إعـــــــلان

**كرار أحمد** · 17-01-2010, 04:25 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
الأخ الصقر ..
قلتم:
" عمر كسر ضلع الزهراء
لم يحدث ...ولم يثبت من طريق واحد صحيح عند الشيعة أنفسهم وراجع موضوع الداء والدواء في التاريخ حول مظلومية الزهراء للزميل شيخ الطائفة والذي يتضمن كل الروايات حول تلك الواقعة المختلقة التي لم تثبتها رواية واحدة صحيحة .
أما قولك :
" عمر قتل طفل الزهراء
لم يحدث ولم يثبت من طريق واحد صحيح ..
واتحداك أن تثبت هذا برواية واحدة صحيحة صريحة .
أما قولك :
" عمر حرق بيت الزهراء
لم يحدث ...وراجع نفس الموضوع لتكتشف أن كل ما تدعيه لا تثبته رواية واحدة صحيحة صريحة .
ولا رواية واحدة صحت حتى عند الشيعة أنفسهم .
وقولك :
" عمر غير وحرف سنة رسول الله
لم يحدث ...
ما تدعيه بحق عمر خرافة كبيرة جداً
اسقطت في موضوع الداء والدواء ...اذهب إليه وأنت أيضاً أخي متفائل ...لتجدوا ما يسركم .

**عبد العباس الجياشي** · 17-01-2010, 04:44 PM

**كرار أحمد** · 17-01-2010, 04:46 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد
متابعين .

**عبد العباس الجياشي** · 17-01-2010, 04:57 PM

هذه هدية للنواصب
وهذا مارواه البلاذري وغيره :
رواية البلاذري في أنساب الأشراف
عن المدائني، عن مسلمة بن محارب، عن سليمان التيمي، وعن ابن عون.
أن أبا بكر أرسل إلى عليّ يريد البيعة، فلم يبايع. فجاء عمر، ومعه قبس فتلقته فاطمةُ على الباب، فقالت فاطمة: يا بن الخطاب، أتراك محرّقاً علي بابي؟ قال: نعم، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك.

ترجمة البلاذري
البلاذري * العلامة، الاديب، المصنف، أبو بكر، أحمد بن يحيى بن جابر البغدادي البلاذري، الكاتب، صاحب " التاريخ الكبير ".
سمع: هوذة بن خليفة، وعبد الله بن صالح العجلي، وعفان، وأبا عبيد، وعلي بن المديني، وخلف بن هشام، وشيبان بن فروخ.
وهشام بن عمار، وعدة.
وجالس المتوكل، ونادمه. جزء 13 صفحة 162 ،
الكتاب : سير أعلام النبلاء
عدد الأجزاء : 23
مصدر الكتاب : موقع يعسوب
[ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ]

ترجمة لمدائني

أبو الحسن علي بن محمد المدائني البصري الأخباري. صاحب التصانيف والمغازي والأنساب، وله ثلاث وتسعون سنة. سمع ابن أبي ذئب وطبقته. وكان يسرد الصوم. وثقه ابن معين وغيره.
جزء 1 صفحة 73 ،الكتاب : العبر في خبر من غبر
المؤلف : الذهبي
عدد الأجزاء : 4
مصدر الكتاب : موقع الوراق

http://www.alwarraq.com

[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]

وقال في سير أعلام النبلاء:
المدائني * العلامة الحافظ الصادق أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف المدائني الاخباري.
نزل بغداد، وصنف التصانيف، وكان عجبا
في معرفة السير والمغازي والانساب وأيام العرب، مصدقا فيما ينقله، عالي الاسناد.
ولد سنة اثنتين وثلاثين ومئة.
وسمع قرة بن خالد وهو أكبر شيخ له، وشعبة، وجويرية بن أسماء، وعوانة بن الحكم، وابن أبي ذئب، ومبارك بن فضالة، وحماد بن سلمة، وسلام بن مسكين، وطبقتهم، وكان نشأ بالبصرة.
حدث عنه: خليفة بن خياط، والزبير بن بكار، والحارث بن أبي أسامة، وأحمد بن أبي خيثمة، والحسن بن علي بن المتوكل، وآخرون.
قال أحمد بن أبي خيثمة: كان أبي، ومصعب الزبيري، ويحيى بن معين يجلسون بالعشيات على باب مصعب، فمر رجل ليلة على حمار فاره، وبزة حسنة، فسلم، وخص بمسألته يحيى بن معين، فقال له يحيى: يا أبا الحسن، إلى أين ؟ قال: إلى هذا الكريم الذي يملا كمي دنانير ودراهم، إسحاق بن إبراهيم الموصلي.
فلما ولى، قال يحيى: ثقة ثقة ثقة.
فسألت أبي: من هذا ؟ قال: هذا المدائني . جزء 10 صفحة 400 ،
الكتاب : سير أعلام النبلاء
عدد الأجزاء : 23
مصدر الكتاب : موقع يعسوب
[ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــ

ترجمة مسلمة بن محارب
قال البخاري في التاريخ الكبير :
مسلمة بن محارب الزيادي يروى عن أبيه عن معاوية روى عنه إسماعيل بن علية مسلمة بن عبد الله الجهني يروى عن الحجازيين وعمر بن
عبد العزيز روى عنه عبد الكريم أبو أمية مسلمة بن قعنب القعنبي من أهل المدينة يروى عن هشام بن عروة روى عنه ابناه إسماعيل وعبد الله ابنا مسلمة القعنبيان مستقيم الحديث معن بن ثور السلمي يروى عن عطية بن قيس روى عنه عبد الله بن العلاء بن زبر معن بن محمد الغفاري من أهل المدينة يروى عن سعيد المقبري روى عنه عمر بن على المقدمي وابنه محمد بن معن معن بن نضلة بن عمرو الغفاري يروى عن أبيه روى عنه ابنه محمد بن معن
قال الإمام البخاري :
مسلمة بن محارب الزيادي عن ابيه ان معاوية كتب إلى زياد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان العجم أو العدو لا ينصروني (4) على قوم. جزء 7 صفحة 387 .
الكتاب : التاريخ الكبير
المؤلف : محمد بن إبراهيم بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي
عدد الأجزاء : 9
مصدر الكتاب : موقع يعسوب
[ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ]

