إعـــــــلان

**الفيض الولائي** · 21-03-2010, 11:35 PM

حياك الله اخي موالي من الشام ..

لكن لاحياة لمن تنادي يريدون ان يضعوا الحياة في ميته ولى عليها الزمن

نتمنى ان نرى مواضيعك عن قريب

-------------

اخي عبد للزهراء لاباس ان نخاطبهم بقدر عقولهم إن كانوا يريدون عمر شجاع ...

فنحن نريد ان نرى تلك الشجاعه المجهوله التي لااعلم في ماذا تتمثل ؟؟؟

**عبد للزهراء** · 21-03-2010, 11:38 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صدق اليقين

حياك الله اخي موالي من الشام ..

لكن لاحياة لمن تنادي يريدون ان يضعوا الحياة في ميته ولى عليها الزمن

نتمنى ان نرى مواضيعك عن قريب

اخي عبدللزهراء لاباس ان نخاطبهم بقدر عقولهم إن كانوا يريدون عمر شجاع ...

فنحن نريد ان نرى تلك الشجاعه المجهوله التي لااعلم فيماذا تتمثل ؟؟؟

عزيزي نخاطب على قدر العقول هنا يعني

أن من نخاطبه لديه عقل ، أما من يقارن

شجاعة الإمام بفرار فهذا كيف نخاطبه يعني

سالبه بانتفاء الموضوع

أي ليس لديه عقل!!!

**ذو الفقار آل محمد** · 22-03-2010, 12:10 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ناصر الحقاني

القرينة التي معي هي تولي عمر على رأس الدولة الاسلاميه
و حال الدولة وحال الاسلام في عصر عمر قوي
فهذه قرائن قوية على قولي.

واما قيادة الجيوش, فالرسول لم يكن يخرج فيها كلها, وهي مرجعها الى حسب المصلحة.
وعمر كان تواجده في عاصمة الخلافة اصلح لحال المسلمين, حتى انه هم بالخروج في القادسية لكن الصحابة اشاروا عليه بالجلوس.

اي مضبوط وصح
انا معك انه ما كان يقدر يوقف تعرف ليش
من البلوى الي في قفاه ودبره مسكين
ما يضبط حتى الهو اء
لان الدود هرشو لعمر هرش لهذا السبب امروه بالجلوس

**ذو الفقار آل محمد** · 22-03-2010, 12:18 AM

المشاركة الأصلية بواسطة صدق اليقين

حياك الله اخي موالي من الشام ..

لكن لاحياة لمن تنادي يريدون ان يضعوا الحياة في ميته ولى عليها الزمن

نتمنى ان نرى مواضيعك عن قريب

-------------

اخي عبد للزهراء لاباس ان نخاطبهم بقدر عقولهم إن كانوا يريدون عمر شجاع ...

فنحن نريد ان نرى تلك الشجاعه المجهوله التي لااعلم في ماذا تتمثل ؟؟؟

اخواني هم يقولون الاسلام عز بعمر
انظروا يا سنة الى هذا المغورا والدليل من كتبكم المعتمدة :

قوله تعالى وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل الآية 144

أخرج الطبري من طريق سعيد بن أبي عروبة ومن طريق الربيع بن أنس قالا لما فقدوا النبي يوم أحد وتناعوه قال ناس لو كان نبيا ما قتل وقال ناس قاتلوا على ما قاتل عليه نبيكم حتى يفتح الله عليكم 308 او تلحقوا به فنزلت

زاد الربيع ذكر أن رجلا من المهاجرين مر على رجل من الأنصار وهو يتشحط في دمه فقال أشعرت أن محمدا قتل فقال الأنصاري إن كان محمد قتل فقد بلغ فقاتلوا عن دينكم فنزلت

ومن طرق أسباط عن السدي لما كان يوم أحد فذكر القصة وفيه وفشا في الناس أن محمدا قد قتل فقال بعضهم ليت لنا رسولا إلى عبد الله بن أبي يأخذ

لنا أمانا من أبي سفيان يا قوم ارجعوا إلى قومكم قبل أن تقتلوا فقال أنس بن النضر يا قوم إن كان محمد قتل فإن رب محمد لم يقتل فقاتلوا على دينكم وانطلق رسول الله حتى أتى الصخرة فاجتمع عليه ناس فنزل في الذين قالوا إن محمدا قد قتل وما محمد إلا رسول

ومن طريق ابن إسحاق حدثني القاسم بن عبد الرحمن بن رافع الأنصاري من بني عدي بن النجار أن أنس بن النضر مال إلى نفر من المهاجرين والأنصار وقد ألقوا بأيديهم فقال ما يجلسكم قالوا قتل رسول الله فما تصنعون بالحياة بعده موتوا على ما مات عليه ثم استقبل القوم فقاتل حتى قتل

ومن طريق جويبر عن الضحاك لما انهزم الصحابة نادى مناد إن محمدا قتل فأنزل الله الآية

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الربيع بن أنس نحوه

العجاب في بيان الاسباب ج2ص763

وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين (144)

والثالث أن معناه وأنتم تنظرون ما تمنيتم وفي الآية إضمار أي فقد رأيتموه و انتم تنظرون فلم انهزمتم

وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفان مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين

قوله تعالى وما محمد إلا رسول قال ابن عباس صاح الشيطان يوم أحد قتل محمد فقال قوم لئن كان قتل لنعطينهم بأيدينا إنهم لعشائرنا وإخواننا ولو كان محمد حيا لم نهزم فترخصوا في الفرار فنزلت هذه الآية وقال الضحاك قال قوم من المنافقين قتل محمد فالحقوا بدينكم الأول فنزلت هذه الآية وقال قتادة قال أناس لو كان نبيا ما قتل وقال ناس من علية أصحاب رسول الله قاتلوا على ما قاتل عليه نبيكم حتى تلحقوا به فنزلت هذه الآية ومعنى الآية أنه يموت كما ماتت قبله الرسل إفان مات على فراشه أو قتل كمن قتل قبله من الأنبياء أتنقلبون على أعقابكم أي ترجعون إلى ما كنتم عليه من الكفر وهذا على سبيل المثل يقال لكل من رجع عما كان عليه قد انقلب على عقبيه وأصله رجعة القهقرى والعقب مؤخر القدم

زاد المسير ج1ص469

وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال : نادى مناد يوم أحد حين هزم أصحاب محمد : إن محمدا قد قتل فارجعوا إلى دينكم الأول فأنزل الله وما محمد إلا رسول

الآية

وأخرج ابن جرير عن ابن جريج قال : قال أهل المرض والارتياب والنفاق حين فر الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم : قد قتل محمد فالحقوا بدينكم الأول

فنزلت هذه الآية وما محمد إلا رسول

الآية

وأخرج ابن جرير عن السدي قال : فشا في الناس يوم أحد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل فقال بعض أصحاب الصخرة : ليت لنا رسولا إلى عبد الله بن أبي فيأخذ لنا أمانا من أبي سفيان

يا قوم إن محمدا قد قتل فارجعوا إلى قومكم قبل أن يأتوكم فيقتلونكم

قال أنس بن النضر : يا قوم إن كان محمد قد قتل فإن رب محمد لم يقتل فقاتلوا على ما قاتل عليه محمد صلى الله عليه وسلم اللهم إني أعتذر إليك مما يقولهؤلاء وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء

فشد بسيفه فقاتل حتى قتل

فأنزل الله وما محمد إلا رسول الآية

وأخرج أبن جرير عن القاسم بن عبد الرحمن بن رافع أخي بني عدي بن النجار قال : انتهى أنس بن النضر عم أنس بن مالك إلى عمر وطلحة بن عبيد الله في رجال من المهاجرين والأنصار وقد ألقوا بأيديهم فقال : ما يجلسكم ؟ قالوا : قتل محمد رسول الله قال : فما تصنعون بالحياة بعده ؟ قوموا فموتوا على ما مات عليه رسول الله

واستقبل القوم فقاتل حتى قتل

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عطية العوفي قال : لما كان يوم أحد وانهزموا قال بعض الناس : إن كان محمد قد أصيب فأعطوهم بأيديكم إنما هم إخوانكم

الدر المنثور: ج2ص335

والآية تشير إلى ما كان من المسلمين من الاضطراب حين أرجف بموت الرسول صلى الله عليه وسلم فقال المنافقون : لو كان نبيا ما قتل فارجعوا إلى دينكم القديم وإخوانكم من أهل مكة ونكلم عبد الله بن أبي يأخذ لنا أمانا من أبي سفيان فهموا بترك القتال والانضمام للمشركين وثبت فريق من المسلمين منهم : أنس بن النضر الأنصاري فقال : إن كان قتل محمد فإن رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعده فقاتلوا على ما قاتل عليه

التحرير والتنوير: ج1ص832

والطاعة تطلق على امتثال أمر الآمر وهو معروف وعلى الدخول تحت حكم الغالب فيقال طاعت قبيلة كذا وطوع الجيش بلاد كذا

و ( الذين كفروا ) شائع غب اصطلاح القرآن أن يراد به المشركون واللفظ صالح بالوضع لكل كافر من مشرك وكتابي مظهر أو منافق

والرد على الأعقاب : الارتداد والانقلاب : الرجوع وقد تقدم القول فيهما عند قوله ( أفإين مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ) فالظاهر أنه أراد من هذا الكلام تحذير المؤمنين من أن يخامرهم خاطر الدخول في صلح المشركين وأمانهم لأن في ذلك إظهار الضعف أمامهم والحاجة إليهم فإذا مالوا إليهم استدرجوهم رويدا رويدا بإظهار عدم كراهية دينهم المخالف لهم حتى يردوهم عن دينهم لأنهم لن يرضوا عنهم حتى يرجعوا إلى ملتهم فالرد على الأعقاب على هذا يحصل بالإخارة والمآل وقد وقعت هذه العبرة في طاعة مسلمي الأندلس لطاغية الجلالقة . وعلى هذا الوجه تكون الآية مشيرة إلى تسفيه رأي من قال " لو كلمنا عبد الله بن أبي يأخذ لنا أمانا من أبي سفيان " كما يدل عليه قوله ( بل الله مولاكم )

ويحتمل أن يراد من الطاعة طاعة القول والإشارة أي الامتثال وذلك قول المنافقين لهم : لو كان محمد نبيا ما قتل فارجعوا إلى إخوانكم وملتكم . ومعنى الرد على الأعقاب في هذا الوجه أنه يحصل مباشرة في حال طاعتهم إياهم

التحرير والتنويرج1ص838

ثم ذكرهم بحالهم وقت الفرار مصعدين أي : جادين في الهرب والذهاب في الأرض أو صاعدين في الجبل لا يلوون على أحد من نبيهم ولا أصحابهم والرسول يدعوهم في أخراهم : إلي عباد الله أنا رسول الله فأثابهم بهذا الهرب والفرار غما بعد غم : غم الهزيمة والكسرة وغم صرخة الشيطان فيهم بأن محمدا قد قتل

وقيل : جازاكم غما بما غممتم رسوله بفراركم عنه وأسلمتموه إلى عدوه فالغم الذي حصل لكم جزاء على الغم الذي أوقعتموه بنبيه

زاد المعاد ج3ص196

**الفيض الولائي** · 27-03-2010, 03:41 PM

بارك الله فيك اخي عبد للزهراء

--------------

حياك الله اخي ذو الفقار آل محمد

اخواني هم يقولون الاسلام عز بعمر
انظروا يا سنة الى هذا المغورا والدليل من كتبكم المعتمدة :

مغوار

>>> لكن بطريقه فريده

الى درجة ان اتباعه لايفهمون هذه الشجاعه

----------------------------

للأسف الارنب الآخر اراد ان يحفظ ماتبقى من ماء وجهه ... إلا انه اهدره بكامله في جوابه الاخير

نشكر الله على نعمة العقل ونسأله ان لايسلبه منا