الم نقل لكم ان السب واللعن والشتم قد صار علما عند بعضكم من الجهلة الضالين؟؟
لا وتسوغرن له الايات والروايات التي تقوي من نهجكم ذلك !!!
وكان الاحرى بك توخي الدقة في كتابة كلمات الله الباسقات فبدلا من ان تقولي :
(فنرى ان الله قال لنا في محكم تنزيله *لا تسبوا الذين كفروا فيسبوا الله بغير...*)

** كان يجب عليك ان كنت تؤمنين بذلك الكتاب ان تقولي قال الله : ((ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم)) صدق الله العظيم فاين تلك الآية مما قلته انت؟؟؟


وتقولين : (فهنا نرى ان الله نهنى ان نسب حتى الكافرين لان السب ليس من خلق المؤمن لكن العن هو فقط دعاء على الظالم بأن لا يعطف عليه الله برحمته كما هو حال المظلوم عندما يدعوا الله ان يأخذ حقه ممن ظلمه)

** سبحان الله على التناقض!!! اتسبين وتلعنين ام لا تسبين ولا تلعنين؟؟؟ احترنا في اعتقادك ومذهبك!!! فبيني لنا الفرق بين السب واللعن لو تكرمت.


وتقولين : (أمّا تبجحها بالآية الشريفة التي اصبحت على للسان كل من همه ان ينتقص فضائل اهل البيت ويدافع عن اعدائهم وهي: *تلك امة قد خلت عليها ما كسبت.....*)

** اقول لك واين احتججت انا بتلك الآية ولو مرة واحدة؟؟ ام هو الكذب والتدليس؟؟


وتقولين : (فتثبت انهم يأخذون القرآن بالفكر القشوري وتثبت عدم إطلاعهم على القرآن!! ألا تعلم هي وكل منهم على شاكلتها ان القرآن ذكر فيه العديد من القصص والأحدث التي حدثت للأمام السالفة والتي اكل عليها الدهر وشرب!!)

** واقول لك ان الله لا يروي لنا الا الحق !!! اما ما تروونه انتم من حكايات ملفقة كاذبة ومفتراه فلا تسمن ولا تغني من جوع الا ككاس تنسون به الحقيقة الدامغة البينة في ايمان من تحقدون عليهم .



الاولى لكم ان تهتموا بامور عقيدتكم ومذهبكم وتعملون على تنقيته من تلك الاوهام والخرافات التي ما انزل الله بها من سلطان.

وما على المريض من حرج!!.......

لا تلومون المسمى ببنت الصحابة فقد إنفعلت بما فيه الكفاية وكانت عبثاً تدافع عن من خالفت امر الله وامر الرسول ومن نبحتها كلاب الحوأب وركبت الجمل الأدبب واشعلت الفتنة التي هي الشد من القتل


////////////////////////////////

نرى في ردودها الجوفاء محاولة بأسة للدفاع عن الحميراء حتى وان نسفت بذلك جميع ما قال به مؤرخوهم ونعتت كتبهم بالكذب من حيث لا تشعر وما ظني بها الا تشعر بذلك لكن رؤية الحق بالرجال التي تسري في عروقها الناصبية اعمت بصيرتها كما ختم الله على قلبها:p

////////////////////////////////

من ناحية تصحيحك للأية التي استدليت بها فأحسبها لكِ حيث انا لست مهرجة مثلك بل ارى الرجال بالحق ولا احب المماطلة في شيء لا يستحق ان نطيل المقام فيه
وهذا لا يخرجنا بدوره عن فحو الموضوع

لكن لي بسؤال يسير: هل إذا انفعلتِ وثار جنونك تهذين بالأفاظ التافهة والتي تبين قبح البيئة التي نشأتي بها دائماً كهذا!!:p

قلتِ اننا ضالين وجهلا!!

حسناً سوف نعلم من هو الضال والجاهل ومن هو خلاف ما تدعين

///////////////////////////////////
قلتي

الم نقل لكم ان السب واللعن والشتم قد صار علما عند بعضكم من الجهلة الضالين؟؟

حسناً أتيني بكلمة واحدة سببت فيها أسيادك!!
إن لم تقدري على ذلك فلا تهرفي بما لا تعرفي بل عليك كونك كما تدعين مسلمة ان لا تفترين على الاخرين مالم يقولوه

نعم نحن الشيعة نلعن ولا نرى من بئس في ذلك فالله لعن الظالمين وجعل الملائكة تلعنهم والناس اجمعين...إذن نحن نهتدي بالقرآن حيال انتم تترفعون عن خلق القرآن وتحسبون انفسكم اكثر عفة من القرآن نفسه الذي هو قول الله تعالى!!
لأنكم تخالفون القرآن في ذلك بل وتخالفون امر الرسول حين لعن المتخلفين عن جيش اسامة فأنتي وكل من يقول بقولكِ المخالف للقرآن والمخالف لأمر الرسول مضُرُبٌ بكم عرض الحائط فلا أعتبار لهذه الفئة الضالة المضلة ولا حشيمة

/////////////////////////////////

قلتي

** سبحان الله على التناقض!!! اتسبين وتلعنين ام لا تسبين ولا تلعنين؟؟؟ احترنا في اعتقادك ومذهبك!!! فبيني لنا الفرق بين السب واللعن لو تكرمت.

وانا اقول في نفسي هل اعترتها حالة نفسية ام ماذا ياترى!!
متى قلت لك اني لا اسب ولا العن يا بعض!!
او متى قلت لكِ اني العن والسب!!!
كلامي للذين يملكون العقول التي انعم الله بها عليهم كان واضح جداً حيث قلت ان العن لا يوجد به بئس من أتيانه فقد ورد في القرآن ولم ينهى الله المؤمنين عن لعن الظالمين
وان كنتِ تجهلين حتى معنى العن فسوف اترحم عليكِ واقول لكِ ان العن معناه الدعاء بالطرد من رحمة الله تعالى
لكن السباب والشتم الذي هو من اخلاقكم الموروثة كابر عن كابر فأنتي اعلم بها مني فسوف اتركها لكِ تفسريها بنفسك

///////////////////////////////


حسناً جميل ما قلتِ فعندما قلت ذلك عليكِ لم يكن القصد من وراء ذلك هو انكِ استدليتِ بتلك الاية سابقاً بل لعلمي انكِ تستدلين بها في عقلكِ حيث كل من يقراء ردودك الاولى في هذا الموضوع تثبت انكِ تستدلين بتلك الاية بأسلوب غير مباشر ولن تكون صعبتاً عليكِ ان تستدلين بها
فأنصحكِ ان تطلعي على أول ردودك التي أثبتت لنا إغتياضك من الموضوع!!

لكن الشيء الجميل والغريب في نفس الوقت انكِ لم تستنكرِ على إستدلالي بالآيات القرآنية التي تنصحنا بالإطلاع وتذكر ما جرى على الأمم السابقة واخذ العظة والعبرة وعدم الإكتفاء بالآية التي لا تفارق عقول الوهابية وبالذات عندما نأتيهم بالأدلة التي تثبت ظلالة من يقدسوهم نراهم يمسكوا عن البحث الجاد بستدلالهم بتلك الآية الشريفة أو المحاورة حول تلك الآية الشريفة كما قلتِ انت

أحسنتِ في مناقضتكِ لنفسك بنفسك

//////////////////////////////////

قلتي

وهذا ما نسفت المسمى ببنت الصحابة صحاحهم وكتبهم المعتمدة والمعتبرة جهلاً بغير علم واقول لها ان كانت صادقة في ذلك ان تأتينا بدليلها الذي يدعم ما ذهبت إليه *قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ
*!!!


///////////////////////////////


اطلعي على ما فعلت الحميراء من تظاهر على الرسول وكيف هددها الله في القرآن وفي صحيح مسلم

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=2704&doc=1

نعم هذا ليس ببعيد عن من ختم الله على قلوبهم حيث انهم لا يزاولون هذه القاعدة وهي رؤية الحق بالرجال!!

قالت اننا نفتري عليهم بما لم يجعل الله به من سلطان واننا نأتيها بأوهام وخرافات وأكاذيب واراجيز لا تغني ولا تسمن من جوع وببغية الإنتقاص من حق من نحقد عليهم!! ولم تاتينا بالدليل على ما إفترت علينا به!!!!!!!

////////////////////////////////////////

لكن آتيها ببعض الأحاديث التي تثبت عصيان الحميراء للقرآن والرسول ومن صحاحهم وكتبهم المعتمدة

////////////////////////////////////////



مسند أحمد // باقي مسند الأنصار // حديث السيدة عائشة رضي الله عنها
http://hadith.al-islam.com/Display/...num=23120&doc=6


حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏قيس ‏ ‏قال ‏
‏لما أقبلت ‏ ‏عائشة ‏ ‏بلغت مياه ‏ ‏بني عامر ‏ ‏ليلا نبحت الكلاب قالت أي ماء هذا قالوا ماء ‏ ‏الحوأب ‏ ‏قالت ما أظنني إلا أني راجعة فقال بعض من كان معها بل تقدمين ‏ ‏فيراك المسلمون فيصلح الله عز وجل ذات بينهم قالت إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لنا ‏ ‏ذات يوم ‏ ‏كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب ‏ ‏الحوأب

///////////////////

مسند أحمد // باقي مسند الأنصار // حديث السيدة عائشة رضي الله عنها
http://hadith.al-islam.com/Display/...num=23513&doc=6


حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏إسماعيل بن أبي خالد ‏ ‏عن ‏ ‏قيس بن أبي حازم ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏لما أتت على ‏ ‏الحوأب ‏ ‏سمعت نباح الكلاب فقالت ما أظنني إلا راجعة إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال لنا ‏ ‏أيتكن تنبح عليها كلاب ‏ ‏الحوأب ‏ ‏فقال لها ‏ ‏الزبير ‏ ‏ترجعين عسى الله عز وجل أن يصلح بك بين الناس

/////////////////////////


http://www.islamweb.net/pls/iweb/HA...nBook&StartNo=1

صحيح ابن حبان> كتاب التاريخ> باب إخباره صلى الله عليه وسلم عما يكون في أمته من الفتن والح



1:حديث رقم
أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع ، قال : حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، قال : حدثنا وكيع ، و علي بن مسهر ، عن إسماعيل ، عن قيس قال :
لما أقبلت عائشة مرت ببعض مياه بني عامر طرقتهم ليلاً ، فسمعت نباح الكلاب ، فقالت : أي ماء هذا ؟ قالوا : ماء الحوأب ، قالت : ما أظنني إلا راجعة ، قالوا : مهلا يرحمك الله ، تقدمين فيراك المسلمون ، فيصلح الله بك ، قالت : ما أظنني إلا راجعة ، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب


//////////////

مستدرك الحاكم> كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم> ذكر إسلام أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه



63923:حديث رقم
حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ، حدثنا محمد بن عبد الوهاب العبدي حدثنا يعلى بن عبيد ، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال :
عائشة رضي الله عنها بعض ديار بني عامر نبحت عليها الكلاب فقالت : أي ماء هذا ؟ قالوا الحوأب قالت : ما أظنني إلا راجعة فقال الزبير لا بعد تقدمي و يراك الناس و يصلح الله ذات بينهم قلت : ما أظنني إلا راجعة سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : كيف بإحداكن إذ نبحتها كلاب الحوأب

///////////////////

مسند أحمد> حديث السيدة عائشة رضي الله عنها> حديث السيدة عائشة رضي الله عنها



93010:حديث رقم
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يحيى عن إسماعيل حدثنا قيس قال :
عائشة بلغت مياه بني عامر ليلاً نبحت الكلاب قالت : أي ماء هذا ؟ قالوا : ماء الحوأب ، قالت : ما أظنني إلا أني راجعة ، فقال بعض من كان معها : بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله عز و جل ذات بينهم ، قالت : إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لها ذات يوم كيف بأحداكن تنبح كلاب الحوأب

///////////////////

مسند أبي يعلى الموصلي> تابع [ مسند عائشة ، رضي الله عنها ]> تابع [ مسند عائشة ، رضي الله عنها ]



104601:حديث رقم
حدثنا عبد الرحمن بن صالح ، حدثنا محمد بن فضيل ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم قال:
عائشة بماء لبني عامر يقال له : الحوأب ، فنبحت عله الكلاب ، فقالت : ما هذا : قالوا: ماء لبني عامر . فقالت : ردوني ، ردوني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( كيف بإحداكن إذا نبحت عليها كلاب الحوأب؟

////////////////////

مصنف عبد الرزاق> باب كتاب العلم> باب الفتن


129967:حديث رقم
أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لنسائه :
الحوأب ـ فلما خرجت عائشة إلى البصرة نبحتها الكلاب ، فقال : ما اسم هذا الماء ؟ فأخروها ، فقالت : ردوني ، فأبى عليها ابن الزبير

//////////////////////

هل لها الحق ان تترك كلام الرسول والقرآن وتضرب بهم عرض الحائط وتجتهد بنفسها!!

