بسم الله الرحمن الرحيم

التم متعوس الحظ مع خايب الرجا، وهابيان مكانهما الصحيح مزابل بنو أمية وليس منتدى يحمل اسم سيد الشهداء صلوات الله وسلامه عليه.

العجيب والغريب كل مانوضح تدليساته يستمر بتحريف الروايات الشيعية وتوجد لهذا تدليسات اخرى في موضوع يوم فرح لمقتل عمر لاكن تركتها لن اوضحها لاني قلت لن اضيع وقتي مع رجل مهما نوضح تحريفاته لايفيد فقط يضيع وقتنا
والله تفكيره على الاطفال في كل شي يفسر على هواه يترك تفاسير العلما من سنة وشيعة السنة الذي مانكروا غضب فاطمة هو نكره وهلاشكال ثابت
ماذا تحاورون

طيب ممكن نعرف مصدر القصيدة التي ليس لها وزن ولا لون ولكن بها رائحة
رائحة قذارة النواصب
وبصراحة اكثر فان القصيدة لايمكن ان تجذب انتباه اي صاحب ذوق
لانها ليست موزونة وركيكة جدا
لكن بالتاكيد سينجذب اليها الحمير فقط لان ليس لهم ذوق

ملاحظة

عن سليمان بن مهران قال: دخلت على الصادق جعفر بن محمّد (ع) وعنده نفر من الشيعة فسمعته وهو يقول: ( معاشر الشيعة كونوا زيناً لنا ولا تكونوا شيناً ، قولوا للناس حسناً واحفظوا ألسنتكم وكفّوها عن الفضول وقبح القول)وسائل الشيعة : ج12 ص193 ب119 ح16063.

عن أبي علي بن الجوّاني قال : شهدت أبا عبد الله (ع) وهو يقول لمولى له يقال له سالم ووضع يده على شفتيه وقال: (يا سالم احفظ لسانك تسلم، ولا تحمل الناس على رقابنا) الكافي : ج2 ص113 باب الصمت وحفظ اللسان ح3.

وقال رسول الله (ص): (يعذّب اللسان بعذاب لا يعذّب به شيء من الجوارح، فيقول أي ربّ عذّبتني بعذاب لم تعذّب به شيئاً من الجوارح، قال: فيقال: خرجت منك كلمة بلغت مشارق الأرض ومغاربها فسفك بها الدم الحرام، واُخذ بها المال الحرام، وانتهك بها الفرج الحرام، فوعزّتي لاُعذّبنّك بعذاب لا اُعذّب به شيئاً من جوارحك )مستدرك الوسائل : ج9 ص23 ب102 ح10096.

عن رسول الله (ص) : ( إنّ الله حرّم الجنة على كلّ فحّاش

بذي قليل الحياء، لا يبالي ما قال ولا ما قيل له، فانّك إن




فتّشته لم تجده إلاّ لغية أو شرك شيطان.


فقيل: يا رسول الله وفي الناس شرك شيطان ؟


فقال رسول الله (ص): (أما تقرأ قول الله عزّوجلّ: (وَشَارِكْهُمْ فِي الأموال والأولاد) كتاب اللاعنف لآية الله العظمى السيد محمد الشيرازي




ولاادري من أين يأخذ البعض سلوكه وأخلاقه
قطعا من مكان آخر غير أهل البيت عليهم
فهؤلاء يدخلون المنتديات السنية فيسبوا الشيعة ورموزها ويسجلوا في المنتديات الشيعية فيدعوا الولاء لاهل البيت فيسبوا الخلفاء الراشدين ورموز المسلمين من العلماء ....
وهذه الفعلة النكراء والبعيدة عن تعاليم الاسلام الحنيف ،أقرب ماتكون لأفعال أعداء الإسلام من الصهاينة والصليبيين
والله أعلم

قصيده مدسوسه بشكل واضح بعد ماحصلت هلامور من قتل علي وعثمان والاخرون دست هلقصيده ونسبوها قبل
موتهم في الجاهلية واضحه مدسوسه حتى رسول الله الاعلم من كل البشر لن يذكر المذكور في هلقصيده
رسول الله الذي علم بمقتل الحسين وهو طفل ماذكر هلمذكور في هلقصيده التي الفة بعد موتهم ونسبها لقبل الاسلام
واضح دسيس هلقصيده بعد ماوجدوا ماذا حصل لعلي وصحابتهم الفوا هلقصيده ونسبوها مابعد الاسلام
فهل هذا اعلم من رسول الله

قال عمري خبيث في موضوع آخر متفاخراً بلعن بوش و سبه و شتمه و داعياً إيانا لذلك
ثم يعترض على اللعن و يقول أنه غير حسن و ليس من أخلاق آل البيت عليهم السلام

عند الناصبي الخبيث .. لعن بوش حلال و لعن الظالمين الأولين حرام .

نصيحة للخبيث
اذا اردت ان تضع قصيدة مدسوسة فعلى الاقل اختر قصيدة بها بلاغة
والشاعووووور الذي كتبها لايملك اي ذوق او فن في الشعر
لكن لاعتب على من اصبح اضحوكة المنتدى
لاعتب على من يناقض نفسه
يرفض اللعن ويدعي انه ليس من اخلاق اهل البيت ومن ثم يدعو الى لعن بوش
لكن عندما يعرف السبب يبطل العجب
لان الخبيث اضحوكة نتوقع منه كل شيء
واذكرك بتعديك على مقام السيد السيستاني واقول لك
لعنة الله عليك وعلى بوش وعلى العريفي وعلى كل من عادى ال بيت محمد يامهرج

بسم الله الرحمن الرحيم

توقيع طول وعرض في أخره دعاية لقناة العهر والمجون قناة صفا الناصبية، أما الأخر يضع دعاية لكتاب علي شريعتي والذي يمثل فيه أراءه الشخصية التي طالما كانت محل نقد وخلاف.

(( خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ)) (199) الاعراف

لهدرجة ينسب الروايات لفلان وعلان
ويدلس ويحرف
والله تعبنا من كثر ماحرف الروايات فهذا اسئو من الوهابية في التحريف الوهابية تحريفاتهم كثيرة لاكن ليس بهلطريقه بنسب روايات لفلان وعلان
فهلرواية موجهة لعثمان لا لابي بكر
انظروا كيف يخفي احقية الامام علي بالبيعة لاخفا النصوص الاخرى التي توضح احقية علي ومظلوميته
فهو اخفاها اخفا مظلومية علي ومرات يستخدم هلاسلوب ليخفي احقية علي

وهو ليس الا ينقل من منتديات السنة الذي يكثر فيها التحريف في منتدياتهم اصبح حتى هو يروج تدليسات مشايخ السنة ليخادع في الحوارات فهل يعقل شيعي يدلس على الشيعة ؟؟؟؟؟؟؟؟

لايمارسون التدليس المعروفين بكثرة عند القوم ؟؟؟؟؟؟
وهذا يقول شيعي يخادع بالروايات
طبعا كما عهدناهم يتلاعبون بالنصوص لتكون في صالحهم بالغش بذكر الرواية من نصفها
وترك اول الرواية واخرها لقلب المعني لصالحهم باسلوب التدليس بالبتر الرواية لاتتضح معانيهاء الا كاملة فهذا مستوي مشايخهم فكيف اعوام السنة
فهذا شيخهم الذي يحرف لاعوام السنة واعوام السنة ليس الا تروج تحاريف شيوخهم
.................................................. .......................
بين الشيعة وأهل السنة. تأليف / إحسان إلهي ظهير







رئيس تحرير مجلة "ترجمان الحديث" لاهور – باكستان

والأمين العام لجمعية أهل الحديث – باكستان

في منتداهم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟





الرواية التي تنقل لمنتداهم من كتاب شيخهم احسان الهي ظهير؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

شرحه للنهج تحت قول علي رضي الله عنه:
والله لأسلمن ما سلمت أمور المسلمين، ولم يكن فيها جور إلا عليَّ خاصة التماساً لأجر ذلك وفضله" [نهج البلاغة تحقيق صبحي صالح ص102-ط بيروت].
"ثم مدّ يده فبايعه" [شرح النهج لابن أبي الحديد].
من منتداهم ....................؟؟؟




واما الرواية التي ياتي بها الاخرى مرات يتناقلها في المنتدى فهذهي ليست الا سلبية على عثمان وبيعته ؟؟؟؟؟

واضح من الامام علي يصف عثمان في الرواية بظالم بالجائر كما قال علي؟؟؟؟ولم يكن فيها جور إلا عليَّ خاصّة،

وانه لم يكن ليوادع أو يسالم الخلفاء الذين ترشحوا عن بيعة السقيفة إلا لمصلحة الإسلام والردء عنه ان يرى فيه ثلماً أو مصيبة يكون اعظم عليه من فوت خلافته التي يراها متاع أيام قلائل لا غير.
تنازل الإمام عن هذا الدور حفاظا على وحدة الأمة . لكنه لم يتنازل عن المبدأ الذي ورثه عن الرسول
وفي هذا القول دلالة على موقف الإمام الثابت من الخلفاء . ذلك الموقف المبنى على التضحية بشخصه من أجل صالح الإسلام والمسلمين . فإذا ما حدث مساس بمصالح المسلمين أو مساس بالإسلام فإن الإمام لا يقف ساكنا وهو ما نراه بوضوح من خلال مواقفه من عثمان

الرواية.......................................؟؟؟؟

ع) يقول عندما عزموا على مبايعة عثمان: ((لقد علمتم إني أحق الناس بها من غيري، ووالله لأسلمن ما سلمت أمور المسلمين، ولم يكن فيها جور إلا عليَّ خاصّة، التماساً لأجر ذلك وفضله، وزهدا فيما تنافستموه من زخرفه وزبرجه..)) (نهج البلاغة: 1: 124).

http://www.shiaweb.org/books/al-sayf_wa_al-siasa/pa18.html



قال الشيخ ميثم البحراني شارحاً هذا الكلام: إن غرض الإمام علي( ) (( هو صلاح حال المسلمين واستقامة أمورهم وسلامتهم عن الفتن، وقد كان لهم بمن سلف من الخلفاء قبله استقامة أمر وإن كانت لا تبلغ عنده كمال استقامتها لو ولي هو هذا الأمر، فلذلك أقسم ليسلمن ذلك الأمر ولا ينازع فيه؛ إذ لو نازع فيه لثارت الفتنة بين المسلمين وانشقت عصا الإسلام وذلك ضد مطلوب الشارع، وإنما يتعين عليه النزاع والقتال عند خوف الفتنة وقيامها )) (9) . فالإمام علي ( ) يهمه ـ بحسب رأي ابن ميثم ـ صيانة مصالح المسلمين، والحفاظ على وحدتهم، وضمان مصالحهم العامة، والقضاء على الفتنة بينهم، وإن كان في ذلك ظلم على الإمام علي ( ) خاصة، فالحفاظ على الوحدة الإسلامية أهم من الدخول في صراع مع من سبقه من خلفاء، وإن كان ذلك يؤدي قهراً إلى ضياع حقه في الخلافة، مع علم الجميع ـ كما أشار الإمام نفسه ـ إلى أنه أحق الناس بالخلافة من غيره.(10)
http://www.alyousif.org/page/text1.php?nid=150


التاريخ الذي أثبت، بما لا يدع جمالاً لشبهة، أنّ عليّـاً لم يبايع لاَبي بكر إلاّ بعد ستّة أشهر، صمّ آذانه عن سماع أيّ حجّـةٍ لعليٍ في هذا التأخّـر!
تناقضٌ لم يستوقف أحداً من قارئي التأريخ!
وكيف يسـتوقفهم على عيوب نفسه، وهو وحده الذي صاغ تصوّراتهم وثقافتهم؟!
8 ـ من كلام له بعد الشورى، وقد عزموا على البيعة لعثمان:
«لقد علمتم أنّي أحقّ بها من غيري، ووالله لاَُسلِّمنَّ ما سلمت أُمورُ المسلمين ولم يكن فيها جَورٌ إلاّ علَيَّ خاصّة؛ التماساً لاَجر ذلك وفضله، وزهداً في ما تنافستموه من زخرفة وزبرجة»(208).

فهو عليه السلام في هذا الكلام أيضاً يصرّح بأنه أحقّ بالامامة من غيره مطلقاً ، ويقول للقوم بأنّكم عالمون بذلك ، ولم يقل قوله : « والله لأسلمنّ ... » إلاّ بعد أن ناشد القوم بحقّه ، وبعد أن هدّدوه بالقتل إن لم يبايع :

وجد ابن أبي الحديد أنّ هذه الكلمة هي آخر ما قاله عليٌّ آنذاك في كلام نقله هنا بعد أن أزاح عنه كلّ شكّ في صحّته، فقال: نحن نذكر في هذا الموضع ما استفاض في الروايات من مناشدته أصحاب الشورى، وقد روى الناس ذلك فأكثروا، والذي صحّ عندنا أنّه لم يكن الاَمر كما روي من
____________
(208) نهج البلاغة: 102 الخطبة 74.
الصفحة 263 تلك التعديدات الطويلة، ولكنّه قال لهم بعد أن بايعوا عثمان وتلكّـأ هو عن البيعة: «إنّ لنا حقّـاً إن نُعْطَه نأخُذه، وإن نُمْنَعْه نركب أعجاز الاِبل وإنْ طال السرى» في كلام قد ذكره أهل السيرة..
ثمّ قال لهم: أنشدكم الله؛ أفيكم أحد آخى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بينه وبين نفسه غيري؟! قالوا: لا.
قال: أفيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «مَن كنتُ مولاه فهذا مولاه» غيري؟! قالوا: لا.
قال: أفيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «أنت منّي بمنزلة هارون من موسى» غيري؟! قالوا: لا.
قال: أفيكم من اؤتُمِنَ على سورة براءة وقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إّنه لا يؤدّي عنّي إلاّ أنا أو رجل منّي» غيري؟! قالوا: لا.
قال: ألا تعلمون أنّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فرّوا عنه في مأقِط الحرب(209) في غير موطن، وما فررتُ قطّ؟! قالوا: بلى.
قال: ألا تعلمون أنّي أوّل الناس إسلاماً؟! قالوا: بلى.
قال: فأيّنا أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نسـباً؟! قالوا: أنت.
فقطع عليه عبد الرحمن بن عوف كلامه، وقال: يا عليّ، قد أبى الناسُ إلاّ عثمان! فلا تجعلنَّ على نفسك سبيلاً!
ثمّ توجّه عبد الرحمن إلى أبي طلحة الاَنصاري(210)، فقال له: يا أبا طلحة، ما الذي أمرك عمر؟
قال: أن أقتل من شقّ عصا الجماعة!

____________
(209) أي موضع القتال.
(210) الرجل الذي أمّره عمر على خمسين من حملة السيوف يوم الشورى ليقتلوا من خالف الفئة التي فيها عبد الرحمن!
الصفحة 264 فقال عبد الرحمن لعليٍ: بايعْ إذن، وإلاّ كنتَ متّبعاً غير سبيل المؤمنين!! وأنفذنا فيك ما أُمرنا به!!
فقال عليٌّ كلمته هذه: «لقد علمتم أنّي أحقّ بها من غيري، ووالله لاَُسلِّمـنَّ ما سلمتْ أُمور المسلمين ولم يكن فيها جورٌ إلاّ علَيَّ خاصّة...»(211).
9 ـ «وقد قال قائل: إنّك على هذا الاَمر يابنَ أبي طالب لحريص.
فقلتُ: بل أنتم والله لاَحرص وأبعد، وأنا أخصّ وأقرب، وإنّما طلبتُ حقّاً لي، وأنتم تحولون بيني وبينه، وتضربون وجهي دونه!
فلمّا قرّعته بالحجّة في الملأ الحاضرين هبَّ كأنّه بُهِتَ لا يدري ما يجيبني به!!»(212).
والقائل إمّا سعد بن أبي وقّاص يوم الشورى على قول أهل السُـنّة، أو أبو عبيدة بعد يوم السقيفة على قول الشيعة، وأيّـاً كان فهذا الكلام مشهور يرويه الناس كافّة كما يقول المعتزلي السُـنّي ابن أبي الحديد(213).
10 ـ «اللّهمّ إنّي أستعديك على قريش ومَن أعانهم، فإنّهم قطعوا رحمي، وصغّروا عظيم منزلتي، وأجمعوا على منازعتي أمراً هو لي، ثمّ قالوا: ألا إنّ في الحقّ أن تأخذه وفي الحقّ أن تتركه!»(214).
11 ـ «أمّا بعـد.. فإنّه لمّا قبض الله نبيّه صلى الله عليه وآله وسلم قلنا: نحن أهله وورثته وعترته وأولياؤه دون الناس، لا ينازعنا سلطانه أحد، ولا يطمع في حقّنا طامع، إذ انبرى لنا قومنا فغصبونا سلطان نبيّـنا، فصارت الاِمرة لغيرنا...».

____________
(211) ابن أبي الحديد| شرح نهج البلاغة 6|167 ـ 168.
(212) نهج البلاغة: 246 الخطبة 172.
(213) شرح نهج البلاغة ـ لابن أبي الحديد ـ 9|305.
(214) نهج البلاغة: 246 الخطبة 172.
http://www.najaf.org/arabic/mustabsi...l/asas-04.html

السلام عليكم ورحمت والله وبركاته اما بعد فان اود ان اطرح عليكم اراي حول القصيده فانا اقول اني من اليمن ولم اسمع بهذاه قط ولكن في الامر زيف مدبر من جه مختصه واقول ان السنه والشيعه لا تختلف في كثير فمهما حصل بينهم من نزاعات يكون الرابط بينهم كلمه قويه جباره تعلي على ما دونها في الارض وهي كلمه االخلاص للعبوديه (اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله وحبيبه) واريد التوضيح ان السنه والشيعه تتفق في كثير من الامور وعلينا مراجعت انفسنا ومعرفه الخطر الحقيقي الا وهو الهيمنه الامريكصهيونيه التي تجوف العالم دون ردع ولا معاقب لها ونحن المسلمين نفكر في اسس ليس من معتقداتنا ولكن من زيف الحاضر واقول لكم ا ان السنه والشيعه اخوان وتذكرو حديث المصطفي عليه الصلاه (لقد تركت لكم م