تويت
المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد
يزيدالمسعودي شرفا اذا كان رافضي مثلما نتشرف ونفتخر باننا رافضين لاننا نرفض من حرف سنة محمد
وحرف كتاب الله تعالى ونرفض خلافة المتسلطين والطلقاء
-
ايها الزميل
يزيدالمسعودي شرفا اذا كان رافضي مثلما نتشرف ونفتخر باننا رافضين لاننا نرفض من حرف سنة محمد وحرف كتاب الله تعالى ونرفض خلافة المتسلطين والطلقاء
-
بسم الله
الزميل طالب الكناني ...
قلتم:
" ايها الزميل
يزيدالمسعودي شرفا اذا كان رافضي مثلما نتشرف ونفتخر باننا رافضين
يا عم أنا قلت حاجة ...أنت والمسعودي أحرار ...
لكن قوله ليس بحجة ... هذا أولاً ..
وكلامه بلا دليل ..هذا ثانياً ..
ويلقى به من نافذة الكتيبة إلى قاع قناة السويس مباشرة . ..هذا ثالثاً .تعليق
-
{ فاجعة إسقاط جنين فاطمة من مصادر أهل السنة والجماعة !}
أول مصدر : - ذكر المسعودي صاحب تاريخ (( مروج الذهب )) المتوفى سنة 346 هجرية ، وهو مؤرخ مشهور ينقل عنه كل مؤرخ جاء بعده ،
قال في كتابه (( إثبات الوصية )) عند شرحه قضايا السقيفة والخلافة : { فهجموا عليه [ علي عليه السلام ] وأحرقوا بابه ، واستخرجوه كرهاً وضغطوا سيدة النساء بالباب حتى أسقطت محسناً !! }.
ثاني مصدر : - قال الصفدي في كتاب (( الوافي بالوفيات ))
في حرف الالف ، عند ذكر إبراهيم بن سيار ، المعروف بالنظام ، ونقل كلماته وعقائده ، قال : النظام المعتزلي
إبراهيم بن سيار بن هانئ البصري المعروف بالنظام بالظاء المعجمة المشددة، قالت المعتزلة: إنما لقب بذلك لحسن كلامه نظماً ونثراً، وقال غيرهم: إنما سمي بذلك لأنه كان ينظم الخرز بسوق البصرة ويبيعها. وكان ابن أخت أبي الهذيل العلاف شيخ المعتزلة، وكان إبراهيم هذا شديد الذكاء، حكي أنه أتى أبو الهذيل العلاف إلى صالح بن عبد القدوس وقد مات له ولد وهو شديد التحرق عليه ومعه النظام وهو حدث فقال له أبو الهذيل: لا أعرف لتحرقك وجهاً إذ كان الناس عندك كالزرع، فقال: إنا أجزع عليه لأنه لم يقرأ كتاب الشكوك، فقال: وما هو؟ قال: كتاب وضعته من قرأه شك فيما كان حتى يتوهم فيما كان أنه لم يكن وفيما لم يكن حتى يظن أنه كان، فقال النظام: فشك أنت في موت ابنك واعمل على أنه لم يمت أو أنه عاش وقرأ هذا الكتاب ولم يمت لا بعد ذلك، فبهت صالح وحصر. ويحكى عنه أيضاً أنه أتي به إلى الخليل ابن أحمد فيما أظن ليتعلم البلاغة فقال له: ذم هذه النخلة! فذمها بأحسن كلام، فقال له: امدحها! فمدحها بأحسن كلام فقال: اذهب فما لك إلى التعليم من حاجة. إلى أن قال :
ومنها أنه قال: الإجماع ليس بحجة في الشرع وكذلك القياس ليس بحجة وإنما الحجة قول الإمام المعصوم.
ومنها ميله إلى الرفض ووقوعه في أكابر الصحابة رضي الله عنهم وقال: نص النبي صلى الله عليه وسلم على أن الإمام علي وعينه وعرفت الصحابة ذلك ولكن كتمه عمر لأجل أبي بكر رضي الله عنهما، وقال: إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم لبيعة حتى ألقت المحسن من بطنها، ووقع في جميع الصحابة فيما حكموا فيه بالاجتهاد، فقال: لا يخلو إما إن جهلوا فلا يحل لهم أو أنهم أرادوا أن يكونوا أرباب مذاهب فهو نفاق، المجلد الثاني صفحة 227 .
الكتاب : الوافي بالوفيات
المؤلف : الصفدي
عدد الأجزاء : 29
مصدر الكتاب : موقع الوراق[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع
المصدر الثالث هو الملل والنحل للشهرستاني
حيث قال في ترجمة النظام المعتزلي :
الحادية عشرة : ميله إلى الرفض ووقيعته في كبار الصحابة قال : أولاً : لا إمامة إلا بالنص والتعيين ظاهراً أو مكشوفاً وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم على علي رضي الله عنه في مواضع وأظهره إظهاراً لم يشتبه على الجماعة إلا أن عمر كتم ذلك وهو الذي تولى بيعة أبي بكر يوم السقيفة .
ونسبه إلى الشك يوم الحديبية في سؤاله الرسول عليه السلام حين قال : ألسنا على الحق أليسوا على الباطل قال : نعم قال عمر : فلم نعطي الدنية في ديننا قال : هذا شك وتردد في الدين ووجدان حرج في النفس مما قضى وحكم .
وزاد في الفرية فقال : إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها وكان يصيح : أحرقوا دارها بمن فيها وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين .
وقال : تغريبه نصر بن لحجاج من المدينة إلى البصرة وإبداعه التراويح ونهيه عن متعة الحج ومصادرته العمال .
كل ذلك أحداث . المجلد الأول صفحة 15 .
الكتاب : الملل والنحل
المؤلف : الشهرستاني
المحقق :
الناشر :
الطبعة :
عدد الأجزاء :
مصدر الكتاب :
[ الكتاب ]
المصدر الرابع
ابن الحديد في(( شرح نهج البلاغة )) في الجزء 14 في الصفحة 193 دار أحياء الكتب العربية ، بعدما ينقل خبر هبار بن الأسود وترويعه زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى أسقطت جنينها ، فأباح النبي صلى الله عليه وآله وسلم دم هبار لذلك وهذا الخبر أيضاً قرأته على النقيب أبي جعفر رحمه الله ، فقال : { إذا كان رسول الله [ صلى الله عليه وآله وسلم ] أباح دم هبار بن الأسود لأنه روع زينب فألقت ذا بطنها ، فظهر الحال أنه لو كان حياً لأباح دم من روع فاطمة حتى ألقت ذا بطنها ... ألخ } .
إسقاط جنينها (عليها السلام )
وروايات القوم في هذا الموضع مشوشة جدّاً، يعرف ذلك كلّ من يراجع رواياتهم وأقوالهم وكلماتهم .
لقد نصّت رواياتهم على أنّه كان لعلي (عليه السلام) من الذكور ثلاثة أولاد : حسن، وحسين، ومحسن أو محسِّن أو محسَّن، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قد سمّى هؤلاء بهذه الأسامي تشبيهاً بأسماء أولاد هارون:
شَبَر شُبير ومشبّر،
وهذا موجود في :
مسند أحمد المجلد الثاني صفحة 236 .
الكتاب : مسند احمد
عدد الأجزاء : 6
مصدر الكتاب : موقع الإسلام[ الكتاب مشكول ومرقم آليا غير موافق للمطبوع ]
قال الحاكم في المستدرك بان النبي قال :
بل هو محسن ثم قال : إنما سميتهم باسم ولد هارون شبر و شبير و مشبر
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه المجلد الثالث صفحة 180 .
تعليق الذهبي في التلخيص : صحيح
الكتاب : المستدرك على الصحيحين
المؤلف : محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري
الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت
الطبعة الأولى ، 1411 - 1990
تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا
عدد الأجزاء : 4
مع الكتاب : تعليقات الذهبي في التلخيص
فيبقى السؤال : هل كان لعلي ولد بهذا الإسم أو لا ؟ قالوا : كان له ولد بهذا الإسم ... فأين صار ؟ وما صار حاله ؟ يقولون بوجوده ثمّ يختلفون، أتريدون أن يصرّحوا تصريحاً واضحاً لا لبس فيه ولا غبار عليه ؟! إنّه في القضايا الجزئيّة البسيطة يتلاعبون بالأخبار والأحاديث، كما رأينا في هذه المباحث، وسنرى في المباحث الآتية، وفي مثل هذه القضيّة تتوقّعون أن يصرّحوا ؟ نعم، عثرنا على أفراد معدودين منهم قالوا بالحقيقة وواجهوا ما واجهوا، وتحمّلوا ما تحمّلوا .
أحدهم : ابن أبي دارم المتوفى سنة 352 هـ .
قال الذهبي بترجمته : الإمام الحافظ الفاضل أبو بكر أحمد بن محمّد السري بن يحيى بن السري بن أبي دارم التميمي الكوفي
الشيعي [ أصبح شيعياً !! ] محدِّث الكوفة، حدّث عنه الحاكم، وأبو بكر ابن مردويه ، ويحيى بن إبراهيم المزكِّي، وأبو الحسن ابن الحمّامي، والقاضي أبو بكر الجيلي، وآخرون . كان موصوفاً بالحفظ والمعرفة، إلاّ أنّه يترفّض [ لماذا يترفّض ؟ ] قد ألّف في الحطّ على بعض الصحابة »(1 ) .
لا يقول أكثر من هذا : ألّف في الحطّ على بعض الصحابة، فهو إذنْ يترفّض .
ولو راجعتم كتابه الآخر ميزان الإعتدال فهناك يذكر هذا الشخص ويترجم له، وينقل عن الحافظ محمّد بن أحمد بن حمّاد الكوفي الحافظ أبي بشر الدولابي(2) فيقول : قال محمّد بن أحمد بن حمّاد الكوفي الحافظ ـ بعد أن أرّخ موته ـ كان مستقيم الأمر عامّة دهره، ثمّ في آخر أيّامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب، حضرته ورجل يقرأ عليه : إنّ عمر رفس فاطمة حتّى أسقطت بمحسن
(3 ) .
____________
(1) سير أعلام النبلاء 15 / 576 .
(2) سير أعلام النبلاء 14/309 .
(3) ميزان الاعتدال 1/139 .
كان مستقيم الأمر عامّة دهره، لكنّه في آخر أيّامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب، فهو ـ إذن ـ خارج عن الإستقامة !!
أتذكّر أنّ أحد الصحابة وهو عمران بن حصين ـ هذاالرجل كان من كبار الصحابة، يثنون عليه غاية الثناء، ويكتبون بترجمته إنّ الملائكة كانت تحدّثه، لعظمة قدره وجلالة شأنه(1) ـ هذا الشخص عندما دنا أجله، أرسل إلى أحد أصحابه، وحدّثه عن رسول الله بمتعة الحج ـ التي حرّمها عمر بن الخطّاب وأنكر عليه تحريمها ـ ثمّ شرط عليه أنّه إنْ عاش فلا ينقل ما حدّثه به، وإنْ مات فليحدّث( 2 ) .
نعم، كان هذا الرجل مستقيم الأمر عامّة دهره، لا ينقل مثل هذه القضايا، اقتضت ظروفه أن لا ينقل، ولذا كان مستقيم الأمر عامة دهره !! ثمّ في آخر أيّامه عندما دنا أجله وقرب موته، حينئذتعليق
-
هذه الروايات مكررة ...وقد رددنا عليها في مشلركات سابقة في هذا الموضوع ...ويظهر إن الاخ الجياشي نظره ضعف ومحتاج لنظارة طبية كي يستطيع قراءة ما نكتب ..هذا إن كان يجيد القراءة .المشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشيتعليق
-
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.تعليق
-
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلمتعليق
-
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلمتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمداللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ونحن لا ننكر وجود المحسن
ومولده ..لكنن ننكر مقتله وإسقاطه ...وهذه الرواية لا تثبت مقتل المحسن . وما صح عند الحاكم قد لا يصح عند غيره ...ونحن نقول بأنه مع وجود المحسن ومولده لا يوجد دليل على مقتله .ممكن الدليل
من كتبكم
على ولادة المحسن وكيف توفى ؟تعليق
-
أيها الزميل ....
حتى لا نتهم بالتكرار ....موضوع الداء والدواء للزميل شيخ الطائفة ..فيه كل الروايات الخاصة بالمحسن بن علي ...عند السنة والشيعة ...وسيتأكد لك عند مراجعتها بأنه لا أساس لموضوع مقتله الذي تدعون .
وإذا تريد أنت مناقشتنا في الموضوع برواياتكم أنا على أتم استعداد .تعليق
تعليق