بل كما هو بديهي لكل مسلم ان الإجتهاد لا يصح بوجود النص!!
أي إن وجد النص لا مجال لعائشة او غيرها على فعل ذلك!!!

يا له من اسلوب ركيك في تهرب احدهم من الاجابة على السؤال بادعائه ان التأريخ عواطف وخيالات , أولسنا في منتدى ( العقائد والسيرة والتأريخ ) أم نحن في ركن المطبخ
؟؟؟ !!! أم أن النواصب من غضب الله عليهم أن تعمى بصيرتهم وابصارهم معا
التأريخ عواطف !!!
السقيفة عواطف !!!
استشهاد سيدة نساء أهل الجنه عواطف !!!
استشهاد سادة شباب أهل الجنه عواطف !!!
الخروج لقتال و استشهاد الوصي عواطف !!!
حروب الجمل وصفين والنهروان والطف عواطف !!!
هل ذنبا ان الحقيقة مشحونة بالعواطف ؟؟
هل ذنبا ان الرسالات السماوية مشحونة بالعواطف ؟؟
ماهي الحقائق اذن ؟؟؟
ان الصحابة خير من طلعة عليه الشمس بعد الانبياء وانهم كانوا تحدثهم الملائكة وانهم كالنجوم باي منهم اقتدينا ننجو ؟؟؟؟
ليكن الجواب ضمن السؤال لتتحقق الفائدة منه !!!!
رد احدهم اكثر من مرة انه (لا يتمنى لقاء العدو) فهلا كان اشجع وذكر من يعني بالتحديد بالعدو دون لف ودوران ؟ أهو جيش الامام علي (ع) أم جيش ام المؤمنين عائشة
و لم لا تتمنى هكذا نوع من الحروب ؟؟ أوتنكر ان في كلا الجيشان العديد من المبشرين بالجنة فعلي (ع) و ام المؤمنين عائشة (رض) و طلحة (رض) (استشهد حسب زعمكم لانه قاتل الامام ) والزبير(رض) ( اغتاله احدهم في الجمل ولكنه لم يشترك يالقتال ) بل حتى اللذي نهى عن اتباع جيش ام المؤمنين عائشة وكانت ذاكرته اقوى من غيره من اللذين خدعوا بالجمل و قائدته ولكنه مع هذا لم ينظم تحت لواء الامام علي (ع) أعني سعد ابن الوقاص ايضا (رض) كل هؤلاء تقر لهم بانهم من المبشرين بالجنة !!!! فلم لا تتمنى ان تكون واحد منهم ؟؟؟ وتجيب على السؤال !!!
رد احدهم (ولا تقول لي بان ديننا تاريخ ! احذر فهو دين الفطرة منذ الازل الى يوم الدين ولا يعقل ان يشكك فيه وفي ايماننا به الا مجنون او ميت)
لا داعي للظن المسبق فلم اقل شيئا من هذا

واذا كان ولابد فاثبت لنا ان ديننا ليس فيه تاريخ وان ديننا دين الفطرة منذ الازل الى يوم الدين ولا يعقل ان يشكك فيه وفي ايماننا به الا مجنون او ميت ولكن في موضوع مستقل اخر حتى نضل ضمن الموضوع

من المفيد ان اذكر ما وقال ابن كثير في البداية والنهاية : 7 / 336 : الحديث الرابع عشر عن أم المؤمنين عائشة قال الحافظ البيهقي: أنا أبو عبد الله الحافظ وأبوسعيد بن أبي عمرو، ثنا أبوالعباس الاصم ، ثنا السري بن يحيى ، ثنا أحمد بن يونس ، ثنا علي بن عياش عن حبيب بن مسلمة . قال قال علي : لقد علمت عائشة أن جيش المروة وأهل النهروان، ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم!!
ورواه في كنز العمال : 11/ 289 ، برقم 31547 عن الطيالسي ، والبيهقي في الدلائل ، وابن عساكر .
اما كفر معاوية فممكن اثباته للباحث عن الحقيقة المتعلم لا المتعنت في موضوع مستقل

شكرا لك sajeedah وبارك الله لك في ولاية امير المؤمنين وحشرنا واياكم تحت لوائهم انه سميع مجيب

- قال صلى الله عليه وآله : ( إن معاوية في تابوت من نار في أسفل درك منها ينادي : ياحنان يامنان الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين ) . تاريخ الطبري 11 / 357 ، كتاب صفين - 243 .
2- خرج رسول الله من فج فنظر الى أبي سفيان وهو راكب ومعاوية وأخوه ، أحدهما قائد والآخر سائق فلما نظر إليهم رسول الله قال : ( اللهم إلعن القائد والسائق والراكب ) . كتاب صفين . ط مصر - 247 ، وتاريخ الطبري 11 / 357



إقرأ التاريخ لكي تعرف لماذا تنازل الإمام الحسن معاوية بالخلافة ، وإليك ما نقله اليعقوبي 2 / 215 :
( وحمل الحسن إلى المدائن وقد نزف نزفاً شديداً ، واشتدت به العلة ، فافترق عنه الناس . وقدم معاوية العراق فغلب على الأمر والحسن عليل شديد العلة ، فلما رأى الحسن أن لاقوة به وأن أصحابة قد افترقوا عنه فلم يقوموا له، صالح معاوية وصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال : أيها الناس إن الله هداكم بأولنا وحقن دماءكم بآخرنا ، وقد سالمت معاوية ، وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين ) . والسلام .

وقد تقدم اعتراف ابن تيمية بأن معاوية أمر جعدة بسم الامام الحسن عليه السلام ، حيث قال ( فمعاوية حين أمر بسم الحسن فهو من باب قتال بعضهم بعضاً ) . منهاج السنة 2 /225 !!
وبذلك يكون أتباع ابن تيمية ناقضوا إمامهم ، بل يكون هو ناقض نفسه في كلامه الآخر الذي نقلوه عنه ! وكم له في منهجه ومنهاجه من تناقض !!

وهذه توثيقات نضيفها إلى ما أورده الأخوة ، تثبت جريمة معاوية في قتل الإمام الحسن عليه السلام :
* قال الأميني رحمه الله ، في الغدير 11/ 8 : (وآخر ما نفض به كنانة غدر الرجل أن دس إليه عليه السلام السم النقيع فلقي ربه شهيداً مكموداً ، وقد قطع السم أحشاؤه) .
* قال ابن سعد ، في الطبقات : (سمه معاوية مراراً ، لأنه كان يقدم عليه الشام هو وأخوه الحسين) .
* وقال الواقدي : (أنه سقي سماً ثم أفلت ، ثم سقي فأفلت ، ثم كانت الآخرة توفي فيها . فلما حضرته الوفاة قال الطبيب وهو يختلف إليه : هذا رجل قطع السم أمعائه . فقال الحسين : يا أبا محمد ! أخبرني من سقاك ؟! قال : ولم يا أخي ؟ قال : أقتله والله قبل أن أدفنك ، وإن لا أقدر عليه أو يكون بأرض أتكلف الشخوص إليه . فقال : يا أخي ! إنما هذه الدنيا ليالٍ فانية ، دعه حتى ألتقي أنا وهو عند الله ، وأبى أن يسمِّيه .
وقد سمعت بعض من يقول : كان معاوية قد تلطف لبعض خدمه أن يسقيه سماً) . تاريخ ابن كثير 8 : 43 .
* وقال المسعودي : (لما سقي السم فقام لحاجة الإنسان ثم رجع . فقال : لقد سقيت السم عدة مرار . فما سقيت مثل هذه ، لقد لفظت طائفة من كبدي فرأيتني أقلبه بعود في يدي . فقال له الحسين : يا أخي ! من سقاك ؟ قال : وما تريد بذلك ؟ فإن كان الذى أظنه فالله حسيبه ، وإن كان غيره فما أحب أن يؤخذ بي برئ . فلم يلبث بعد ذلك إلا ثلاثاً حتى توفي رضي الله عنه . وذكر : أن امرأته جعدة بنت الأشعث بن قيس الكندي سقته السم ، وقد كان معاوية دس إليها أنك إن احتلت في قتل الحسن وجهت إليك بمائة ألف درهم ، وزوجتك يزيد . فكان ذلك الذي بعثها على سمه ، فلما مات الحسن وفى لها معاوية بالمال وأرسل إليها : إنا نحب حياة يزيد ولولا ذلك لوفينا لك بتزويجه . وذكر : أن الحسن قال عند موته : لقد حاقت شربته ، وبلغ أمنيته ، والله ما وفى بما وعد ، ولا صدق فيما قال . وفي فعل جعدة يقول النجاشي الشاعر وكان من شيعة علي في شعر طويل :
جعدة بكيه ولا تسأمي … بعد بكاء المعول الثاكل .
(في تاريخ ابن كثير : بكاء حق ليس بالباطل )
لم يسبل الستر على مثله … في الأرض من حاف ومن ناعل
كان إذا شبت له ناره … يرفعها بالسند الغاتل
(في تاريخ ابن كثير : يرفعها بالنسب الماثل ) .
كيما يراها بائس مرمل … وفرد قوم ليس بالآهل
يغلي بنئ اللحم حتى إذا … أنضج لم يغل على آكل
أعني الذي أسلمنا هلكه … للزمن المستخرج الماحل ) .
(مروج الذهب 2 : 50 ) .

* وقال أبو الفرج الأصبهاني : (كان الحسن شرط على معاوية في شروط الصلح : أن لا يعهد إلى أحد بالخلافة بعده ، وأن تكون الخلافة له من بعده ، وأراد معاوية البيعة لابنه يزيد ، فلم يكن شئ أثقل عليه من أمر الحسن بن علي وسعد بن أبي وقاص فدس إليهما سماً فماتا منه ، أرسل إلى ابنة الأشعث أني مزوجك بيزيد ابني على أن تسم الحسن . وبعث إليها بمائة ألف درهم ، فسوغها المال ولم يزوجها منه ) . (مقاتل الطالبيين ص 29 ) .
وحكاه عنه ابن أبي الحديد في شرح النهج 4 : 11 ، 17 من طرق مغيرة وأبي بكر بن حفص .

*وقال أبو الحسن المدائني : (كانت وفاته في سنة 49هـ وكان مريضا أربعين يوماً وكان سنه سبعاً وأربعين سنة ، دس إليه معاوية سماً على يد جعدة بنت الأشعث زوجة الحسن ، وقال لها : إن قتلتيه بالسم فلك مائة ألف ، وأزوجك يزيد إبني . فلما مات وفى لها بالمال ولم يزوجها من يزيد ، وقال : أخشى أن تصنعي بابني ما صنعت بابن رسول الله صلى الله عليه وآله ) .
(شرح ابن أبي الحديد 4/4) .
وقال : (كان الحصين بن المنذر الرقاشي يقول : والله ما وفى معاوية للحسن بشئ مما أعطاه ، قتل حجراً وأصحاب حجر ، وبايع لابنه يزيد ، وسم الحسن ) . (شرح ابن أبي الحديد 4/7) .

*وقال أبو عمرو في الإستيعاب 1 / 141 : (قال قتادة ، وأبو بكر بن حفص : سم الحسن بن علي ، سمته امرأته بنت الأشعث بن قيس الكندي . وقالت طائفة : كان ذلك منها بتدسيس معاوية إليها وما بذل لها في ذلك وكان لها ضرائر . فالله أعلم ) .

* وقال سبط ابن الجوزي في التذكرة - 121 : (قال علماء السير منهم ابن عبد البر : سمته زوجته جعدة بنت الأشعث بن قيس الكندي) .
* وقال السدي : (دس إليها يزيد بن معاوية أن سمي الحسن وأتزوجك . فسمته فلما مات أرسلت إلى يزيد تسأله الوفاء بالوعد . فقال : أنا والله ما أرضاك للحسن ، أفنرضاك لأنفسنا) ؟
* وقال الشعبي : (إنما دس إليها معاوية فقال : سمي الحسن وأزوجك يزيد وأعطيك مائة ألف درهم ، فلما مات الحسن بعثت إلى معاوية تطلب إنجاز الوعد ، فبعث إليها بالمال وقال : إني أحب يزيد ، وأرجو حياته ، ولولا ذلك لزوجتك إياه . وقال الشعبي : ومصداق هذا القول : أن الحسن كان يقول عند موته وقد بلغه ما صنع معاوية : لقد عملت شربته وبلغت أمنيته ، والله لا يفي بما وعد ، ولا يصدق فيما يقول ) . ثم حكى عن طبقات ابن سعد :
( أن معاوية سمه مراراًَ ) كما مر .
* وقال ابن عساكر في تاريخه 4 / 229 : (يقال : إنه سقي السم مراراً كثيراً فأفلت منه ثم سقي المرة الأخيرة فلم يفلت منها . ويقال : إن معاوية قد تلطف لبعض خدمه أن يسقيه سما فسقاه فأثر فيه حتى كان يوضع تحته طست ويرفع نحواً من أربعين مرة ) .
* وروى محمد بن المرزبان : (أن جعدة بنت الأشعث بن القيس كانت متزوجة بالحسن فدس إليها يزيد أن سمي الحسن وأنا أتزوجك ففعلت ، فلما مات الحسن بعثت إلى يزيد تسأله الوفاء بالوعد فقال لها : إنا والله لم نرضك للحسن فكيف نرضاك لأنفسنا ؟ فقال كثير ، ويروى أنه للنجاشي :
يا جعدة ! إبكي ولا تسأمي … بكاء حق ليس بالباطل
لن تستري البيت على مثله … في الناس من حاف ولا ناعل
أعني الذي أسلمه أهله … للزمن المستخرج الماحل
كان إذا شبت له ناره … يرفعها بالنسب الماثل
كيما يراها بائس مرمل … أو وفد قوم ليس بالآهل
يغلي بنئ اللحم حتى إذا … أنضج لم يغل على آكل ) .

* وروى المزي في تهذيب الكمال في أسماء الرجال : (عن أم بكر بنت المسور قالت : سقي الحسن مراراً ، وفي الآخرة مات فإنه كان يختلف كبده ، فلما مات أقام نساء بني هاشم عليه النوح شهراً . وفيه عن عبد الله بن الحسن قد سمعت من يقول : كان معاوية قد تلطف لبعض خدمه أن يسقيه سماً . وقال أبو عوانة عن مغيرة عن أم موسى : إن جعدة بنت الأشعث سقت الحسن السم فاشتكى منه أربعين يوماً) .

* وفي مرآة العجائب وأحاسن الأخبار الغرائب تأليف الشيخ أبي عبد الله محمد بن عمر زين الدين قيل : كان سبب موت الحسن بن علي من سمٍّ سُم به . يقال : إن زوجته جعدة بنت الأسود بن قيس الكندي سقته إياه ، ويذكر والله أعلم بحقيقة أمورهم : أن معاوية دس إليها بذلك على أن يوجه لها مائة ألف درهم ويزوجها من ابنه يزيد ، فلما مات الحسن وفّى لها معاوية بالمال وقال: إني أحب حياة يزيد . وذكروا : أن الحسن قال عند موته : لقد حاقت شربته والله لا وفاء لها بما وعد ولا صدق فيما قال .
وفي سمِّه يقول رجل من الشيعة :
تعر فكم لك من سلوة … تفرج عنك قليل الحزن
بموت النبي وقتل الوصي … وقتل الحسين وسم الحسن) .

* وقال الزمخشري في ربيع الأبرار في الباب الحادي والثمانين : (جعل معاوية لجعدة بنت الأشعث امرأة الحسن مائة ألف درهم حتى سمته ، ومكث شهرين وأنه يرفع من تحته طستاً من دم وكان يقول : سقيت السم مراراً ما أصابني فيها ما أصابني في هذه المرة ، لقد لفظت كبدي ) .

* وفي حسن السريرة ، ألفه الشيخ عبد القادر بن محمد بن الطبري ابن بنت محب الدين الطبري المشهور مؤلف الرياض النضرة : (لما كان سنة سبع وأربعين من الهجرة دس معاوية إلى جعدة بنت الأشعث بن قيس الكندي زوجة الحسن بن علي أن تسقي الحسن السم ، ويوجه لها مائة ألف ويزوجها من ابنه يزيد . ففعلت ذلك ! كان معاوية يرى أمر الإمام السبط عليه السلام حجر عثرة في سبيل أمنيته الخبيثة بيعة يزيد ويجد نفسه في خطر من ناحيتين : عهده إليه عليه السلام في الصلح معه بأن لا يعهد إلى أحد من جانب ، وجدارة أبي محمد الزكي ونداء الناس به من ناحية أخرى . فنجى نفسه عن هذه الورطة بسم الإمام عليه السلام ، ولما بلغه نعيه غدا مستبشراً ، وأظهر الفرح والسرور وسجد وسجد من كان معه) .

* قال ابن قتيبة : (لما مرض الحسن بن علي مرضه الذي مات فيه ، كتب عامل المدينة إلى معاوية يخبره بشكاية الحسن ، فكتب إليه معاوية : إن استطعت أن لا يمضي يوم بي يمر إلا يأتيني فيه خبره فافعل ! فلم يزل يكتب إليه بحاله حتى توفي فكتب إليه بذلك ، فلما أتاه الخبر أظهر فرحاً وسروراً حتى سجد وسجد من كان معه ، فبلغ ذلك عبد الله ابن عباس وكان بالشام يومئذ فدخل على معاوية فلما جلس . قال معاوية : يا ابن عباس هلك الحسن بن علي ؟ . فقال ابن عباس : نعم هلك ، إنا لله وإنا إليه راجعون . ترجيعاً مكرراً ، وقد بلغني الذي أظهرت من الفرح والسرور لوفاته ، أما والله ما سد جسده حفرتك ، ولا زاد نقصان أجله في عمرك ولقد مات وهو خير منك ، ولئن أصبنا به لقد أصبنا بمن كان خيراً منه جده رسول الله فجبر الله مصيبته ، وخلف علينا من بعده أحسن الخلافة . ثم شهق ابن عباس وبكى ..الحديث) . الإمامة والسياسة 1 / 144 .

* وفي العقد الفريد 2 / 298 : (لما بلغ معاوية موت الحسن بن علي خر ساجداً لله ، ثم أرسل إلى ابن عباس وكان معه في الشام . فعزاه ، وهو مستبشر . وقال له : ابن كم سنة مات أبو محمد ؟ فقال له : سنه كان يسمع في قريش فالعجب من أن يجهله مثلك . قال : بلغني أنه ترك أطفالاً صغاراً . قال : كل ما كان صغيراً يكبر وإن طفلنا لكهل وإن صغيرنا لكبير ، ثم قال : مالي أراك يا معاوية ! مستبشراً بموت الحسن بن علي ؟ فوالله لا ينسأ في أجلك ، ولا يسد حفرتك ، وما أقل بقائك وبقائنا بعده ؟ ) .
وذكره الراغب في المحاضرات 2 / 224 . وفي حياة الحيوان 1 / 58 . وتاريخ الخميس 2 / 294 ، وفي ط : 328 .
* قال ابن خلكان : (لما مرض الحسن كتب مروان بن الحكم إلى معاوية بذلك وكتب إليه معاوية : أن أقبل المطي إلي بخبر الحسن ، فلما بلغ معاوية موته سمع تكبيرة من الخضراء فكبر أهل الشام لذلك التكبير . فقالت فاختة بنت قريظة لمعاوية : أقر الله عينك ، ما الذي كبرت لأجله ؟ . فقال : مات الحسن . فقالت : أعلى موت ابن فاطمة تكبر ؟ . فقال : ما كبرت شماتة بموته ، ولكن استراح قلبي ) .
إلى ها هنا ذكره الزمخشري أيضاً في ربيع الأبرار في الباب الحادي والثمانين . والبدخشي في نزل الأبرار .
ودخل عليه ابن عباس . فقال : يا ابن عباس ! هل تدري ما حدث في أهل بيتك ؟ قال : لا أدري ما حدث إلا اني أراك مستبشراً وقد بلغني تكبيرك . فقال : مات الحسن . فقال ابن عباس : رحم الله أبا محمد . ثلاثاً ، والله يا معاوية ! لا تسد حفرته حفرتك ، ولا يزيد عمره في عمرك ، ولئن كنا أصبنا بالحسن فلقد أصبنا بإمام المتقين وخاتم النبيين ، فجبر الله تلك الصدعة ، وسكن تلك العبرة ، وكان الخلف علينا من بعده . اهـ .
وكان ابن هند جذلاناً مستبشراً بموت الإمام أمير المؤمنين عليه السلام قبل ولده الطاهر السبط ، فبلغ الحسن عليه السلام وكتب إليه فيما كتب : قد بلغني أنك شمتَّ بما لا يشمت به ذوو الحجى ، وإنما مثلك في ذلك كما قال الأول :
وقل للذي يبقى خلاف الذي مضى … تجهز لأخرى مثلها فكأن قدِ
وإنا ومن قد مات منا لكالذي … يروح فيمسي في المبيت ليقتدي
ولإرضاء معاوية مُنع ذلك الإمام الزكي عن أن يقوم أخوه الحسين السبط بإنجاز وصيته ويدفنه في حجرة أبيه الشريفة التي هي له ، وهو أولى إنسان بالدفن فيها ! قال ابن كثير في تاريخه 8 / 44 : فأبى مروان أن يدعه ، ومروان يومئذ معزول يريد أن يرضي معاوية) .

* وقال ابن عساكر 4 / 226 : ( قال مروان : ما كنت لأدع ابن أبي تراب يدفن مع رسول الله ، قد دفن عثمان بالبقيع ، ومروان يومئذ معزول يريد أن يرضي معاوية بذلك ، فلم يزل عدواً لبني هاشم حتى مات . اهـ .

هذه نماذج من جنايات معاوية على ريحانة الرسول صلى الله عليه وآله ولعل فيما أنساه التاريخ أضعافها !! وهل هناك مُسائل ابن حرب عما اقترفه السبط المجتبى سلام الله عليه من ذنب استحق من جرائه هذه النكبات والعظائم ؟ وهل يسع ابن آكلة الأكباد أن يعد منه شيئاً في الجواب غير أنه عليه السلام كان سبط محمد صلى الله عليه وآله ، وقد عطل دين آباء الرجل الذي فارقه كرهاً ولم يعتنق الإسلام إلا فرقاً ، وأنه شبل علي خليفة الله في أرضه بعد نبيه صلى الله عليه وآله ، وهو الذي مسح أسلافه الوثنيين بالسيف وأثكلت أمهات البيت الأموي بأجريتهم ، ولما ينقضي حزن معاوية على أولئك الطغمة حتى تشفى بأنواع الأذى التي صبها على الإمام المجتبى عليه السلام إلى أن اغتاله بالسم النقيع ، ولم يملك نفسه حتى استبشر بموته ، وسجد شكراً .
وأنا لا أدري ألِلاًّته سجد أم لله سبحانه ؟
وإن لسان حاله كان ينشد ما تظاهر به مقول نغله يزيد :
قد قتلنا القرم من ساداتهم … وعدلنا ميل بدر فاعتدل
ليت أشياخي ببدر شهدوا … جزع الخزرج من وقع الأسل
لعبت هاشم بالملك فلا … خبر جاء ولا وحي نزل .
وأنه بضعة الزهراء فاطمة الصديقة حبيبة رسول الله صلى الله عليه وآله ومنها نسله الذين ملأوا الدنيا أوضاحاً وغرراً من الحسب الوضاء ، والشرف الباذخ ، والدين الحنيف ، كل ذلك ورغبات معاوية على الضد منها ، وما تغنيه الآيات والنذر .
وفي الذكر الحكيم : (سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق ، وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها ، وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلاً ، وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلاً ، ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين) . الأعراف - 146 . انتهى .

بسم الله المتكبر المنتقم الجبار:

تقولين : (لا تلومون المسمى ببنت الصحابة فقد إنفعلت بما فيه الكفاية وكانت عبثاً تدافع عن من خالفت امر الله وامر الرسول ومن نبحتها كلاب الحوأب وركبت الجمل الأدبب واشعلت الفتنة التي هي الشد من القتل ---- نرى في ردودها الجوفاء محاولة بأسة للدفاع عن الحميراء حتى وان نسفت بذلك جميع ما قال به مؤرخوهم ونعتت كتبهم بالكذب من حيث لا تشعر وما ظني بها الا تشعر بذلك لكن رؤية الحق بالرجال التي تسري في عروقها الناصبية اعمت بصيرتها كما ختم الله على قلبها)

** يشهد الله ثم القراء من الذي ينفعل الآن --- وانا لا ادافع عن ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيها فان الله قد تكفل لها بذلك --- اما تكذيبك لي لمؤرخينا وكتبهم فلا اعلم طريقتك في شق القلوب وقراءة ما بها ؟؟ الا ان تكونين من المكشوف عنهم الحجاب كما يقول المصريين!!! وان كنت فاوصي بمن يبني لك مزارا ليستفيد منه القائمين عليه لعلمي بنك يا مسكينة لن تستفيدي من ذلك المزار – فالنذور والهدايا لن تذهب لك بل للقائمين عليه .


ثم قلت (من ناحية تصحيحك للأية التي استدليت بها فأحسبها لكِ حيث انا لست مهرجة مثلك بل ارى الرجال بالحق ولا احب المماطلة في شيء لا يستحق ان نطيل المقام فيه --- وهذا لا يخرجنا بدوره عن فحو الموضوع -- لكن لي بسؤال يسير: هل إذا انفعلتِ وثار جنونك تهذين بالأفاظ التافهة والتي تبين قبح البيئة التي نشأتي بها دائماً كهذا!! قلتِ اننا ضالين وجهلا!! حسناً سوف نعلم من هو الضال والجاهل ومن هو خلاف ما تدعين)

** كيف تحسبينها لي وتتهميني بانني مهرجة؟؟ اما سبك لي بما ذكرت فلك تلك المرة واسامحك عليه ولكن احذري في المرات القادمة من غضب الحليمة بنت الصحابة—وهدي اعصابك يا اختي وخذي لك واحد عصير ليمون مه العناب ربما يؤثر فيك ويهديء من روعك.
اما وصفي لكم بالضلالة والجهل فهل خاص بمغفليكم وعامتكم من الجهلة والا فاخواننا الشيعة فيهم من نجلهم ونقدرهم ونحترمهم كما يحترمون عقولهم ودينهم!!!


وتقولين : (حسناً أتيني بكلمة واحدة سببت فيها أسيادك!! --- إن لم تقدري على ذلك فلا تهرفي بما لا تعرفي بل عليك كونك كما تدعين مسلمة ان لا تفترين على الاخرين مالم يقولوه ---- نعم نحن الشيعة نلعن ولا نرى من بئس في ذلك فالله لعن الظالمين وجعل الملائكة تلعنهم والناس اجمعين...إذن نحن نهتدي بالقرآن حيال انتم تترفعون عن خلق القرآن وتحسبون انفسكم اكثر عفة من القرآن نفسه الذي هو قول الله تعالى!! ---- لأنكم تخالفون القرآن في ذلك بل وتخالفون امر الرسول حين لعن المتخلفين عن جيش اسامة فأنتي وكل من يقول بقولكِ المخالف للقرآن والمخالف لأمر الرسول مضُرُبٌ بكم عرض الحائط فلا أعتبار لهذه الفئة الضالة المضلة ولا حشيمة)

** آتيني انت بانني قد قلت انك انت شخصيا يا ساجده قد سببت احدا من اسيادنا الكرام؟؟
اما ان كان ذلك هو ما تأخذونه من كتاب الله من سب ولعن وقذف ومن رسوله الذي كان قرآنا يمشي على الارض ولم يات الا مكملا لمكارم الأخلاق !! فنقول لك طريقك اخضر ومرصوف ولكم دينكم ولنا ديننا فنحن على غير ذلك وما فهمنا في ديننا الذي ندين به لرب العالمين بان يكون الله قد امرنا بان نسب وبلعن كما تقولين الا ما صرح به تحديدا فان ذلك الامر عندنا امر توقيفي.
ثم ما هذا : (لهذه الفئة الضالة المضلة ولا حشيمة؟) والله لقد غلبت بنت الصحابة الناصبية السبابة اللعانة!! ما شاء الله حولك!!! وتسألين عن البيئات --- هاهاهاها


وتقولين : (حسناً جميل ما قلتِ فعندما قلت ذلك عليكِ لم يكن القصد من وراء ذلك هو انكِ استدليتِ بتلك الاية سابقاً بل لعلمي انكِ تستدلين بها في عقلكِ حيث كل من يقراء ردودك الاولى في هذا الموضوع تثبت انكِ تستدلين بتلك الاية بأسلوب غير مباشر ولن تكون صعبتاً عليكِ ان تستدلين بها --- فأنصحكِ ان تطلعي على أول ردودك التي أثبتت لنا إغتياضك من الموضوع!! --- لكن الشيء الجميل والغريب في نفس الوقت انكِ لم تستنكرِ على إستدلالي بالآيات القرآنية التي تنصحنا بالإطلاع وتذكر ما جرى على الأمم السابقة واخذ العظة والعبرة وعدم الإكتفاء بالآية التي لا تفارق عقول الوهابية وبالذات عندما نأتيهم بالأدلة التي تثبت ظلالة من يقدسوهم نراهم يمسكوا عن البحث الجاد بستدلالهم بتلك الآية الشريفة أو المحاورة حول تلك الآية الشريفة كما قلتِ انت)

** الم اقل لك اوصي بالمزار قبل ان تموتي ولا يعلم احد عن كراماتك تلك؟؟ وانصحك باختيار مكان فسيح به متسع لمواقف السيارات والحافلات حتى لا تسببين ازمات مرورية بعد موتك ان شاء الله – ما زالت كرامة فتح القلوب والعقول عندك متهيجة ونشطة --- انا لم اقل لا نهمل التاريخ يا استاذة الاساتذه بل ما قلته ان يكون موثقا وحقا فبغير ذلك لا نعتبر أي كلام حجة لنا او تاريخا من الاساس فان صح فلن يكون تاريخا بل دينا.

وتقولين معقبة على قولي : (والحمد لله ان نجى الله من فيها من سيوفنا .وأسأله سبحانه أن ينجيهم من السنتنا ايضا --- تقولين : أحسنتِ في مناقضتكِ لنفسك بنفسك)

** اقول لك امران اما اين ذلك التناقض المزعوم؟؟ او اين عقلك الذي تفهمين به؟؟ ومن تجديه اولا اخبرينا عنه.


اما تعقيبك على قولي : اما ما ترونه انتم من حكايات ملفقة كاذبة ومفتراه فلا تسمن ولا تغني من جوع الا ككاس تنسون به الحقيقة الدامغة البينة في ايمان من تحقدون عليهم . بقولك : (وهذا ما نسفت المسمى ببنت الصحابة صحاحهم وكتبهم المعتمدة والمعتبرة جهلاً بغير علم واقول لها ان كانت صادقة في ذلك ان تأتينا بدليلها الذي يدعم ما ذهبت إليه *قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)

** اكررها لك مرة اخرى حتى تستوعبي : انا لم اقل لا نهمل التاريخ يا استاذة الاساتذه بل ما قلته ان يكون موثقا وحقا فبغير ذلك لا نعتبر أي كلام حجة لنا او تاريخا من الاساس فان صح فلن يكون تاريخا بل دينا.


والحمد لله رب العالمين

لكل داء دواء يستطب به إلا الحماقة أعيت من يداويها....

لأن ردكِ لا يغني ولا يسمن من جوع فلا أريد ان انزل إلى المستوى المتدني ذاك الذي تتمتعين به فأنا لست مصارعة ولا اطيق حلبات المصارعة التي نجومها من هم يهوون المبارزة بالكلام البذيء او برز العضلات لكن انا فتاة تملك عقل وللأسف ليس الكل يملك عقل زبن وراجح فإن كنتِ ممن انعم الله عليهم بنعمة العقل فناقشينا بما يثبت رجاحت عقلك وإتزانك لا بما يثبت مستوى الإنحطاط الفكري وقد يكون الاخلاقي في بعض الأحيان!!!

من ردك الاخير لم ارى فيه جملة واحدة مفيدة إلا المهاترت والأمور التي يترفع عنها كل مسلم

واقول لكِ انتِ يا بعض ان كان عندكِ ما تقولينه حول حرب الجمل وما سببت الحميراء من الفتنة التي اشد من القتل فأقول لكِ هاتي برهانك ان كنت صادقة أما إن كان محور نقاشك يعتمد على إسلوب *البدو* اهل الصحراء والبادية فأقول لكِ إذهبي إلى منتدى الإفساد حيث المكان المناسب بكِ

فإن وددت النقاش حول حرب الجمل فأهلاً وإن تريدين ان تبقين على ما انتي عليه من تخبط وجهل فلا اريد ان اضيع وقتي بمن ختم الله على قلوبهم

*وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هوناً وإذا خاطبوهم الجاهلون قالوا سلاما*















لكن للتنبيه لقد وضعت بعض الروايات التي تبين عصيان الحميراء ومن الصحاح فلماذا العزوف والضرب عن التعليق عليها!!!!

ثم ان الاخ الفاضل بهلول وضع لك الكثير من المصادر الموثقة فما جرى لك!! الم تريها!!!
هل اصبحت كما في هذه الاية الشريفة *ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا*


هي فالتدخلي في الناقش الهادف ولتتركي اسلوب الصحراء والمهاترات التي هي أولى لمن تربى عليها

أرينا رجاحت عقلك














تحيت إبجال وتقدير للأخ الكريم بهلول
أثابك الله خيراً وجزاك خير الجزاء

ما شاء الله على عقلك وادبك يا اختهم .
انظري الى كلامك وأخلاقك وادبك الجم :
تلك هي اقوالك في مشاركة واحدة في موضوع واحد!!!!! :

أريد ان انزل إلى المستوى المتدني ذاك الذي تتمتعين به
لا بما يثبت مستوى الإنحطاط الفكري
واقول لكِ انتِ يا بعض
محور نقاشك يعتمد على إسلوب *البدو* اهل الصحراء والبادية
ردك الاخير لم ارى فيه جملة واحدة مفيدة إلا المهاترت
وإن تريدين ان تبقين على ما انتي عليه من تخبط وجهل فلا اريد ان اضيع وقتي بمن ختم الله على قلوبهم
ولتتركي اسلوب الصحراء والمهاترات التي هي أولى لمن تربى عليها

الآن سأرد عليك بما انت اهل له والباديء اظلم:
والله انه لنعم الادب والاخلاق ما شاء الله حولك خوش فتاة مؤدبة؟؟
وماذا تعلمون انتم عن الادب حتى تتحدثون عنه؟؟
اذا رآكم الادب والاخلاق في درب فسيسلكون دربا آخر ولا شك خوفا منكم ومن سوء اخلاقكم !!!
اما جملكم هذا فسنتركم لتبوؤوا باثمنا واثمكم فتكونون من اصحاب الضلال والهوى كما تشاؤون

القـــــــــــــــافلة لا تزال تواصل سيرها ولله الحمد....

نريد التعليق على ما ورد من مصادر وإستدلالات على الحميراء لا تعليقات جانبية لا تصب في صلب الموضوع لا من قريب ولا من بعيد

تصحيح معلومة تثبت اتدليس والمراوغة عند البعض...

أنا لم اقل كما قلتِ


بل قلت


فهناك فرق بين *أريد* وبين *لا أريد*

الحمد لله انك اوضحت ذلك مخافة ان يفهم الناس ان تكون بعض الاخلاق قد عادت اليك
اما موضوعكم وجملكم فلكم وانا دونكم