ترجمة معمر بن سليمان
قال الذهبي في العبر
وفيها الإمام أبو محمد معتمر
بن سليمان بن طرخان التيمي الحافظ.
أحد شيوخ البصرة. وله إحدى وثمانون سنة. روى عن عن أبيه ومنصور وخلق لا يحصون. قال قرة بن خالد: ما معتمر عندنا بدون أبيه.
وقال غيره: كان عابداً صالحاً حجة. الجزء 1 صفحة 55 ،
الكتاب : العبر في خبر من غبر
المؤلف : الذهبي
عدد الأجزاء : 4
مصدر الكتاب : موقع الوراق

http://www.alwarraq.com

[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]

وقال ابن سعد في الطبقات
سليمان بن طرخان التيمي
ويكنى أبا المعتمر.
قال: سمعت يزيد بن هارون يقول: ليس بتيمي ولكنة مري ومنزله في التيم فنسب إليهم، قال: وكان ثقة كثير الحديث، وكان من العباد
المجتهدين، وكان يصلي الليل كله يصلي الغداة بوضوء العشاء الآخرة، وكان هو وابنه المعتمر يدوران بالليل في المساجد فيصليان مرة في هذا المسجد ومرة في هذا المسجد حتى يصبحا .
جزء 7 صفحة 252 .
الكتاب : الطبقات الكبرى
المؤلف : محمد بن سعد بن منيع أبو عبدالله البصري الزهري
المحقق : إحسان عباس
الناشر : دار صادر - بيروت
الطبعة : 1 - 1968 م
عدد الأجزاء : 8
مصدر الكتاب : موقع الوراق

http://www.alwarraq.com

[ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ]

- عبد الله بن عون * (ع) ابن أرطبان، الامام القدوة، عالم البصرة، أبو عون المزني.
مولاهم البصري الحافظ.
حدث عن أبي وائل، والشعبي، والحسن، وابن سيرين، والقاسم بن محمد، وإبراهيم النخعي، ومجاهد، وسعيد بن جبير، ومكحول، وأنس بن سيرين، وثمامة بن عبد الله، ورجاء بن حيوة، وزياد بن جبير، وعمير بن إسحاق، ونافع، وأبي رجاء مولى أبي قلابة، وخلق.
ما وجدت له سماعا من أنس بن مالك، ولا من صحابي مع أنه ولد في حياة ابن عباس، وطبقته.
وكان مع أنس بالبصرة.
وقد ورد عنه أنه رأى أنسا وعليه عمامة خز.
ولد سنة ست
وستين.
وكان أكبر من سليمان التيمي.
روى عنه: سفيان، وشعبة، وابن المبارك، ومعاذ بن معاذ، وعباد بن العوام، ومحمد بن أبي عدي والنضر بن شميل، وإسماعيل بن علية، ويزيد ابن هارون، وإسحاق الازرق، وأزهر السمان، وأبو عاصم النبيل، وقريش بن
أنس، ومحمد بن عبد الله الانصاري، وعثمان بن عمر بن فارس، والاصمعي وبكار بن محمد السيريني، ومسلم بن إبراهيم، وخلق سواهم.
وكان من أئمة العلم والعمل.
قال هشام بن حسان، لم تر عيناي مثل ابن عون.
قال مثل هذا القول، وقد رأى الحسن البصري.
وقال ابن المبارك ما رأيت أحدا أفضل من ابن عون.
وقال شعبة: شك ابن عون أحب إلي من يقين غيره.
جزء 6 صفحة 365 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقال الصفدي في الوافي بالوفيات :
الحافظ المزني عبد الله بن عون أرطبان أبو عون المزني، مولاهم، البصري الحافظ. أحد الأئمة الأعلام. قال خالد بن قرة: كنا نعجب من ورع ابن سيرين فأنساناه ابن عون. قال شعبة: شك ابن عون أحب إلي من يقين غيره! وروى حماد بن زيد عن محمد بن فضالة قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال: زورزا ابن عون فإنه يحب الله ورسوله. وكانت بعض أسنانه مشدودةً بالذهب، وكان يمكنه السماع من طائفةٍ من الصحابة، وكان ثقةً كثير الحديث عثمانياً. وقيل إن أمه نادته فعلا صوتها فخاف فأعتق رقبتين. وترجمته في تاريخ دمشق عشرون ورقة. ومولده سنة ستٍ وستين، وتوفي سنة إحدى وخمسين ومائة.جزء 5 صفحة 450 .
الكتاب : الوافي بالوفيات
المؤلف : الصفدي
عدد الأجزاء : 29
مصدر الكتاب : موقع الوراق

http://www.alwarraq.com

[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]

**عبد العباس الجياشي** · 17-01-2010, 05:02 PM

وهذه الهدية الثانية للنواصب
قبس من نار

وفي العقد الفريد لابن عبد ربّه المتوفى سنة 328 :
ثم إن أبا بكر بعث عمر بن الخطاب إِلى علي ومن معه ليخرجهم من بيت فاطمة رضي الله عنها، وقال: إِن أبوا عليك فقاتلهم. فأقبل عمر بشيء من نار على أن يضرم الدار، فلقيته فاطمة رضي الله عنها وقالت: إِلى أين يا ابن الخطاب؟ أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم،
أو تدخلوا فيما دخل فيه الأمة .
المجلد 2 صفحة 73 .
الكتاب : العقد الفريد
المؤلف : ابن عبد ربه الأندلسي
مصدر الكتاب : موقع الوراق

http://www.alwarraq.com

[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]

أقول: وقارنوا بين النصوص بتأمّل لتروا الفوارق والتصرّفات .

وروى أبو الفداء المؤرخ المتوفى سنة 732 هـ في المختصر في أخبار البشر
قال :
ثم إن أبا بكر بعث عمر بن الخطاب إِلى علي ومن معه ليخرجهم من بيت فاطمة رضي الله عنها، وقال: إِن أبوا عليك فقاتلهم. فأقبل عمر بشيء من نار على أن يضرم الدار، فلقيته فاطمة رضي الله عنها
وقالت: إِلى أين يا ابن الخطاب؟ أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم،
أو تدخلوا فيما دخل فيه الأمة المجلد الأول صفحة 107 .
الكتاب : المختصر في أخبار البشر
المؤلف : أبو الفداء
مصدر الكتاب : موقع الوراق

http://www.alwarraq.com

[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]

إحضار الحَطَب ليحرّق الدار
وهذا هو العنوان الثالث، ففي رواية بعض المؤرّخين :
أحضر الحَطَب ليحرّق عليهم الدار، وهذا في تاريخ المسعودي
( مروج الذهب ) وعنه ابن أبي الحديد في شرح النهج عن عروة بن الزبير ، إنّه كان يعذر أخاه عبدالله في حصر بني هاشم في الشِعب، وجمعه الحطب ليحرّقهم، قال عروة في مقام العذر والاعتذار لأخيه عبدالله ابن الزبير : بأنّ عمر أحضر الحطب ليحرّق الدار على من تخلّف عن البيعة لأبي بكر(1) .
« أحضر الحطب » هذا ما يقوله عروة بن الزبير، وأولئك يقولون « جاء بشيء من نار » فالحطب حاضر، والنار أيضاً جاء بها ، أتريدون أنْ يصرّحوا بأنّه وضع النار على الحطب، يعني إذا لم يصرّحوا بهذه الكلمة ولن يصرّحوا ! نبقى في شك أو نشكّك في هذا الخبر، الخبر الذي قطع به أئمّتنا، وأجمع عليه علماؤنا وطائفتنا ؟!!
4ـ المجيء للإحراق :
وهذه عبارة أُخرى : إنّ عمر جاء إلى بيت علي ليحرّقه أو
ليحْرقه .
____________
(1) مروج الذهب 3 / 86، شرح ابن أبي الحديد 20 / 147 .
وبهذه العبارة تجدون الخبر في كتاب روضة المناظر في أخبار الأوائل والأواخر لابن الشحنة المؤرخ المتوفى سنة 882 هـ، وكتابه مطبوع على هامش بعض طبعات الكامل لابن الأثير ـ
وهو تاريخ معتبر ـ يقول : إنّ عمر جاء إلى بيت علي ليحرّقه على من فيه ، فلقيته فاطمة فقال : أُدخلوا فيما دخلت فيه الأُمّة .
هذا، وفي كتاب لصاحب الغارات إبراهيم بن محمّد الثقفي، في أخبار السقيفة، يروي عن أحمد بن عمرو البجلي، عن أحمد ابن حبيب العامري، عن حمران بن أعين، عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد (عليهما السلام) قال : « والله ما بايع علي حتّى رأى الدخان قد دخل بيته » .
كتاب السقيفة لهذا المحدّث الكبير لم يصلنا، نقل هذا المقطع عن كتابه المذكور : الشريف المرتضى في كتاب الشافي في الإمامة .
وعندما نراجع ترجمة هذا الشخص ـ إبراهيم بن محمّد الثقفي المتوفى سنة 280 أو 283 هـ ـ نرى من مؤلّفاته كتاب السقيفة وكتاب المثالب، ولم يصلنا هذان الكتابان، وقد ترجم له علماء السنّة ولم يجرحوه بجرح أبداً، غاية ما هناك قالوا : رافضي .
نعم هو رافضي، ألّف كتاب السقيفة وألّف كتاب المثالب، ونقل مثل هذه الأخبار، روى مسنداً عن الصادق أبي عبدالله جعفر بن محمّد : والله ما بايع علي حتّى رأى الدخان قد دخل بيته .
أقول
وممّا يدلّ على صحّة روايات هذا الشخص ـ إبراهيم بن محمّد الثقفي ـ ما ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني قال : لمّا صنّف كتاب المناقب والمثالب أشار عليه أهل الكوفة أن يخفيه ولا يظهره، فقال : أيّ البلاد أبعد عن التشيّع ؟ فقالوا له : إصفهان ـ إصفهان ذاك الوقت ـ، فحلف أنْ يخفيه ولا يحدّث به إلاّ في إصفهان ثقةً منه بصحة ما أخرجه فيه، فتحوّل إلى إصفهان وحدّث به فيها(1)ذكره أبو نعيم الاصبهاني في أخبار اصبهان .
في هذه الرواية : « والله ما بايع علي حتّى رأى الدخان قد دخل بيته »، وأولئك كانوا يتجنبون التصريح بهذه الكلمة، صرّحوا
« بالحطب » صرّحوا « بالنار » صرّحوا « بالقبس » صرّحوا
« بالفتيلة » صرّحوا بكذا وكذا، إلاّ أنّهم يتجنّبون التصريح بكلمة إنّه وضع النار على الحطب، وتريدون أنْ يصرّحوا بهذه الكلمة ؟ أما كانوا عقلاء ؟ أما كانوا يريدون أن يبقوا أحياء ؟ إنّ ظروفهم ما كانت تسمح لهم لأنْ يرووا أكثر من هذا، ومن جهة أُخرى، كانوا يعلمون بأنّ القرّاء لكتبهم والذين تبلغهم رواياتهم سوف يفهمون من هذا
الذي يقولون أكثر ممّا يقولون، ويستشمّون من هذا الذي يذكرون الأُمور الأُخرى التي لا يذكرون، أتريدون أنْ يقولوا بأنّ ذلك وقع بالفعل ويصرّحوا به تمام التصريح، حتّى إذا لم تجدوا التصريح الصريح والتنصيص الكامل تشكّون أو تشكّكون، هذا والله لعجيب !

(1) لسان الميزان 1 / 102 .

كبس بيت البتول
وهذا ما أعترف به ابن تيمية
( وغاية ما يقال إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه وأن يعطيه لمستحقه... ) المجلد 8 صفحة 291 .
الكتاب : منهاج السنة النبوية
المؤلف : أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس
الناشر : مؤسسة قرطبة
الطبعة الأولى ، 1406
تحقيق : د. محمد رشاد سالم
عدد الأجزاء : 8
فهذا اعتراف شيخ الإسلام ابن تيمية على هجوم ابي بكر على بيت فاطمة عليها السلام ,
وان اعطى مبررات فهي واهية وساقطة .
فأننا ( نأخذ ما روى ونترك ما رأى )
والآن لنحلل كلام ابن تيمية المذكور اعلاه
ما معنى كبس في اللغة ؟
لسان العرب :
والتَّكْبيس والتَّكَبُّس: الاقتحام على الشيء، وقد تَكَبَّسوا عليه، ويقال: كَبَسوا عليهم .
القاموس المحيط :
كَبَسَ البِئْرَ والنَّهْرَ يَكْبِسُهما: طَمَّهُما بالتُّرابِ، وذلك التُّرابُ: كِبْسٌ، بالكسر، وـ رأسَهُ في ثَوْبِهِ: أخْفَاهُ، وأدْخَلَهُ فيه، وغارٌ في أصْلِ الجبَلِ، وـ دارَهُ: هَجَمَ عليه،
يقول الزبيدي في تاج العروس :
كبس داره : هجم عليه وإحتاط به وزاد الزمخشري :
وكبس تكييسًا، مثله، أي إقتحم عليه.
الصحاح في اللغة للجوهري :
وكبسوا دار فلان : أغاروا عليها فجأة .
ثم نسأل :
هل كبس أبو بكر بيت أحد غير علي ليكبس بيت الامام علي؟!
هل هو يتهم الإمام علياً بسرقة مال الله وإخفائه عن الناس وحبسه عن غير مستحقه.؟
هل كان بيت علي (عليه السلام) هو بيت مال المسلمين حتى يرى ان كان فيه مال او لا؟!
وكيف وصل المال المزعوم إلى بيت الإمام علي؟!..
ولماذا لم يوضع هذا المال في غير بيت علي
(عليه السلام)؟!
ثم يحق لنا أن نسأل ابن تيمية :
من أين أتى بهذه الأعذار الواهية البعيدة كل البعد عن المنطق ؟
هل هناك نصوص تاريخية تدعم رأيه ودفاعه عن أبي بكر ؟ وتؤيد قوله المذكور ؟وصلى الله على محمد واله الا طهار
إنشر تؤجر فها هم يفضحون أَنْفُسَهُمْ بِأَنْفُسِهِمْ
اعتراف أبي بكر بجريمته بحق الزهراء عليها السلام
في هذا الحديث اعتراف صريح لأبي بكر بجريمته بحق الزهراء عليها السلام والحمد لله أنه مر عليهم وسجلوه في كتب التاريخ دون أن يشعرون به :
قال أبو بكر: وددتُ أني لم أكن أكشِفُ بيت فاطمة بنت رسول الله واُدخِلهُ الرجال ولو أُعلِنَ عليَّ الحرب.
هذا الحديث ورد بألفاظ مختلفة في:
وهذا فهرس لهذي المصادر التي ذكرت الحديث .
1- تاريخ دمشق الكبير (لابن عساكر) - الجزء 32 - الصفحة 275 و الصفحة 276 والصفحة 277 والصفحة 278
2- تاريخ اليعقوبي -الجزء الثاني -الصفحة 24
3- المعجم الكبير (للطبراني) - الجزء الأول -الصفحة 62
4- تاريخ الطبري -الجزء الثاني - الصفحة 353
5- سمط النجوم العوالي (للشافعي) - الجزء الثاني- الصفحة 465
6- تاريخ الإسلام (للذهبي) - الجزء الثالث - الصفحة 117
7- مسند فاطمة -الصفحة 72
8- جامع الأحاديث (للسيوطي) - الجزء 13 - الصفحة 100
9- كنز العمال (للمتقي الهندي) - الجزء الأول - الصفحة 537
10- مروج الذهب (للمسعودي) - الجزء الثاني - الصفحة 317
11- العقد الفريد (للأندلسي) - الجزء الخامس - الصفحة 21
12- الإمامة والسياسة (لابن قتيبة) - الجزء الأول - الصفحة 20

**ALSA8ER** · 17-01-2010, 05:14 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
الأخ الصقر ..
قلتم:
" عمر كسر ضلع الزهراء
لم يحدث ...ولم يثبت من طريق واحد صحيح عند الشيعة أنفسهم وراجع موضوع الداء والدواء في التاريخ حول مظلومية الزهراء للزميل شيخ الطائفة والذي يتضمن كل الروايات حول تلك الواقعة المختلقة التي لم تثبتها رواية واحدة صحيحة .
أما قولك :
" عمر قتل طفل الزهراء
لم يحدث ولم يثبت من طريق واحد صحيح ..
واتحداك أن تثبت هذا برواية واحدة صحيحة صريحة .
أما قولك :
" عمر حرق بيت الزهراء
لم يحدث ...وراجع نفس الموضوع لتكتشف أن كل ما تدعيه لا تثبته رواية واحدة صحيحة صريحة .
ولا رواية واحدة صحت حتى عند الشيعة أنفسهم .
وقولك :
" عمر غير وحرف سنة رسول الله
لم يحدث ...
ما تدعيه بحق عمر خرافة كبيرة جداً
اسقطت في موضوع الداء والدواء ...اذهب إليه وأنت أيضاً أخي متفائل ...لتجدوا ما يسركم .

عزيزي كل هذا مثبت عندكم
وفي كتبكم
وانا لااعترف بما انت تضعفه وتقويه حسب التيار الكهربائي
والرواياة صحيحة عندكم
ولكن تلميع الطغاة والمنافقين يجري في دمائكم
راجع من هو اكثر اطلاع عاى عقيدكم سيقول نعم ولكن يبررها مثلك
فانتم لاتستطيعون ان تقولوا ولو بالسنتكم لعنة الله على من ظلم الزهراء

**ALSA8ER** · 17-01-2010, 05:36 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي

وهذه الهدية الثانية للنواصب
قبس من نار

وفي العقد الفريد لابن عبد ربّه المتوفى سنة 328 :
ثم إن أبا بكر بعث عمر بن الخطاب إِلى علي ومن معه ليخرجهم من بيت فاطمة رضي الله عنها، وقال: إِن أبوا عليك فقاتلهم. فأقبل عمر بشيء من نار على أن يضرم الدار، فلقيته فاطمة رضي الله عنها وقالت: إِلى أين يا ابن الخطاب؟ أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم،
أو تدخلوا فيما دخل فيه الأمة .
المجلد 2 صفحة 73 .
الكتاب : العقد الفريد
المؤلف : ابن عبد ربه الأندلسي
مصدر الكتاب : موقع الوراق

http://www.alwarraq.com

[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]

أقول: وقارنوا بين النصوص بتأمّل لتروا الفوارق والتصرّفات .

وروى أبو الفداء المؤرخ المتوفى سنة 732 هـ في المختصر في أخبار البشر
قال :
ثم إن أبا بكر بعث عمر بن الخطاب إِلى علي ومن معه ليخرجهم من بيت فاطمة رضي الله عنها، وقال: إِن أبوا عليك فقاتلهم. فأقبل عمر بشيء من نار على أن يضرم الدار، فلقيته فاطمة رضي الله عنها
وقالت: إِلى أين يا ابن الخطاب؟ أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم،
أو تدخلوا فيما دخل فيه الأمة المجلد الأول صفحة 107 .
الكتاب : المختصر في أخبار البشر
المؤلف : أبو الفداء
مصدر الكتاب : موقع الوراق

http://www.alwarraq.com

[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]

إحضار الحَطَب ليحرّق الدار
وهذا هو العنوان الثالث، ففي رواية بعض المؤرّخين :
أحضر الحَطَب ليحرّق عليهم الدار، وهذا في تاريخ المسعودي
( مروج الذهب ) وعنه ابن أبي الحديد في شرح النهج عن عروة بن الزبير ، إنّه كان يعذر أخاه عبدالله في حصر بني هاشم في الشِعب، وجمعه الحطب ليحرّقهم، قال عروة في مقام العذر والاعتذار لأخيه عبدالله ابن الزبير : بأنّ عمر أحضر الحطب ليحرّق الدار على من تخلّف عن البيعة لأبي بكر(1) .
« أحضر الحطب » هذا ما يقوله عروة بن الزبير، وأولئك يقولون « جاء بشيء من نار » فالحطب حاضر، والنار أيضاً جاء بها ، أتريدون أنْ يصرّحوا بأنّه وضع النار على الحطب، يعني إذا لم يصرّحوا بهذه الكلمة ولن يصرّحوا ! نبقى في شك أو نشكّك في هذا الخبر، الخبر الذي قطع به أئمّتنا، وأجمع عليه علماؤنا وطائفتنا ؟!!
4ـ المجيء للإحراق :
وهذه عبارة أُخرى : إنّ عمر جاء إلى بيت علي ليحرّقه أو
ليحْرقه .
____________
(1) مروج الذهب 3 / 86، شرح ابن أبي الحديد 20 / 147 .
وبهذه العبارة تجدون الخبر في كتاب روضة المناظر في أخبار الأوائل والأواخر لابن الشحنة المؤرخ المتوفى سنة 882 هـ، وكتابه مطبوع على هامش بعض طبعات الكامل لابن الأثير ـ
وهو تاريخ معتبر ـ يقول : إنّ عمر جاء إلى بيت علي ليحرّقه على من فيه ، فلقيته فاطمة فقال : أُدخلوا فيما دخلت فيه الأُمّة .
هذا، وفي كتاب لصاحب الغارات إبراهيم بن محمّد الثقفي، في أخبار السقيفة، يروي عن أحمد بن عمرو البجلي، عن أحمد ابن حبيب العامري، عن حمران بن أعين، عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد (عليهما السلام) قال : « والله ما بايع علي حتّى رأى الدخان قد دخل بيته » .
كتاب السقيفة لهذا المحدّث الكبير لم يصلنا، نقل هذا المقطع عن كتابه المذكور : الشريف المرتضى في كتاب الشافي في الإمامة .
وعندما نراجع ترجمة هذا الشخص ـ إبراهيم بن محمّد الثقفي المتوفى سنة 280 أو 283 هـ ـ نرى من مؤلّفاته كتاب السقيفة وكتاب المثالب، ولم يصلنا هذان الكتابان، وقد ترجم له علماء السنّة ولم يجرحوه بجرح أبداً، غاية ما هناك قالوا : رافضي .
نعم هو رافضي، ألّف كتاب السقيفة وألّف كتاب المثالب، ونقل مثل هذه الأخبار، روى مسنداً عن الصادق أبي عبدالله جعفر بن محمّد : والله ما بايع علي حتّى رأى الدخان قد دخل بيته .
أقول
وممّا يدلّ على صحّة روايات هذا الشخص ـ إبراهيم بن محمّد الثقفي ـ ما ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني قال : لمّا صنّف كتاب المناقب والمثالب أشار عليه أهل الكوفة أن يخفيه ولا يظهره، فقال : أيّ البلاد أبعد عن التشيّع ؟ فقالوا له : إصفهان ـ إصفهان ذاك الوقت ـ، فحلف أنْ يخفيه ولا يحدّث به إلاّ في إصفهان ثقةً منه بصحة ما أخرجه فيه، فتحوّل إلى إصفهان وحدّث به فيها(1)ذكره أبو نعيم الاصبهاني في أخبار اصبهان .
في هذه الرواية : « والله ما بايع علي حتّى رأى الدخان قد دخل بيته »، وأولئك كانوا يتجنبون التصريح بهذه الكلمة، صرّحوا
« بالحطب » صرّحوا « بالنار » صرّحوا « بالقبس » صرّحوا
« بالفتيلة » صرّحوا بكذا وكذا، إلاّ أنّهم يتجنّبون التصريح بكلمة إنّه وضع النار على الحطب، وتريدون أنْ يصرّحوا بهذه الكلمة ؟ أما كانوا عقلاء ؟ أما كانوا يريدون أن يبقوا أحياء ؟ إنّ ظروفهم ما كانت تسمح لهم لأنْ يرووا أكثر من هذا، ومن جهة أُخرى، كانوا يعلمون بأنّ القرّاء لكتبهم والذين تبلغهم رواياتهم سوف يفهمون من هذا
الذي يقولون أكثر ممّا يقولون، ويستشمّون من هذا الذي يذكرون الأُمور الأُخرى التي لا يذكرون، أتريدون أنْ يقولوا بأنّ ذلك وقع بالفعل ويصرّحوا به تمام التصريح، حتّى إذا لم تجدوا التصريح الصريح والتنصيص الكامل تشكّون أو تشكّكون، هذا والله لعجيب !

(1) لسان الميزان 1 / 102 .

كبس بيت البتول
وهذا ما أعترف به ابن تيمية
( وغاية ما يقال إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه وأن يعطيه لمستحقه... ) المجلد 8 صفحة 291 .
الكتاب : منهاج السنة النبوية
المؤلف : أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس
الناشر : مؤسسة قرطبة
الطبعة الأولى ، 1406
تحقيق : د. محمد رشاد سالم
عدد الأجزاء : 8
فهذا اعتراف شيخ الإسلام ابن تيمية على هجوم ابي بكر على بيت فاطمة عليها السلام ,
وان اعطى مبررات فهي واهية وساقطة .
فأننا ( نأخذ ما روى ونترك ما رأى )
والآن لنحلل كلام ابن تيمية المذكور اعلاه
ما معنى كبس في اللغة ؟
لسان العرب :
والتَّكْبيس والتَّكَبُّس: الاقتحام على الشيء، وقد تَكَبَّسوا عليه، ويقال: كَبَسوا عليهم .
القاموس المحيط :
كَبَسَ البِئْرَ والنَّهْرَ يَكْبِسُهما: طَمَّهُما بالتُّرابِ، وذلك التُّرابُ: كِبْسٌ، بالكسر، وـ رأسَهُ في ثَوْبِهِ: أخْفَاهُ، وأدْخَلَهُ فيه، وغارٌ في أصْلِ الجبَلِ، وـ دارَهُ: هَجَمَ عليه،
يقول الزبيدي في تاج العروس :
كبس داره : هجم عليه وإحتاط به وزاد الزمخشري :
وكبس تكييسًا، مثله، أي إقتحم عليه.
الصحاح في اللغة للجوهري :
وكبسوا دار فلان : أغاروا عليها فجأة .
ثم نسأل :
هل كبس أبو بكر بيت أحد غير علي ليكبس بيت الامام علي؟!
هل هو يتهم الإمام علياً بسرقة مال الله وإخفائه عن الناس وحبسه عن غير مستحقه.؟
هل كان بيت علي (عليه السلام) هو بيت مال المسلمين حتى يرى ان كان فيه مال او لا؟!
وكيف وصل المال المزعوم إلى بيت الإمام علي؟!..
ولماذا لم يوضع هذا المال في غير بيت علي
(عليه السلام)؟!
ثم يحق لنا أن نسأل ابن تيمية :
من أين أتى بهذه الأعذار الواهية البعيدة كل البعد عن المنطق ؟
هل هناك نصوص تاريخية تدعم رأيه ودفاعه عن أبي بكر ؟ وتؤيد قوله المذكور ؟وصلى الله على محمد واله الا طهار
إنشر تؤجر فها هم يفضحون أَنْفُسَهُمْ بِأَنْفُسِهِمْ
اعتراف أبي بكر بجريمته بحق الزهراء عليها السلام
في هذا الحديث اعتراف صريح لأبي بكر بجريمته بحق الزهراء عليها السلام والحمد لله أنه مر عليهم وسجلوه في كتب التاريخ دون أن يشعرون به :
قال أبو بكر: وددتُ أني لم أكن أكشِفُ بيت فاطمة بنت رسول الله واُدخِلهُ الرجال ولو أُعلِنَ عليَّ الحرب.
هذا الحديث ورد بألفاظ مختلفة في:
وهذا فهرس لهذي المصادر التي ذكرت الحديث .
1- تاريخ دمشق الكبير (لابن عساكر) - الجزء 32 - الصفحة 275 و الصفحة 276 والصفحة 277 والصفحة 278
2- تاريخ اليعقوبي -الجزء الثاني -الصفحة 24
3- المعجم الكبير (للطبراني) - الجزء الأول -الصفحة 62
4- تاريخ الطبري -الجزء الثاني - الصفحة 353
5- سمط النجوم العوالي (للشافعي) - الجزء الثاني- الصفحة 465
6- تاريخ الإسلام (للذهبي) - الجزء الثالث - الصفحة 117
7- مسند فاطمة -الصفحة 72
8- جامع الأحاديث (للسيوطي) - الجزء 13 - الصفحة 100
9- كنز العمال (للمتقي الهندي) - الجزء الأول - الصفحة 537
10- مروج الذهب (للمسعودي) - الجزء الثاني - الصفحة 317
11- العقد الفريد (للأندلسي) - الجزء الخامس - الصفحة 21
12- الإمامة والسياسة (لابن قتيبة) - الجزء الأول - الصفحة 20

احسنتم اخينا العزيز
وسيخرج احدهم ويقول لم يتفق عليها العصابه
ههههههه
ولكن رسول الله يبول واقفا متفق عليه

**الحاجة ليلى** · 17-01-2010, 09:25 PM

عمر بن الخطاب ويزيد بن معاوية وجهان لعملة واحدة ..

**FA6m** · 17-01-2010, 11:11 PM

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم
اللهم العن من كسر ضلع الزهراء عليها السلام
اللهم العن من لطم الخد الشريف
اللهم العن من احرق بيت الزهراء عليها السلام
اللهم العن من اسقط جنين الزهراء عليها السلام
اللهم العن من غصب حق الزهراء عليها السلام
اللهم العن من عصر الزهراء عليها السلام بين الحائط والباب
اللهم العن من ادخل المسمار في صدرها الشريف
اللهم العن من سم الامام الحسن عليه السلام
اللهم العن من شارك على سم الامام الحسن عليه السلام
اللهم العن من كسر صدر الحسين عليه السلام
اللهم العن من قتل الطفل الرضيع بين يدي الامام الحسين عليه السلام
اللهم العن من حرق خيام الحسين عليه السلام
اللهم العن من رض صدر الحسين عليه السلام
اللهم العن كل من فرح بقتل الحسين عليه السلام
اللهم العن الجبت والطاغوت
اللهم العن صنمي قريش

**ALSA8ER** · 18-01-2010, 05:08 AM

نعم وهناك امور مشتركه بين ابو بكر ومعاويه
فكلاهما يشتركون بفضائل ليست لهم ويريدوننا ان نصدقها
فابو بكر هو الصديق عندهم
ومعاويه خال المؤمنين
ابو بكر كان مع الرسول بالغار عندهم
ومعاوية كاتب الوحي
ابو بكر قضى على الفتن عندهم
ومعاويه مشهور بالشعره معاويه والحنكه
ابو بكر قتل اصحاب رسول الله
معاويه قتل اصحاب رسول الله
ابو بكر فرض نفسه قاضي وخليفه
ومعاويه فرض نفسه قاضي وخليفه
بنت ابو بكر حاربة نفس رسول الله ص وهو الامام علي ع
ام معاويه حاربه حاربه رسول الله ص

**كرار أحمد** · 18-01-2010, 12:52 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
الأخ عبد العباس ...
كل الروايات التي جئت بها مضروبة سنداً ..
روح الموضوع المثبت حبيبي لتعرف بنفسك كم العلل اللي في هذه الروايات ..روايات سقطت بكل أوجه السقوط ...ويمكنني أن اتقل إليك ما تريد من ردود على هذه الروايات المفبركة ...لكن حتى لا نتهم بالتكرار ...اذهب إلى هناك لترى مايسر عينيك ....كل هذه الروايات وأكثر ستجدها في موضوع الداء والدواء الذي اسقطنا فيه كل هذا الكم من الروايات المكذوبة
حاجة ليلى ...
قلتم:
" عمر بن الخطاب ويزيد بن معاوية وجهان لعملة واحدة
لم أعهد منك أن يكون كلامك غير علمي وبلا دليل ....
عايزة الكلام العلمي ...اذهبي لموضوع الداء والدواء وهاتي لنا وستجدينا هناك على مدار 564 مشاركة نطلب رواية واحدة صحيحة صريحة تثبت الواقعة بالكيفية العجيبة التي تروونها (الضرب-السوط-الحرق -العصر -النار -المسمار) ...
ولو سمح لنا المشرف بالتكرار لأعدت ردي هناك هنا .....
أنتي تحملين موروثاً ...هذا شأنك ..أما العلم والدليل فلهما لغة أخرى ..
والمقارنة بين عظيم كعمر وجرذ كيزيد ...هذا هو غير المقبول تحت أي مسمى ...وكلامك غلط 100% .
راجعي الموضوع هناك ...وأفيدني برأيك الجديد ...
ولكي وللأخ عبد العباس وافر الإحترام .

**mtfael** · 19-01-2010, 01:33 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ALSA8ER

عمر كسر ضلع الزهراء

المشاركة الأصلية بواسطة ALSA8ER

الخليفة الأول والثاني بذلا أقصى الجهد في نشركلمة التوحيد ، وتجهيز الجنود ، وتوسيع الفتوح ،
ولم يستأثروا ولم يستبدوا .

اصل الشيعة واصولها محمد آل كاشف الغطاء ص 193

إن أبا حفص الحريص على نواميس الدين ، الخشن على إقامة شرائع الله ، أجل مقاماً ، وأسمى إسلاماً ، من أن يحرم ما أحل الله ، أو يدخل في الدين ما ليس من الدين .

اصل الشيعة واصولها محمد آل كاشف الغطاء ص 263

وعداك قد شهدوا بفضلك في العلى ** والحق ما شهدت به الأعداء

**ALSA8ER** · 19-01-2010, 06:06 AM

نعم وهناك امور مشتركه بين ابو بكر ومعاويه
فكلاهما يشتركون بفضائل ليست لهم ويريدوننا ان نصدقها
فابو بكر هو الصديق عندهم
ومعاويه خال المؤمنين
ابو بكر كان مع الرسول بالغار عندهم
ومعاوية كاتب الوحي
ابو بكر قضى على الفتن عندهم
ومعاويه مشهور بالشعره معاويه والحنكه
ابو بكر قتل اصحاب رسول الله
معاويه قتل اصحاب رسول الله
ابو بكر فرض نفسه قاضي وخليفه
ومعاويه فرض نفسه قاضي وخليفه
بنت ابو بكر حاربة نفس رسول الله ص وهو الامام علي ع
ام معاويه حاربه حاربه رسول الله ص

**AL-Qrmzi** · 19-01-2010, 09:15 AM

" mtfael "

كل ما تتبعت ما تذكره من مصادر أجدك تقتبس من قول علماء الشيعة ما يخدم قضيتك وتترك ما سوى ذلك من أدلة توضح مقصد القول ودلائله ، ولا اعلم ما هي غايتك من هذا الصنيع .

وأعلم أن القاعدة الثابتة عند الشيعة في الاستدلال هو القرآن وقول المعصوم والعقل وإجماع العلماء الموافق لقول المعصوم .

وما ذكرته من قول " الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء " رحمه الله – ليس له أي صلة في هذا الموضوع ، لأن " كاشف الغطاء " كان يتحدث عن مسألة " نكاح المتعة " ومنها قد ذم أتباع عمر بن الخطاب ورفعه حتى يفحم أتباع عمر بن الخطاب بأنهم فهموا قول عمر خلاف ما كان يقصد ، ومن قول عمر يبين حلال الله الذي حرمه أتباع عمر بن الخطاب .

قال : " التمحيص وحل العقدة : وإذا أردنا أن نسير على ضوء الحقائق ، ونعطي المسألة حقها من التمحيص والبحث عن سر ذلك الارتباك وبذرته الأولى ـ التي نمت وتأثلت ـ لا نجد حلاً لتلك العقدة إلا : أن الخليفة عمر قد اجتهد برأيه لمصلحة راها بنظره للمسلمين في زمانه وأيامه ، اقتضت أن يمنع من استعمال المتعة منعاً مدنياً لا دينياً ، لمصلحة زمنية ، ومنفعة وقتية ، ولذا تواتر النقل عنه أنه قال : متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا احرمهما واعاقب عليهما(1). ولم يقل أن رسول الله صلى الله عليه وآله حرمهما أو نسخهما ، بل نسب التحريم إلى نفسه ، وجعل العقاب عليهما منه لا من الله سبحانه .

وحيث أن أبا حفص الحريص على نواميس الدين ، الخشن على إقامة شرائع الله ، أجل مقاماً ، وأسمى إسلاماً ، من أن يحرم ما أحل الله ، أو يدخل في الدين ما ليس من الدين ، وهو يعلم أن حلال محمد حلال الى يوم القيامة ، وحرامه حرام إلى يوم القيامة ، والله سبحانه يقول في حق نبيه الكريم : ( ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه باليمين * ثم لقطعنا منهُ الوتين * فما منكم من أحد عنه حاجزين )(2) فلا بد من أن يكون مراده المنع الزمني ، والتحريم المدني ، لا الديني ، ولكن بعض معاصريه ، ومن بعده من المحدثين البسطاء ، لما غفلوا عن تلك النكتة الدقيقة ، واستكبروا من ذلك الزعيم العظيم ـ القائم على حراسة الدين ـ أن يحرم ما أحل الله ، ويجترى على حرمات الله ، اضطروا إلى استخراج مصحح ، فلم يجدوا إلا دعوى النسخ من النبي بعد الإباحة ، فارتبكوا ذلك الارتباك ، واضطربت كلماتهم ذلك الاضطراب ، ولو أنهم صححوا عمل الخليفة بما ذكرناه لأغناهم عن ذلك التكلف والارتباك .

الهامش : (1) انظر : السنن الكبرى للبيهقي 7 : 206 ، زاد المعاد لابن قيم الجوزي 3 : 463 ، المبسوط للسرخسي 27:4 . (2) الحاقة 69 : 44 ـ 47 . انتهى

المصدر : كتاب : أصل الشيعة واصولها - ص 100/102

http://www.alkadhum.org/other/hawza/doros/aqaed/asel/index.htm

والمعلوم أن " الشيخ محمد آل كاشف الغطاء " كان في عصر النهضة العلمية وهو قريب إلى أهل السنة من حواراته ورسائله بالرد على من كفر الشيعة ولذلك تجده يستخدم أسلوب اللطف واللين مع الخصم ، وتأليف هذا الكتاب سبب من هذه الأسباب .

والشيخ كاشف الغطاء له ابيات من الشعر يقر به بأن هجوم الدار قد وقع وإسقاط محسن عليه السلام ، ونقتبس من هذا الشعر بقدر الشاهد لأن الشعر طويل ولكن سوف نذكر الموقع حتى يتم التحقق من المصدر

كتاب : مقتل الحسين عليه السلام – للمقرم – ص 390

قال وهو يرثى الإمام الحسين عليه السلام

وفـي الطّفوف سقوط السّبط منجدلا من سقط محسن خلف الباب منهجه

وبـالخيام ضـرام النّار من حطبٍ بـباب دار ابـنة الـهادي تـأجِّجه

لـكنْ اُمـيَّة جـاءتكم بـأخبث ما كـانت عـلى ذلـك المنوال تنسجه

المصدر : http://www.m-alhassanain.com/kotob%2...0hossain19.htm

وكذلك في كتب : اداب الطف - ج 10 ص 57

الموقع : http://www.rafed.net/books/shear/adab-altaff-10/04.html

وأما من أدعا من أهل السنة والجماعة بأن قضية هجوم الدار لم تصح سندا أسأله هل يعتقد بصحة سند قضية عبد الله بن سبأ الذي أظهر الإسلام في عصر عثمان بن عفان ليكيد بالمسلمين وأنه دس أتباعه في جيش الإمام علي عليه السلام وعائشة حتى يثيروا الحرب فوقعت حرب الجمل

!!!

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الامور المشتركه بين عمر ويزيد

الامور المشتركه بين عمر ويزيد

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين