إعـــــــلان

**المريد 12** · 01-02-2010, 06:05 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محطم الطاغوت

الاخ " صدى الفكر "
بعد السلام والتحية والاستئذان من صاحب الموضوع الاخ الفاضل " شيخ الطائفة "
عظم الله اجورنا واجوركم بحلول اربعين الامام الحسين (عليه السلام)
أردت في ردّ واحد (دون مشاركة في الموضوع بسبب قلة الوقت والانشغال وحداثة الانتقال الى المنزل) فقط ان أبين ان ما قلته أخي في هذا الرد واضح البطلان والخطا .. ولا احد يناقشك في ذلك ولكن على من ينطبق هذا .. ؟! اقولها بملئ فمي ليس من علمائنا الاعلام ومراجعنا العظام وفقهائنا الكرام من يدّعي هذه الامور .. وينتهج هذه الخطى ..
إلا ان كنت تقصد شخص واحد قد قاطعته الحوزات العلمية لانحرافه وسقط من اعين العلماء والمراجع وليس له اي اثر او قيمة او وزن في الحوزة العلمية صانها الله عن الحدثان ؛ الا وهو (ان لم يتغيّر رايه) الشيخ حسن زاده الآملي , فقط وفقط
وما عدا هذا الشخص وبعض الحثالات والجهلة والضالين المضلين ليس هناك احد يمشي في طريق بعيد عن اهل بيت العصمة (عليهم السلام) ..
فجميع المراجع العظام والعلماء الاعلام والفقهاء الكرام مصونون عن ذلك وبعيدون ابتعادا تاما بل وحتى الذين تنسب اليهم امور هي بسبب الجهل لمقامهم وعدم معرفتهم والا فجميعهم ممّن لا يرى شيئا اعلى من الكتاب وروايات الآل عليهم السلام .. فليس هناك مصداق خارجي مهم حتى تطرح هذا البحث ..
ثم اذا كان العرفان بمعنى الابتعاد عن المعاصي والاكثار من العبادة هل في ذلك اشكال .. ؟! او ليس كل علمائنا بل وائمتنا عليهم السلام ينتهجون هذا النهج .. ؟!
ارجو الاكتفاء بالوضع الحالي يا اخوان ..
فالاعداء من كل صوب وحدب يعملون ضدنا بتكاتف ووحدة ..
ونحن منشقّون ومتحاربون فيما بيننا ..
وفي الخارج يستمر امثال الكلباني والعريفي والرفاعي والعرعور والاحزمة الناسفة والقنابل التي تتعرض لزوار اربعينية الامام الحسين بقتل وضرب واقصاء شيعة آل محمد ..
نسالكم الدعاء .. تحياتي للجميع .. والسلام عليكم ..

بودي ان نتبين من هذه النقطة ..

مع اني قليل الاطلاع في العرفان الا ان بعض ماتطرحوه لا اجده قر يب من العرفان ..

الالتزام بالعبادات والاكثار منها وترك المعاصي والمكروهات ..

ليس عرفانا ..

العرفان يقتضي المعرفة ثم الفعل ..

وليس الفعل دون معرفة ..!!

فبامكان الشخص ان يعبد الله حبا في جنته ونعيمها ..

قيعمل العبادات ويترك المعاصي ..

واخر يعبد الله خوفا من ناره ..

فيعمل العبادات ويتر المعاصي ..

واخر يعبد الله فيعمل العبادات ويترك المعاصي ..

خوفا من ناره وطمعا في جنته ..وايضا طمعا في رزقه في الدنيا وتوفيقه .." اي له اغراض دنيوية يطمع فيها "

وكل هؤولاء لايعدون عارفين ابدا ..

قد تحصل لهم بعض السمات التي عند العارفين ..

الامر يحتاج الى تصفية روحية اولا ..

ونية مختلفة عن كل هؤولاء ..

يقول الامام علي عليه السلام :يا ضرار ما عبدت الله تبارك وتعالى خوفاً من ناره ، ولا طمعاً في جنتـه ، وإنّـما وجدته أهلاً للعبادة فعبدته . يا ضرار ، والله لو انكشف هذا الغطاء بيني وبين ربي ما ازددت يقيناً

هذا سيد العارفين ..

وهذا هو نهج العارفين ..

**محطم الاصنام** · 01-02-2010, 06:17 PM

مشكلة صاحب الموضوع انه ينقل و لا يعرف ما ينقل.
العرفان عند الملا صدرا و الخميني و الطبطبائي صاحب الميزان و مرتضى مطهري و غيرهم يتمحور حول عرفان شيخهم الاكبر ابن العربي.
فهم يقدسونه اشد التقديس و يطلقون عليه الشيخ الاكبر و هذا واضح من كتبهم.
فلنلقي نظرة بسيطة على معتقدات ابن العربي لنعرف تخبط العرفاء كالملا صدرا و الخميني و الطبطبائي صاحب الميزان و مرتضى مطهري و غيرهم و لنعرف في اي واد يهيمون:

وسنذكر من بعض ما وصل إلينا من آثار شيخهم الاكبر ابن العربي القبيحة اثني عشر أمرا:
الأول: ما ذكره في فتوحاته حيث ادعى فيه أنه أسرى به إلى السماء تسع مرات في كلام طويل يتضمن كيفية الإسراء ويظهر منه أنه يدعي المزية والفضيلة على الرسول صلى الله عليه وآله وناهيك بذلك.

الثاني: ما ذكره فيه من أنه رأى أبو بكر على العرش بعد أن كان يرى في كل سماء واحدا من الأنبياء، فكانت مرتبة أبو بكر بزعمه أعلى من مراتبهم فكيف يرضى منه بذلك أحد من المسلمين.

الثالث: إنه ادعى في أول فصوص الحكم أنه من إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وأنه أمره بعين ما كتبه مع حصول الجزم ببطلان دعواه وترتب المفاسد عليها لو كانت حقا.

الرابع: ما نقل عنه واشتهر من أنه سمى نفسه خاتم الولاية وسموه بذلك لرؤيا رآها في النوم حتى كان يقول بي ختمت الولاية وهذه دعوى يجزم بكذبها، ولا أقل من الجزم بكذب من ادعاها بعده وهم أكثر الصوفية حيث يدعون الولاية.

الخامس: ما ذكره في الفتوحات من الأخبار التي يجزم بكذبها ويحيلها العقل ويظهر منها دعوى علم الغيب والجرأة على الافتراء والكذب.

السادس: ما ذكره فيها من أن الشيطان خدع الشيعة خصوصا الإمامية أنه ينبغي محبة أهل البيت حتى تجاوزوا الحد فأبغضوا بعض الصحابة وسبوهم وتوهموا أن أهل البيت يرضون بهذا.

السابع: ما ذكره في حق الشيعة الإمامية من أنهم من جملة من ضل عن الطريق وأضل وهذا كاف فيما نحن بصدده.

الثامن: ما ذكره في الباب الثالث والسبعين من الفتوحات أنه كان رجلا من عدول الشافعية لا يظن بأحدهما الرفض مع الرجل من أولياء الرجعة فقال لهما إني أراكما بصورة الخنزير وهذه علامة بيني وبين الله أن يريني الرافضي في هذه الصورة فتابا في الباطن ورجعا عن مذهب الرافضية فقال: الآن تبتما ورجعتما فإني رأيتكما في صورة الإنسان فاعترفا بذلك وتعجبا منه.

التاسع: ما نقله عنه شارح الفصوص من أنه جلس تسعة أشهر في الخلوة لم يأكل طعاما وبعدها أمر بالخروج وبشر بأنه خاتم الولاية المحمدية وقيل له دليلك أن العلامة التي كانت بين كتفي الرسول الدالة على أنه خاتم النبوة هي علامة بين كتفيك تدل على أنك خاتم الولاية وذلك مجرد دعوى منه يجزم بكذبها كما عرفت ( راجع الباب الثالث والسبعون من الفتوحات ج 2 ص 8 ط دار الكتب العربية الكبرى ولفظ عبارته هكذا: ولقد جرى لهذا مثل هذا مع رجلين إلى أن قال فإن الله كشف له عن بواطنهما في صورة خنازير وهي علامة التي جعل الله له في أهل هذا المذهب (انتهى) والمصنف، لخص عبارته غاية التلخيص وقد ألف العامة كتبا على رد محيي الدين نذكر بعضها. الأولى: فاضحة الملحدين وناصحة الموحدين في رد محي الدين وأمثاله من المتصوفين ألفه محمد بن محمد بن محمد البخاري المتوفى سنة 834 ه‍ والنسخة موجودة في مكتبة صديقنا العلامة الفاضل الحاج السيد مهدي اللازوردي الحسيني. الثانية: كشف العقائد لحامي فريد وهو مختصر كشف الغطاء لحسين بن عبد الرحمن الأهدل الحسيني وهما في العقائد الإسلامي ورد ابن عربي وأتباعه.)

العاشر: ما نقل عنه في الفواتح أنه قال القطب الذي يسمى غوثا هو محل نظر الحق تعالى، وهو في كل زمان شخص وقال: إن الخلافة قد تكون ظاهرة وباطنة وعد من جمع الأمرين أبا بكر وعثمان ومعاوية ويزيد وعمر بن عبد العزيز والمتوكل وعد الشافعي من الأوتاد.

الحادي عشر: التتبع لطريقته وكتبه وآثاره فإنه يظهر منها مباينته لمذهب الشعية الإمامية وخروجه عن طريقتهم بالكلية.

الثاني عشر: تتبع كتب الشيعة لأنه يظهر منها مثل ذلك كما مر مثله في الغزالي ومع ذلك ترى لهؤلاء الصوفية اعتقادا عظيما واعتمادا على كلامهما وحسن ظن بهما وتقليدا لهما والله أعلم. فصل ومنهم الحسن البصري وانحرافه عن أهل البيت عليهم السلام وعدوله عن متابعتهم ظاهر غير إنا ذكرنا بعض ما ورد فيه.

روى الكليني عن أبي عبد الله عليه السلام قال: أما والله لو قلتم ما أقول لأقررت أنكم أصحابي هذا أبو حنيفة له أصحاب وهذا الحسن البصري له أصحاب!

هذا كما ترى صريح في ذمه وعدوله عن متابعة الحق وأهله وكونه من قسم أبي حنيفة والإشارة إليه بهذا إما لظهوره في ذلك أو لإرادة تحقيره. وعن أبي جعفر عليه السلام أنه قيل له إن الحسن البصري يزعم أن الذين يكتمون العلم تؤذي ريح بطونهم أهل النار فقال أبو جعفر عليه السلام فهلك إذا مؤمن آل فرعون ما زال العلم مكتوما منذ بعث الله نوحا فليذهب الحسن يمينا وشمالا فوالله لا يوجد العلم إلا هيهنا وحديث الصرف معروف وتكذيب الإمام عليه السلام له ظاهر.

الثوري حديث صريح في ذم الحسن البصري أيضا. وروى الطبرسي في الإحتجاج قال: لما فرغ أمير المؤمنين عليه السلام من قتال أهل البصرة مر بالحسن البصري وهو يتوضأ فقال يا حسن أسبغ وضوءك فقال والله يا أمير المؤمنين لقد قتلت بالأمس أناسا (كانوا) يشهدون أن لا إله الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله يصلون الخمس ويسبغون الوضوء فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: قد كان ما رأيت فما منعك أن تعين علينا عدونا؟ فقال والله لأصدقنك يا أمير المؤمنين لقد خرجت في أول يوم فاغتسلت وتحنطت وصببت علي سلاحي وأنا لا أشك في أن التخلف عن أم المؤمنين عايشة هو الكفر، فلما انتهيت إلى موضع نادى مناديا يا حسن ارجع فإن القاتل والمقتول في النار فرجعت ذعرا وجلست في بيتي. فلما كان في اليوم الثاني لم أشك إن التخلف عن أم المؤمنين هو الكفر فتحنطت وصببت علي سلاحي وخرجت أريد القتال حتى انتهيت إلى ذلك الموضع فناداني من خلفي يا حسن ارجع فإن القاتل والمقتول في النار. فقال أمير المؤمنين عليه السلام صدقت أتدري من ذلك المنادي قال: لا قال: ذاك أخوك إبليس وصدقك إن القاتل والمقتول منهم في النار فقال الحسن البصري الآن عرفت أن القوم هلكى. وعن أبي يحيى الواسطي قال: لما افتتح أمير المؤمنين عليه السلام البصرة اجتمع عليه الناس وفيهم الحسن البصري ومعه الألواح فكان كلما لفظ أمير المؤمنين عليه السلام لفظة كتبها. فقال أمير المؤمنين عليه السلام بأعلى صوته ما تصنع فقال: نكتب آثاركم لنحدث بها بعدكم فقال أمير المؤمنين عليه السلام أما إن لكل قوم سامريا وهذا سامري هذه الأمة أما أنه لا يقول لا مساس ولكنه يقول لا قتال.

**المريد 12** · 01-02-2010, 06:17 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة

هذا الموضوع المنقول قد يفسر بعض الأشياء
رغم أنه لا يمثل إلا رأي كاتبه :

ربما هذه محاولة بسيطة جداً لتعريف العرفان، وبشكل يستفيد منه الكل، حيث وللأسف نرى الغموض يلف هذا العلم، فيوصف رجاله مرة بأنهم فلاسفة، ومرة متألهين، ومرة علماء نفس وغيرها.

سوف يكون جوابنا على الكثير من التساؤلات على شكل نقاط أو مستويات :

المستوى الأول : العرفان هو علم باطني، أي ليس من علوم الظاهر المعتمدة على الدراسات المادية، بل هو علم باطني يستند على المعنويات في الوصول إلى هدفه، حيث يكون اعتماد الوصول فيه على الروح، فيكون هو طريق روحي للإنسان.. وبهذا يختلف عن الفلسفة باعتبارها علم عقلي، ويختلف عن الروحان باعتباره علم باطني، ولكن الروحان هو الاتصال بالحق عن طريق المخلوقات الأخرى..
فيكون العرفان هو الاتصال بالحق تعالى عن طريق الروح.

المستوى الثاني : العرفان عبارة عن السير بالمقامات المعنوية : كالتوكل، والتسليم، والرضا، والشكر، والمحبة، والعشق... حيث يكون إجمالاً السير بهذه المستويات، هو عرفاناً أو جزء من العرفان.. وهذه المقامات وإن حسبت على السفر الأول إلا أنها لها محبوها ومريدوها، ويكون السير فيها أيضاً سيراً باطنياً، أفضل من الاقتصار على ظواهر الأشياء.

المستوى الثالث : العرفان هو طريق معرفة النفس، وكما قيل : (من عرف نفسه عرف ربه)، فيكون هو طريق التحلي بالفضائل : كالإخلاص، وصفاء النية، والإيثار، وغيرها.. والتخلي عن الرذائل، ومعالجة أمراض النفس : كالرياء، والعجب، والتكبر، وغيرها.

المستوى الرابع : العرفان هو السلوك إلى الله تعالى، والوصول إلى مقام الخلوص، أي الإخلاص لله في العبادات دون شك أو ريب، والدخول إلى عالم الله الحقيقي، فيكون مستوى العبادة عبادة الأحرار، أي لا طمعاً في الجنة، ولا خوفاً من النار، بل لأنه وجد الله تعالى أهلاً للعبادة فعبده.

المستوى الخامس : العرفان هو معرفة حقائق الأشياء، ورؤية الأشياء على واقعها الحقيقي التي دارت عليها الأشياء.

المستوى السادس : العرفان هو المسير المعنوي نحو الحق تعالى، وذلك بتصفية القلب.. وكما قيل أن الله تعالى : (لا ينظر إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم)، حيث يهتم بتصفية القلب من الشوائب الدنيوية، وتهيئته لنزول المعارف الإلهية.

المستوى السابع : العرفان هو المسير بالأسفار الأربعة، وهي كالتالي :

السفر الأول : من الخلق إلى الحق.
السفر الثاني : من الحق إلى الحق.
السفر الثالث : من الحق إلى الخلق.
السفر الرابع : من الخلق إلى الخلق.

فيكون المسير بهذه الأسفار وبهذه الكيفية هو العرفان.

فالسالك : هو أي سائر في هذا الطريق، ولكن الكثير من العرفاء خصصوه على كل إنسان سائر في السفر الأول.
والعارف : هو كل إنسان دخل السفر الثاني، وهو سفر لا متناهي، حيث هو يكون من الحق إلى الحق.
والشيخ : وهو من أتم الأسفار الأربعة، ودخل إلى السفر الرابع، مع استمرار مسيره بالسفر الثاني.. فالشيخ في الباطن، هو أعلى من العارف بالدقة الباطنية.
حيث أن من مختصات هذا المستوى، هو أن يسير السالك بمعرفة مربي أو شيخ أو أستاذ، وكما قيل (من لا شيخ له، فشيخه الشيطان).

فهذه سبعة مستويات من العرفان، والواقع هي أكثر من ذلك بكثير، إلا أن هذا هو أبسط المستويات العرفانية، حيث يتداخل مع الكثير من العلوم الإسلامية، كعلم الأخلاق مثلاً -، وعلم الفقه، وغيرها.

بقي شيء واحد، وهو ما هو الطريق لدخول هذا العالم؟..
الجواب : هو شيئين هما :
النية الصافية ولو بقدر بسيط.
الإخلاص لله تعالى.
ثم يأتي التوفيق من الله تعالى إلى عبده بتوفير سبل السير والسلوك.

تعريف جيد اجده منطقيا ..

لكن اتذكر اني قرات ردا من احد المراجع لا اذكر هنا في ياحسين ام في منتدا اخر ..

احدهم يساله عن العرفان ..

فكان الجواب ان العرفان طريقه صعب مستصعب لا يعلم عن طريق الكتب ..

بل تحتاج الى عارف ومعلم يتابع تصرفاتك ويقيل عثراتك ويصحح توجهك ان ظللته ..!!

اي ان التعلم من الكتب اشبه بالمستحيل ..

ولعله صحيح ...ولكني اعتقد انك يمكن ات على الاقل ان تستفيد كثيرا من هذا النهج في الارتقاء قليلا ..

وان كان الارتقاء قليل الا ان مجرد التنبه لهذا الفكر له فائدة عظيمة ..

اما ان تكون عارفا بالمعنى الدقيق دون معلم اعتقد صعبه ..

صعبة البلوغ وليست صعبة التطبيق ..

فالامر ليس مجرد سلوك كما اعتقد ..

تحياتي

**محطم الاصنام** · 01-02-2010, 06:30 PM

يقول مرتضى مطهري في العرفان والإسلام:

كان محيي الدين ـ واحياناً يقال: ابن العربي ـ أكبر عرفاء الإسلام، لم يبلغ مبلغه أحد قبله ولا بعده، حتى انه لقب بالشيخ الأكبر.
تكامل العرفان الإسلامي من بدء ظهوره قرناً بعد قرن، ظهر في كل قرن عرفاء كبار طوروا العرفان واضافوا إليه، وكان هذا التطور تدريجياً، وعلى يد محيي الدين العربي في القرن السابع بلغ نهايته كماله، فانه ادخل العرفان مرحلة جديدة لا سابقة لها، أما القسم الثاني من العرفان أي العرفان العلمي والنظري الفلسفي فقد تأسس على يد ابن العربي وأكثر العرفاء بعده عيال عليه، وهو بكل هذا اعجوبة من أعاجيب الحياة، ولذلك اختلف الناس بشأنه، فبعض يراه ولياً كاملاً أو قطب الاقطاب، وينزله آخرون حتى حد الكفر ويدعونه ماحي الدين أو مميت الدين، أما صدر المتألهين الفيلسوف الكبير والنابغة العظيم فهو يجله نهاية الاجلال، ويراه أعظم حتى من الفارابي وابن سينا! له أكثر من مائتي كتاب، طبع أكثر الموجود منها (ثلاثون كتاباً تقريباً) أهمها (الفتوحات المكية) وهو كتاب كبير يعد في الحقيقة دائرة معارف للعرفان، وبعده فصوص الحكم، وهو أدق واعمق متن عرفاني شرحوه كثيراً، وقليل من يفهمونه في كل عصر، قد لا يتجاوزون ثلاثة أو اربعة! مات بدمشق ودفن فيها وقبره معروف، عام 638هـ.

**محطم الاصنام** · 02-02-2010, 12:21 AM

يعتمد العرفان أشد الاعتماد على "الكشف و الشهود" وهذه التسمية يستخدمها أرباب التصوف بكثرة وهي لاتعدو عن كونها تلبيسا يقصد بها صراحة (علم الغيب) . لكن من باب عدم تنفير العوام أو من لبس عليهم كانت الاستعانة بمصطلحات أخرى لها رونقها الخاص ..

و يشدد العرفاء على أن العقل قاصر عن تأدية دوره الحقيقي في معرفة ما يسمى بـ (الحقائق الماورائية ) و لذلك يلجا الكثيرون منهم إلى الرياضة الروحية وهي ما تؤدي إلى تقوية الروح ، فكما أن الرياضة الجسمية إلى تقوية البدن فكذلك الروحية تقوي الروح.
فالعرفاء يشددون على أن العقل قاصر عن تأدية دوره الحقيقي في معرفة ما يسمى بـ (الحقائق الماورائية ) .

فها هو الخميني ينقل قول أستاذه محمد علي الشاه آبادي الأصبهاني والملقب بـ (الكامل الميرزا ) قوله كما في ( تعليقات على شرح فصوص الحكم و مصباح الأنس ) صحيفة 124 :
(إن المكاشفات تقع مجردة عن الصورة و لكن الخيال يمثلها بأي صورة شاء بمجرد مناسبة و الغالب دخالة المأنوسات و المعتقدات في ذلك التمثل).

ممن اهتم ب الرياضة الروحية قديما كهنة الاديان الاسيوية الشرقية من البوذيين والهنود وغيرهم الذين يختلون في غرف مظلمة مع اضواء الشمع وبعضهم يفضل الخلوة في اماكن باردة في الجبال والكهوف والغابات مع القيام بالرياضة الروحية بالتركيز والتامل بدون طعام ولا شراب حتى يحرم الجسم من الطاقة المادية ويعوض بالطاقة الروحية وعند الاكل يكلوا نباتي بدون شبع حتى تزداد طاقتهم ثم يعودوا للخلوة ومتابعة تمارينهم وبهذا تصبح لديهم القدرة على الخروج من الجسد وتحريك الاشياء عن بعد وغيرها من الامور و الخطأ وارد فيها.
ومن اساسياته التعبد والابتعاد عن الشهوات والزهد في الدنيا والخلوة لكي تسمو الروح على الجسد وتصبح الروح صافية تدرك امورا ومكاشفات لا يدركها المنغمس بشهوات الدنيا والمتعلق بها .

وما يصل إليه أو ما يظفر به المرتاضون مجموعة من الخيالات والأوهام الفاسدة، التي قد تفضي به إلى الحلول والاتحاد، أو وحدة الوجود وما إلى ذلك من الاعتقادات الضالة أو قد يصيبون في بعض الامور و كهنة الهندوس المرتاضين خير مثال.

**أسد الجواد** · 02-02-2010, 01:22 AM

بارك الله فيك يا محطم الأصنام

يقول ملا صدرا

" كل ما ندركه فهو وجود الحق (الله ) في أعيان الممكنات فالعالم متوهم ماله وجود حقيقي فهذا حكاية ما ذهب إليه العرفاء الالهيون والأولياء المحققون "

الأسفار ج 2 ص294

يعني بدون وجع راس خلاصة العرفان هي ان الله هو كل الاشياء

فكل الموجودات هي الله بعينه

ولا يصل الى هذه الحقيقة الا العرفاء الالهيون

وهذه هي وحدة الموجود

**أمجد علي** · 02-02-2010, 01:20 PM

أخي محطم الطاغوت لا داعي للشرح فأعتقد أني فهمت كلام الشيخ السبحاني الآن. فهو يرى أن الهيمنة على النفس والبصيرة الخاصة والسيطرة على الأفكار المتشتتة وخلع لباس البدن عن الروح والتصرف في البدن تدخل ضمن المواهب والإستعدادات والقابليات الغريبة والعجيبة والمحيرة, وهذا لا ينافي المنطق ولا أستبعد كل هذه الأمور. أما التصرف في العالم ولو بقدر محدود فلا يناله إلا من وصل الى مرتبة عالية من العبودية لله سبحانه والتقرب إليه وهذه المرتبة لا ينالها إلا الأنبياء والأئمة صلوات الله عليهم. وهذه ربما ما تسمى بالولاية التكوينية. لكن يجب توضيح شيء مهم وهو أن الشيخ السبحاني حفظه الله نظريته في الولاية التكوينية تختلف عن نظرية غيره من العلماء الذين يؤمنون بها فهو لا يرى الولاية المطلقة بل الولاية التي تكون لمصلحة ما, يعني ولاية محدودة, وهذه لا يجب أن نسميها ولاية تكوينية بل معجزات وكرامات.

**أمجد علي** · 02-02-2010, 01:33 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أسد الجواد

بارك الله فيك يا محطم الأصنام

يقول ملا صدرا

" كل ما ندركه فهو وجود الحق (الله ) في أعيان الممكنات فالعالم متوهم ماله وجود حقيقي فهذا حكاية ما ذهب إليه العرفاء الالهيون والأولياء المحققون "

الأسفار ج 2 ص294

يعني بدون وجع راس خلاصة العرفان هي ان الله هو كل الاشياء

فكل الموجودات هي الله بعينه

ولا يصل الى هذه الحقيقة الا العرفاء الالهيون

وهذه هي وحدة الموجود

أرجوا أن لا تحرف الكلام. كما ما نرى الرجل يقول أن الله موجود في كل الممكنات, لم يقل أنه هو سبحانه كل الممكنات أو الأشياء.
على كل حال لا يجب أن نفسر كلام العلماء حسب فهمنا القاصر.

**المظفر1970** · 02-02-2010, 05:39 PM

السلام عليكم
الاخوه المتحاورين ممكن سؤال
هل وحدة الوجود ,,,,,,هي وحدة الموجود
ام هناك فرق ,,,,ارى هناك خلط بينهن
واذا كان هناك فرق
ايهم صح وايهم خطئ

**شيخ الطائفة** · 02-02-2010, 06:31 PM

لقاء مع سماحة العلامة الشيخ كاظم السباعي (أيده الله)

السيرة الذاتية
ولد في مدينة كربلاء المقدسة في سنة 1955 م، ونشأ وتعلم في مدارسها الابتدائية، ثم المتوسطة، وابتدأ بالتعلم الديني في سن مبكرة.
وتوجه إلى الدراسة في الحوزة وتتلمذ على يد الشيوخ والأساتذة في علوم المقدمات مثل المرحوم الشيخ محسن الثقفى الطهراني والمرحوم الشيخ جعفر الرشتي ودرس عندهما مبادئ المعرفة والعربية والمنطق.
وفي السطوح درس عند الشيخ غلام رضا الوفائي والمرحوم الشيخ محمد حسين المازندراني، وفي الفقه والتفسير، وفي مبادئ الأصول عند الشيخ عبد الرضا الصافي وآية الله السيد محمد تقي المدرسي وفي الأدب والخطابة عند العلامة السيد المجتبى الشيرازي.
ثم واصل دراسة السطوح العالية في النجف الأشرف عند أساتذة الحوزة الكبار من أمثال الشيخ محمد رضا الجعفري الاراكي والشيخ محمد الغروي، وحضر قسماً من دروس آية الله السيد عبد الأعلى السبزواري (قدس سره) في فقه المكاسب وشارك في استماع (بحث ولاية الفقيه) التي ألقى محاضراتها الإمام الخميني (رحمه الله). وبعد هجرة الإمام الشيرازي إلى الكويت، التحق بمدرسته وأكمل قاعدة الضرر عنده في دروس بحث الخارج. هذا مضافاً إلى درس البلاغة والأدب والمطالعات في العلوم الحديثة، ومزاولة الخطابة والتأليف والنشاط الإسلامي.
المقدمة
ليس حواراً عادياً ذلك الحديث الذي أجريناه مع سماحة العلامة الشيخ كاظم السباعي (دامت تأيداته) فسماحته متعدد المواهب والاهتمامات وهو يمتلك خزيناً من التجربة الغنية والتي اكتسبها من خلال مجرى من السنين الطويلة قضاها طالباً للعلم في الخطابة المنبرية فكان متميزاً ثم مؤلفاًً بارعاً يرصد ويحاور الفكرة بكل اتجاهاتها المتقاطعة، ولذلك فهو ناقداً متمكناً.. حيث أنه يقرأ ما بين سطور رأي المفكر أو الكاتب.. ولمعرفة شيء عن تفاصيل حياته وعلومه المتنوعة أجرى معه مندوب موقع المعصومين الأربعة عشر (عليهم السلام) عامر الحسيني اللقاء التالي:

(س1

نبدأ مع سماحتكم أولاً لتحدثونا عن بداية السِفر المبارك في حياتكم الكريمة ليكون سؤالنا هو: أن لماذا اخترتم الولوج في المضمار الديني دون غيره.
(ج1

اختيار هذا المسلك والولوج في المضمار الديني تم بتأثير من أستاذنا الفقيد الراحل الإمام الشيرازي (قدس سره) فقد كان سماحته يحث الشباب على نيل العلم وخدمة الدين والتعرف على مبادئ الإسلام والعمل على نشره وترويجه، وهذه كلها تتحقق فيما لو انتسب الإنسان إلى الدراسة في الحوزة العلمية وتفرغ للعمل التبليغي من خلال المنبر أو التأليف، وهذا التوفيق حصل لنا بلطف الباري وإرشاد العلماء والصلحاء، وتشجيع الوالدين.
(س2

كنتم قد درستم في الحوزة العلمية بكربلاء هل لكم أن تحدثونا عن تلك الفترة وعن أهم المشايخ والعلماء من الذين نلتم المعرفة والعلوم الإسلامية على أيديهم.. وما هي ذكرياتكم عن تلك الفترة؟
(ج2

ابتدأت بدراسة مبادئ العلوم والفقه والعربية، أو ما يسمى بالمقدمات على أيدي أساتذة ومعلمين أكفاء، من أمثال المرحوم الشيخ جعفر الرشتي الذي درست عنده علوم العربية والمنطق والمرحوم الشيخ محسن الثقفي الذي درست عنده مجموعة المقدمات، وكذلك الشيخ غلام رضا الوفائي والمرحوم الشيخ محمد حسين المازندراني الذين درست عندهما دورة الفقه وكتب السطوح وهكذا تتلمذت على يد أستاذنا البارع آية الله السيد مجتبى الشيرازي في مجال الأدب والبلاغة والخطابة وعلى يد استأذنا المرجع آية الله العظمى السيد صادق الشيرازي في علم الأخلاق والعرفان، ثم لما هاجر الإمام الشيرازي إلى الكويت، انتقلت إلى النجف الأشرف وواصلت دراسة السطوح العالية في الحوزة العلمية في النجف إلى أن غادرت العراق في 1975 إلى الكويت.
ولقد كانت هنالك ذكريات عالقة في ذهني عن تلك الفترة الخصبة من حياتنا الدراسية حيث كنا نواصل الدراسة بجد وفق منهج الحوزة التقليدي، ولكن لم نكن نقتصر على هذا الباب، بل أيضا كنا نحاول التعرف على العلوم الحديثة ونوسع إطلاعنا ومعلوماتنا العامة عن الأمور المستجدة من خلال المطالعة المكثفة والتعرف على عصرنا ومجتمعنا.

(س3

إذن هاجر سماحتكم من كربلاء سنة 1975 م إلى الكويت ما أسباب هذه الهجرة؟ وكم الفترة التي أمضيتها في الكويت؟ وما هي النشاطات التي مارستها خلال تواجدك على الساحة الإسلامية في الكويت؟
(ج3

نعم تحت ضغط الظروف التي اضطرتنا إلى الهجرة ومنها الظروف الخانقة التي كانت تتعرض لها الحوزة والشباب الرسالي اضطررنا للهجره وسافرت في البداية إلى سوريا ومنها إلى الكويت والتحقت بمدرسة الرسول الأعظم في الكويت وواصلت الدروس التي تلقيتها من أستاذنا المرجع الراحل آية الله العظمى السيد محمد الحسيني الشيرازي، وبقيت طيلة تلك الفترة التي كان فيما السيد الشيرازي مقيما في الكويت وأن كانت تتخللها سفرات تبليغية في مواسم محرم ورمضان إلى دول الخليج مثل مسقط والسعودية، والبحرين وهكذا مصر ولبنان، وكانت لنا نقاشات ثقافية واجتماعية في داخل الكويت من إلقاء المحاضرات وإدارة الهيئات الدينية وأقامت’ الاحتفالات في المناسبات، مضافاً إلى المنبر والتأليف.

http://www.14masom.com/leqaa/14/14.htm

وأقول :
أبي واحد من جماعة (الحشر مع الناس عيد) يكفر السيد صادق
وحتى لا يقول أحد أن العرفان هو الأخلاق
فقد قال : الأخلاق و العرفان

**شيخ الطائفة** · 02-02-2010, 06:38 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المظفر1970

السلام عليكم
الاخوه المتحاورين ممكن سؤال
هل وحدة الوجود ,,,,,,هي وحدة الموجود
ام هناك فرق ,,,,ارى هناك خلط بينهن
واذا كان هناك فرق
ايهم صح وايهم خطئ

لا أخي هناك خلط
هي نظرية فلسفية بحته

والبعض مصر على خلط وحدة الوجود بالعرفان !!!!
ويطلب منى أن أناقش حول هذه النظرية

وكأنه يطلب منى شرح أصعب القواعد الأصولية
دون أن نكون درسنا أبسط المتطلبات الفلسفية
وكأن المسئلة بهذه السهولة

هي شماعة للبعض ليعلق عليها بغضه و تكفيره للبعض الأخرين

على كل حال ...
الأقربون أولى بالمعروف
وهذا السيد صادق الشيرازي يدرس العرفان

**جلكسيه** · 02-02-2010, 07:11 PM

ممكن تعريف مبسط عن العرفان شيخنا الفاضل لانني بصراحة لم افهم شيئا!

مع جزيل الشكر
والله يوفقك ومأجور

**أسد الجواد** · 02-02-2010, 07:32 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أمجد علي

أرجوا أن لا تحرف الكلام. كما ما نرى الرجل يقول أن الله موجود في كل الممكنات, لم يقل أنه هو سبحانه كل الممكنات أو الأشياء.
على كل حال لا يجب أن نفسر كلام العلماء حسب فهمنا القاصر.

حسب كلامك يا أستاذ أمجد أنك لا ترى أي مانع من أن يكون الله في فرج المرأة وفي دبر الشاب الأمرد

فهما من الممكنات!

وعليه فيحق للناس الركوع والسجود على فرج المرأة ودبر الشاب

كما لا بأس أن يتأمل الرجل في عورة أخيه لأن الله متواجدا فيها فهو يتأمل في الله

على كل حال لا يجب أن نفسر كلام العلماء حسب فهمنا القاصر.

نحن عقلاء وفهمنا ليس قاصرا

وأصحاب الفهم القاصر هم الذين لا يميزون بين الحق والباطل

وكلام الملا صدرا في أشد درجات الوضوح لا ينكره إلا أعمى العين والبصيرة

يقول ملا صدرا

" كل ما ندركه فهو وجود الحق (الله ) في أعيان الممكنات فالعالم متوهم ماله وجود حقيقي فهذا حكاية ما ذهب إليه العرفاء الالهيون والأولياء المحققون "

الأسفار ج 2 ص294

كل ما تدركه وكل ما تراه فهو وجود الله

كل ما تدركه يعني كل ما تراه وتشعر به بلا استثناء فهو الله

وجود الله هو الله ولا تستطيع الفصل بينهما

فهذا حكاية ما ذهب إليه العرفاء الالهيون والأولياء المحققون

فلماذا نتعب أنفسنا كثيرا بالتعريفات والمصطلحات السخيفة

خذ الخلاصة وكفى

**انصار الصدر00** · 02-02-2010, 07:40 PM

يا شيخ انا معكم في الموضوع و اوافقكم الراي الا ان الطرح بحاجة الة شرح

**أسد الجواد** · 02-02-2010, 08:39 PM

يا شيخ هل أنت تعرف ما هو العرفان كمصطلح ؟؟

أم أنك تخلط ما بين مصطلح العرفان ومعنى العرفان اللفظي الذي يعني طاعة الله واتباع اوامره

العرفان كمصطلح = التصوف

أما

العرفان الحق

روى العياشي عن أبي حمزة قال: ”قال أبو جعفر عليه السلام:

يا أبا حمزة.. إنما يعبد الله من عرف الله، فأما من لا يعرف الله كأنما يعبد غيره هكذا ضالا.
قلت: أصلحك الله وما معرفة الله؟
قال: يصدّق الله ويصدّق محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله في موالاة علي والإئتمام به، وبأئمة الهدى من بعده، والبراءة إلى الله من عدوّهم، وكذلك عرفان الله.

قلت: أصلحك الله، أي شيء إذا عملتُه أنا استكملت حقيقة الإيمان؟

قال: توالي أولياء الله وتعادي أعداء الله وتكون مع الصادقين كما أمرك الله، قلت: ومن أولياء الله ومن أعداء الله؟ فقال: أولياء الله محمد رسول الله وعلي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ثم انتهى الأمر إلينا ثم ابني جعفر - وأومأ إلى جعفر وهو جالس - فمن والى هؤلاء فقد والى الله وكان مع الصادقين كما أمر الله.

قلت: ومن أعداء الله أصلحك الله؟

قال: الأوثان الأربعة. قلت: من هم؟ قال: أبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية ومن دان بدينهم، فمن عادى هؤلاء فقد عادى أعداء الله“. (تفسير العياشي ج2 ص116).

فدقّق في قوله عليه السلام: ”وكذلك عرفان الله“

لتعرف المعنى الحقيقي السليم للعرفان،

ولتعرف أيضا المعنى المحرّف مما هو شائع اليوم عند حمقى الناس مع الأسف لما أغواهم به أئمة الضلالة والدعاة إلى النار.

أن الله تعالى لا تُعرف حقيقته، وكل من ادّعى ذلك يكون كافرا، وإنما يُعرف الله بمعرفة أوليائه وموالاتهم، وبمعرفة أعدائه والبراءة منهم، وكذلك عرفان الله، وتلك حقيقة الإيمان.

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 11 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

أوفى كؤوس العرفان و أدومها سكراً

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين