفى حـَـرمَ المَـفاز
وغــالــوا في البقــيعِ لهـم قبـورا = رعــاهـــا اللهُ جــنـاتِ الكَــنـازِ
بنـو الالحــادِ والنصبِ استحـَـلوا = على الأعوادِ أعـراضَ الـعِزازِ
سُلالــــةُ إبــنِ تيــمــيةَ وحـــزمٍ = وجبرينَ ووهــابِ المَــخــازي
وعـبدِ المالِ لا عــبدَ العــزيــــزِ = إلى الــبــراكِ أعــلامِ النـــشـاز
تُكفرُ مَن هـــواهُ هـــوى عـــليٍ = أمــيرِ المــؤمنـينَ بلا احـتـرازِ
تُبـــيـحُ دمــاءَ شيعـــتِهِ جـِــزافاً = بدعـوى الرفْضِ يا قُبحَ الجوازِ
إلى الأمسِ القـريبِ تخــرُصاتٌ = لنغــلِ إبــنِ رايــاتِ المَــهازي
على الأشرافِ حقــداً قد تعـدَى = "عريفيٌ" عراهُ جُنــونُ قــازي
لحـــى اللهُ دُعـــاةَ بني سُعـــودٍ = وأهلَ النصبِ بالسيفِ الجِـراز
لنجـلِ المُرتضى المهــدي ثـــارٌ = لعـترةِ جــدِهِ جــل المُــجــازي
فــديتُــكَ قـــائــماً للــقِــسطِ داعٍ = بيومِكَ يا ابنَ فاطمةَ اعتزازي

http://www.yahosein.cjb.com/vb/showthread.php?t=130491

**الصيداوي** · 13-01-2010, 01:00 PM

خلف الحربي * - « صحيفة عكاظ » - 11 / 1 / 2010م - 10:51 ص

خلافنا العقائدي مع الإخوة الشيعة ليس سرا، وهو خلاف جوهري لم يولد اليوم أو أمس، ولكن الخلاف لا يعني بالضرورة العداء أو الكراهية، خصوصا وأن أعداء الإسلام وفي مقدمتهم إسرائيل يسعون بكل الطرق لإشعال الفتنة بين أبناء الطائفتين الإسلاميتين وحينها سيضطر ضحايا الصراع إلى اللجوء إلى مخيمات رسمت عليها نجمة داود لتلقي العلاج والغذاء، وقد تتكرم علينا إسرائيل بتخصيص خيمتين مختلفتين لصلاة أبناء الطائفتين تتجهان نحو قبلة واحدة!.
وقد قدمت لنا قناة lbc اللبنانية نموذجين محليين للباحثين عن الشهرة على حساب الأمن الاجتماعي، الأول كان الشاب «م.ع» الذي استعرض علاقاته الماجنة ولقي عقابه القانوني، والثاني هو الشيخ «م.ع» الذي يقدم برامج دينية في هذه المحطة ويتلقى مقابل ذلك أموالا كسبتها المحطة عن طريق برامج الرقص وحوارات هيفاء وهبي ونانسي عجرم، ناهيك عن فوازير «فغالي» الذي اشتهر بتقليد الفنانات والتي كانت تعرض في نفس الشهر الفضيل الذي يقدم فيه الشيخ «م.ع» برنامجه المعروف!.
الشيخ «م.ع» لم يفكر كثيرا «باختلاط» المكافأة المالية التي يتلقاها من المحطة بمكافأة المشاركين في برنامج ستار أكاديمي، لذلك ركب سيارته ــ التي قد يكون قد اشتراها بأموال المحطة أو على الأقل دفع ثمن وقودها من أموال المحطة ــ وذهب ليلقي خطبة في المسجد حول أحداث الجنوب ليدخلنا في مشكلة لم تكن في الحسبان، وهو أمر لم يفعله أحد غيره من مشايخنا الأفاضل لأنهم يتحدثون عن الجوهر ولا يبحثون عن القشور، ويسعون لما فيه خير أمة الإسلام ولا يسعون أبدا لكسب إعجاب الجمهور عبر إطلاق كلمات طائشة تضر أكثر مما تنفع.
لنتحدث بصراحة.. ما هي علاقتنا بالسيستاني كي يقحمه الشيخ «م.ع» في قضايانا بهذه الطريقة الفجة؟!، وحتى لو افترضنا أن لدينا خلافا عقائديا أو فكريا أو سياسيا معه، أليس من الواجب أن نرد عليه بالحجة العلمية بدلا من إطلاق هذه الشتائم المجانية: «زنديق.. فاجر»!.
قد تتحقق أمنية الشيخ «م.ع» ويصبح بطلا في عيون الجهلة الذين لا يقدرون المصلحة العامة؟، ولكن الواجب الديني والوطني يفرض على هؤلاء قبل أن يهبوا لنصرة الشيخ «م.ع» أن يسألوا أنفسهم ثلاثة أسئلة مهمة: لماذا لم يفعل علماؤنا ومشايخنا الأفاضل مثلما فعل الشيخ «م.ع» ويطلقون هذه الشتائم المجانية على من يختلفون معهم فكريا وعقائديا؟، هل ما حققه الشيخ «م.ع» من شهرة وأموال عن طريق المحطة اللبنانية أمر خال من الشبهات الشرعية؟، هل نحن بحاجة إلى إشعال الفتن الطائفية في هذه الظروف الحساسة؟

ياهيتي يا متفائل اسأل علامتك العريفي عن اتصالات اخر الليل التي تأتيه في الليل من النساء وماذا يعمل معهن؟
اهكذا هم شيوخكم قلليلو ادب وفي منتهى القذارة
قذارة اللسان والجوارح
لاعجب ان تصدر الاساءة من هذا الهيتي ومنك ايها المخنث للفكري للسيد السستاني ادامه الله لوحدة العراق وهو شرف للسيد السستاني ان تصدر الاساء من هذا الهيتي
فبطونكم ملأت من الحرام واجسامكم بنت من السحت
وعقولكم لا تفكر الا في الفجوروالفسوق ولذلك تحسبون كل الناس مثلكم
علامتك انتقل من كرسي نانسي عجرم في محطة ال بي سي الى كرسي الخطابة في مساجدكم التي تشبه مساجد ضرار فهو حتما سيفيض لسانه قذارة وخسة ودناءة
فهل نتوقع من جليس نانسي ان يتكلم عن الطهر والايمانوالكلم الطيب؟
ايها الهيتي المسمى متفائل لو كنت من ادارة المنتدى لطردتك من المنتدى طردة الكلب الاجرب لأنك قليل ادب وجأت تردد اهانات الهيتي (علامتك في اكل الحرام) العريفي

**ابو المعالي** · 13-01-2010, 01:27 PM

قليل الأدب متفائل

تريد أن تحتج علينا بكتب الزيدة

لكن نحن تحتج عليك بما في كتبك .....وأي كتب ...انها من كبار أمهات تفاسيركم

( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَات أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ)

عَنْ مُحَمَّد بْن عَلِيّ { أُولَئِكَ هُمْ خَيْر الْبَرِيَّة } فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَنْتَ يَا عَلِيّ وَشِيعَتك

تفسير الطبري

**السيد مومن** · 13-01-2010, 01:48 PM

كالعادة الاخوة الشيعة لا يحسنون الرد في اصل الموضوع بسبب ضعف الحجة

**ابو المعالي** · 13-01-2010, 02:06 PM

كالعادة مومن تهريج

نقول لك يا مهرج
الرواية تحدد خروج الرافضة باخر الزمان ومصطلح الرافضة ظهر قبل مئات السنين ثم هل نحن في اخر الزمان
والشيعة الامامية ظهرت مع بزوغ فجر الاسلام (باعتراف كبار محدثيكم وعلمائكم يا أحمق

)

وثانيا: يا أحمق هذة الكلمة أنت من اخلاقكم الدنية عندما تريدون ان تسبونا تطلقونها علينا،فهل أصبحت تهمكم علينا حجة علينا؟؟
هل استوعبتم هذة النقطة؟؟ أشك في عقولكم...

**Malik13** · 13-01-2010, 02:18 PM

المشاركة الأصلية بواسطة mtfael

اللهم لك الحمد على حب واتباع والدفاع عن جميع العترة آل بيت النبوة
وليس الاثني عشر فقط

أولا هذا كذب فأنت لا تترضى على الإثني عشر إماما..

المشاركة الأصلية بواسطة mtfael

أتمنى أن تتسع القلوب من الإخوة الســـنة والزملاء الإمامية للنقاش العلمي البناء والمجرد عن التعصب .

وكلامي خطأ يحتمل الصواب , وكلام غيري صواب يحتمل الخطأ

ما قاله الشيخ الدكتور العريفي قال به المصطفى صلى الله عليه وآله وســـلم بسند يرويه آل بيت النبوة أحفاد مولاتي الزهراء عليهم السلام

قال يحيى بن الحسين بن القاسم بن ابراهيم بن اسمعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه وعلي آبائه السلام :

حدثني أبي وعماي محمد والحسن عن أبيهم القسم بن ابراهيم صلوات الله عليهم أجمعين عن أبيه عن جده ابراهيم بن الحسن عن أبيه عن جده الحسن بن علي بن أبي طالب عن أبيهم علي بن أبي طالب عليه وعليهم السلام عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال: (يا علي يكون في آخر الزمان قوم لهم نبز يعرفون به
يقال: لهم الرافضة
فإن أدركتهم فاقتلهم قتلهم الله
فإنهم مشركون).

كتاب الأحكام ج1 / ص 455

فما هو الاعتراض العلمي على ما قاله الدكتور الشيخ محمد العريفي

المشاركة الأصلية بواسطة mtfael

لا أدري من أعلم عندكم العريفي أم شيخ إسلامكم ابن تيمية؟؟؟ إسمع لما يقول شيخ إسلامكم قبل أن تأتينا بنكرات مثل العريفي..

قول ابن تيمية:
"قلت ومن زمن خروج زيد افترقت الشيعة إلى رافضة وزيدية فإنه لما سئل عن أبي بكر وعمر فترحم عليهما رفضه قوم فقال لهم رفضتموني فسموا رافضة لرفضهم إياه وسمى من لم يرفضه من الشيعة زيديا لانتسابهم إليه ولما صلب كانت العباد تأتي إلى خشبته بالليل فيتعبدون عندها والشعبي توفى في أوائل خلافة هشام أو آخر خلافة يزيد بن عبد الملك أخيه سنة خمس ومائة أو قريبا من ذلك فلميكن لفظ الرافضة معروفا إذ ذاك وبهذا وغيره يعرف كذب لفظ الأحاديث المرفوعة التي فيها لفظ الرافضة"
المصدر: منهاج السُـنّة 1|35 ـ 36

م8 · 13-01-2010, 03:42 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يوجّه تنبيه شفهي إلى العضو ( الصيداوي ) بسبب ما ورد في المشـاركة رقم 4 من إسـاءة إلى أحد الأعـضاء .

ملاحظة : نعلم ما يرمي إليه صاحب الموضوع ولا بأس من إبقاء الموضوع مؤقتا مفتوحا حتّى يرد عليه الأخوة .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

**محمد الوائلي** · 13-01-2010, 08:00 PM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد مومن

كالعادة الاخوة الشيعة لا يحسنون الرد في اصل الموضوع بسبب ضعف الحجة

كتب الزيدية ليست ملزمة لنا ولا نعترف بها مثل كتب الصوفية والاشاعرة والمعتزلة ليست ملزمة لكم ولا تعترفون بها

امامكم خيارين
الاول ان تحتجوا علينا بكتبنا
الثاني ان تأتوا برواية واحدة صحيحة من كتبكم تذم الرافضة

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

ماذا تنقمون من كلام العلامة الشيخ د: محمد العريفي

ماذا تنقمون من كلام العلامة الشيخ د: محمد العريفي

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين