(( بالنسبة لي لم يظلمها ولم يخطئ بل انه محق كل الحق في ما فعله))
إذن الزهراء عليها السّلام سيدة نساء الجنّة والعالمين طلبت ما ليس لها وهي مخطئة ؟؟؟

لا حول ولا قوّة إلاّ بالله .

اعقلي يا تهامة عسير ليس لأنّك تحبّين أبو بكر تضعين الخطأ على الزهراء عليها السّلام .
إذن أنتٍ لا تعرفين سيّدة نساء الجنة .

الزهراء عليها السّلام غضبت لمّا امتنع أبو بكر عن إعطاءها حقّها وماتت ولم تكلّمه
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله : فاطمة بضعةّ منّي أغضبها أغضبني .
وأكيد من أغضب رسول الله صلى الله عليه وآله فقد أغضب رب العالمين .
ولكنّه التعصّب الأعمى .
أختي تهامة عسير أنا لا أريد أن أخرج عن الموضوع ولكن عندي سؤال يدل دلالة كبيرة وواضحة جدّاً على أنّ هناك أمر هام وأتمنّى من رجل واحد فقط من أهل السّة أن يجيب عليه وأنا أحلف بالله العلي العظيم أنّه إذا أجابني بصدق أترك مذهب اهل البيت عليهم السّلام وأبصح سنّي المذهب والكل هنا يشهد وسأكتب موضوع مستقل في جميع الشبكات أنّني أنا ( منار الحق ) تركت مذهب أهل البيت (ع) وصرت سنيّاًَ .
فهل توافقين على طرح السؤال ؟؟؟

منار الحق

خطبة الزهراع واحتجاجها على مغتصب ارثها

http://www.al-shia.com/html/ara/book...j-1/a12-1.html

فدك فى التاريخ

http://www.shiaweb.org/books/fadak/index.html

"دفنت ليلا " الا ايها السني التعيس المسكين! اجبني لما دفنت فاطمه ليلا؟!

اذا ماتت جاريه مملوكه فان الاسلام يندب الى اجتماع المسلمين لحضور دفنها والصلاه عليها وتشييع جنازتها

وقد ماتت ابنه خاتم النبيين فمن حضر جنازتها؟ومن شيعها؟

ان ابي بكر هو من بلغ جهله بالشريعه وتخلفه في علوم الدين الى درجه انه لا يعرف هل ان الجده ترث ام لا ان مثل هذا الذي لا يعرف حكم ميراث الجده ذهب الى تكذيب فاطمه بنت محمد عندما جاءت تطالبه بحقها في فدك وعمد الى رد قولها مع انه قد سمع ابنته عائشه تروي "ما رايت احدا كان اصدق لهجه من فاطمه الا ان يكون الذي ولدها"" وما رايت احدا اصدق من فاطمه الا ابيها "وهذه الروايه موجوده في الاستيعاب ج2 ص751 وفي المستدرك للحاكم ج3 ص160 وفي مجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص201

"دفنت ليلا " الا ايها السني التعيس المسكين! اجبني لما دفنت فاطمه ليلا؟! اذا ماتت جاريه مملوكه فان الاسلام يندب الى اجتماع المسلمين لحضور دفنها والصلاه عليها وتشييع جنازتها .وقد ماتت ابنه خاتم النبيين فمن حضر جنازتها؟ومن شيعها؟

أحسنت اخي تهامة عسير والمشكلة هنا هو مشكلة فهم ونقاش

انت تريد الاجابة على:
هل ظلم ابو بكر رضي الله عنه فاطمة بنت محمد عليها وابيها السلام ام انه اخطاء واجتهد مع وجود نص ام لا هذا ولا ذاك بل كان محقا ولم يظلمها ولم يخطئ في حقها

اذا كان قد ظلمها ما هو الدليل
اذا كان قد اخطاء ما هو الدليل

ومع ذلك لم يجيبك احد

من قال لك يا منار الحق بان الزهراء عليها السلام مخطئة عندما طلبت ما طلبته الا تريدون ان تفهموا نحن قلنا باننا لا نريد الخوض في الخلافات اللتي حدثت بين صحابة رسول الله ...........

ثم انني طرحت الموضوع للنقاش وبينت توجهي واريد منكم ان تنقضوه او ان اثبته لكم ونقض توجهكم زاعتقادكم وذلك بالحجة والبرهان ليس الا ....

التيجانيى

اذا كنت ترى في نفسك الكفاية للنقاش فهذا موضوع مستقل بذاته طرحته للنقاش هنا واذا اردت النقاش اهلا وسهلا ولن التفت لاي رابط تظعه ....

--------------------------------------------------------------------------------
اكرر السؤال

((((((هل ظلم ابو بكر رضي الله عنه فاطمة بنت محمد عليها وابيها السلام ام انه اخطاء واجتهد مع وجود نص ام لا هذا ولا ذاك بل كان محقا ولم يظلمها ولم يخطئ في حقها

اذا كان قد ظلمها ما هو الدليل
اذا كان قد اخطاء ما هو الدليل

)))))

أبو بكر ظالم فاجر كاذب خائن آثم كما وصفه إمامنا علي عليه السلام

هذا هو الدليل:


مجمع الزوائد - الهيثمى ج 9 ص 134 :
وعن ابن عباس أن عليا كان يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عزوجل يقول ( أفان مات أو قتل انقلبتم على اعقابكم ) والله لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله تعالى والله لئن مات أو قتل لا قاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت والله انى لاخوه ووليه وابن عمه ووارثه فمن أحق به منى

قال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح

فسر الوراثه على ما تشتهي فأينما تضعها تقع في ورطة

أنصحك أن تلجأ للتأويل

وهذا الحديث الذي يثبت بأن الأمام علي على حق في مطالبته لأبو بكركم ابن القحافه


عن ابى سعيد رضى الله عنه قال كنامع رسول الله صلى الله عليه وآله فانقطعت نعله فتخلف علي يخصفها " فمشى قليلا ثم قال ان منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله فاستشرف لها القوم وفيهم أبو بكر وعمر رضى الله عنهما قال أبو بكر انا هو قال لاقال عمر انا هو قال لا ولكن خاصف النعل يعنى عليا فاتيناه فبشرناه فلم يرفع به رأسه كأنه قد كان سمعه من رسول الله صلى الله عليه وآله ا
رواه كل من
المستدرك - الحاكم النيسابوري ج 3 ص 122
الترمذي في سننه ج5 ص 298
مسند أحمد ج3 ص82
مجمع الزوائد ج9 ص 133
ورواه الهيثمي في ج5 ص186

عفوا الموضوع طرح للرجال البالغين العاقلين وليس للمراهقين اصحاب العقول الصغيرة .................................................. .........
------------------------------------------------------------------------------------

اكرر السؤال

((((((هل ظلم ابو بكر رضي الله عنه فاطمة بنت محمد عليها وابيها السلام ام انه اخطاء واجتهد مع وجود نص ام لا هذا ولا ذاك بل كان محقا ولم يظلمها ولم يخطئ في حقها

اذا كان قد ظلمها ما هو الدليل
اذا كان قد اخطاء ما هو الدليل

)))))

يعني أنتم تعترفون أنت فاطمة عليها السلام غضبت على أبي بكر !
حتى أنها دفنت ليلا .. و لم يؤذن لأبي بكر الصلاة عليها !! و هو خليفة المسلمين - كما تزعمون !!!

يعني بلغ غضب الزهراء عليها السلام على أبي بكر إلى ذاك الحد ..


و يقول النبي صلى الله عليه و آله : فاطمة بضعة مني .. من أغضبها فقد أغضبني !!

و من يغضب رسول الله صلى الله عليه و آله لا شك أنه يغضب الله تعالى !!

يكفي غضب الزهراء عليها السلام دليلا أن أبا بكر ظلمها و أخطأ ذلك الخطأ الفاحش بحقها ..




الضرغام

اين الفارس والسيد محسن ومسلم وغيرهم ام ان الساحة قد فرغت للمراهقين

هل وقعت في ورطه

أنّ المرأة لا ترث في مذهب الشيعة الإمامية من العقار و الأرض شيئاً ، فكيف يستجيز الشيع

أرض فدك ، قرية في الحجاز كان يسكنها طائفة من اليهود، و لمّا فرغ الرسول عليه الصلاة والسلام من خيبر، قذف الله عز وجل في قلوبهم الرعب ، فصالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على فدك ، فكانت ملكاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأنها مما لم يُوجف عليها بخيل و لا ركاب.
و رغم أنّّ خلاف الخليفة أبو بكر مع السيدة فاطمة رضوان الله عليهما كان خلافاً سائغاً بين طرفين يملك كل منهما أدلة على رأيه إلا أنّ حساسية البعض من شخصية أبو بكر تجعله ينظر إلى الأمور بغير منظارها فتنقلب الحبة إلى قبة. و لو أننا استبدلنا شخصيات القصة ( أبو بكر و فاطمة ) بفقيهين من الشيعة مثلاً أو مرجعين من مراجعهم لكان لكل طرف منهما مكانته وقدره دون التشنيع عليه وإتهام نيته ، ولكانت النظرة إلى رأي الطرفين نظرة احترام وتقدير على اعتبار وجود نصوص وأدلة يستند إليها الطرفين في دعواهما وإن كان الأرجح قول أحدهما. لكن أمام ( ابو بكر ) و ( فاطمة ) الأمر يختلف ، فأبو بكر عدو للشيعة وما دام عدواً فكل الشر فيه وكل الخطأ في رأيه ، هكذا توزن الأمور!!! توزن بميزان العاطفة التي لا تصلح للقضاء بين متنازعين فكيف بدراسة أحداث تاريخية ودراسة تأصيلها الشرعي!!!

لكن المنصف الذي لا ينقاد إلى عاطفته بل إلى الحق حيث كان ، يقف وقفة تأمل لذاك الخلاف ليضع النقاط على الحروف فأرض فدك هذه لا تخلو من أمرين: إما أنها إرث من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة رضوان الله عليها أو هي هبة وهبها رسول الله لها يوم خيبر.

فأما كونها إرثاً فبيان ذلك ما رواه البخاري و مسلم و غيرهما من أنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم جاءت فاطمة رضوان الله عليها لأبي بكر الصدّيق تطلب منه إرثها من النبي عليه الصلاة والسلام في فدك وسهم النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر وغيرهما. فقال أبو بكر الصدّيق: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ( إنّا لا نورّث ، ما تركناه صدقة ) وفي رواية عند أحمد ( إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث )، فوجدت فاطمة على أبي بكر بينما استدلت رضوان الله عليها بعموم قوله تعالى {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين}.

و لنكن حياديين ها هنا ولننسى أنّ المطالب بالإرث امرأة نحبها ونجلها لأنها بنت نبينا وأنّ لها من المكانة في نفوسنا وعند الله عز وجل ما لها ، لنقول : كلام محمد عليه الصلاة والسلام فوق كلام كل أحد ، فإذ صح حديث كهذا عن رسول الله فلا بد ان نقبله ونرفض ما سواه ، فإذا كان الأمر كذلك فلماذا نلوم أبو بكر على التزامه بحديث رسول الله وتطبيقه إياه بحذافيره ؟!!

لقد صح حديث ( إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث ) عند الفريقين السنة والشيعة ، فلماذا يُستنكر على أبي بكر استشهاده بحديث صحيح ويُتهم بالمقابل باختلاقه الحديث لكي يغصب فاطمة حقها في فدك؟!! أما صحته عند أهل السنة فهو أظهر من أن تحتاج إلى بيان ، وأما صحته عند الشيعة فإليك بيانه:
روى الكليني في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر ) قال عنه المجلسي في مرآة العقول 1/111 ( الحديث الأول ( أي الذي بين يدينا ) له سندان الأول مجهول والثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح ) فالحديث إذاً موثق في أحد أسانيده ويُحتج به ، فلماذا يتغاضى عنه علماء الشيعة رغم شهرته عندهم!!

والعجيب أن يبلغ الحديث مقدار الصحة عند الشيعة حتى يستشهد به الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية على جواز ولاية الفقيه فيقول تحت عنوان (صحيحة القداح ) : ( روى علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن القداح ( عبد الله بن ميمون ) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (من سلك طريقاً يطلب فيه علماً ، سلك الله به طريقاً إلى الجنة … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ، ولكن ورّثوا العلم ، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر) ويعلق على الحديث بقوله ( رجال الحديث كلهم ثقات ، حتى أنّ والد علي بن إبراهيم ( إبراهيم بن هاشم ) من كبار الثقات ( المعتمدين في نقل الحديث ) فضلاً عن كونه ثقة ) ثم يشير الخميني بعد هذا إلى حديث آخر بنفس المعنى ورد في الكافي بسند ضعيف فيقول ( وهذه الرواية قد نقلت باختلاف يسير في المضمون بسند آخر ضعيف ، أي أنّ السند إلى أبي البختري صحيح ، لكن نفس أبي البختري ضعيف والرواية هي: عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد عن أبي البختري عن أبي عبد اله عليه السلام قال: ( إنّ العلماء ورثة الأنبياء ، وذاك أنّ الأنبياء لم يورّثوا درهماً ولا ديناراً ، وإنما ورّثوا أحاديث من أحاديثهم … ))

إذاً حديث (إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً و لا درهماً و لكن ورّثوا العلم) صحيح كما بيّن ذلك الخميني والمجلسي من قبله ، فلماذا لا يؤخذ بحديث صحيح النسبة إلى رسول الله مع أننا مجمعين على أنه لا اجتهاد مع نص؟!! ولماذا يُستخدم الحديث في ولاية الفقيه ويُهمل في قضية فدك؟!! فهل المسألة يحكمها المزاج؟!!

إنّ الاستدلال بقول الله تبارك وتعالى عن زكريا عليه السلام { فهب لي من لدنك ولياً يرثني ويرث من آل يعقوب } على جواز توريث الأنبياء لأبنائهم استدلال غريب يفتقد إلى المنطق في جميع حيثياته ، وذلك لعدة أمور هي:
أولاً: لا يليق برجل صالح أن يسأل الله تبارك وتعالى ولداّ لكي يرث ماله فكيف نرضى أن ننسب ذلك لنبي كريم كزكريا عليه السلام في أن يسأل الله ولداً لكي يرث ماله ، إنما أراد زكريا عليه السلام من الله عز وجل أن يهب له ولداً يحمل راية النبوة من بعده ، ويرث مجد آل يعقوب العريق في النبوة.
ثانياً: المشهور أنّ زكريا عليه السلام كان فقيراً يعمل نجاراً ، فأي مال كان عنده حتى يطلب من الله تبارك وتعالى أن يرزقه وارثاً ، بل الأصل في أنبياء الله تبارك وتعالى أنهم لا يدخرون من المال فوق حاجتهم بل يتصدقون به في وجوه الخير.
ثالثاً: إنّ لفظ ( الإرث ) ليس محصور الاستخدام في المال فحسب بل يستخدم في العلم والنبوة والملك وغير ذلك كما يقول الله تعالى { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا } وقوله تعالى { أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون } فلا دلالة في الآية السابقة على وراثة المال.
رابعاً: حديث (إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً و لا درهماً و لكن ورّثوا العلم) الذي ذكرناه آنفاً يتضمن نفي صريح لجواز وراثة أموال الأنبياء ، وهذا كاف بحد ذاته.

و كذلك الحال في قوله تعالى { وورث سليمان داود } فإنّ سليمان عليه السلام لم يرث من داود عليه السلام المال وإنما ورث النبوة والحكمة والعلم لأمرين إثنين:
الأول: أنّ داود عليه السلام قد اشتُهر أنّ له مائة زوجة وله ثلاثمائة سريّة أي أمة ، وله كثير من الأولاد فكيف لا يرثه إلا سليمان عليه السلام؟!! فتخصيص سليمان عليه السلام حينئذ بالذكر وحده ليس بسديد.
الثاني: لو كان الأمر إرثاً مالياً لما كان لذكره فائدة في كتاب الله تبارك و تعالى، إذ أنّه من الطبيعي أنّ يرث الولد والده ، والوراثة المالية ليست صفة مدح أصلاً لا لداود ولا لسليمان عليهما السلام فإنّ اليهودي أو النصراني يرث ابنه ماله فأي اختصاص لسليمان عليه السلام في وراثة مال أبيه!! ، والآية سيقت في بيان المدح لسليمان عليه السلام وما خصه الله به من الفضل .
وأعجب من هذا كله حقيقة تخفى على الكثيرين وهي أنّ المرأة لا ترث في مذهب الشيعة الإمامية من العقار و الأرض شيئاً ، فكيف يستجيز الشيعة الإمامية وراثة السيدة فاطمة رضوان الله عليها لفدك وهم لا يُورّثون المرأة العقار ولا الأرض في مذهبهم؟!!

فقد بوّب الكليني باباً مستقلاً في الكافي بعنوان ( إنّ النساء لا يرثن من العقار شيئاً ) روى فيه عن أبي جعفر قوله: ( النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً ) و روى الطوسي في التهذيب والمجلسي في بحار الأنوار عن ميسر قوله (سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النساء ما لهن من الميراث ، فقال: لهن قيمة الطوب والبناء والخشب والقصب فأما الأرض والعقار فلا ميراث لهن فيهما) و عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: (النساء لا يرثن من الأرض و لا من العقار شيئاً) و عن عبد الملك بن أعين عن أحدهما عليهما السلام قال: (ليس للنساء من الدور والعقار شيئاً)

كما أنّ فدك لو كانت إرثاً من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكان لنساء النبي و منهن عائشة بنت أبي بكر وزينب وأم كلثوم بنات النبي حصة منها ، لكن أبا بكر لم يعط ابنته عائشة ولا أحد من نساء النبي ولا بناته شيئاً استناداً للحديث ، فلماذا لا يُذكر هؤلاء كطرف في قضية فدك بينما يتم التركيز على السيدة فاطمة وحدها؟!!


ولذا فإنّ فدك لم تكن لا إرثاً ولا هبة ، وهذا ما كان يراه الإمام علي نفسه إذ أنه لمّا استُخلف على المسلمين لم يعط فدك لأولاده بعد وفاة أمهم فاطمة بحيث يكون له الربع لوجود الفرع الوارث ، وللحسن والحسين وزينب وأم كلثوم الباقي { للذكر مثل حظ الأنثيين } وهذا معلوم في التاريخ ، فلماذا يُشنع على أبي بكر في شيء فعله علي بن أبي طالب نفسه ؟!! بل يروي السيد مرتضى ( الملقب بعلم الهدى ) في كتابه الشافي في الإمامة عن الإمام علي ما نصه ( إنّ الأمر لمّا وصل إلى علي بن أبي طالب عليه السلام كُلّم في رد فدك ، فقال: إني لأستحيي من الله أن أرد شيئاً منع منه أبو بكر وأمضاه عمر )

وما كدت أشرف على إغلاق ملف قضية فدك ومناقشة أدلتها حتى وقعت على رواية طريفة تُعبر بالفعل عن المأساة الحقيقة التي يعيشها من يريدون القدح بأبي بكر بأي طريقة كانت ( شرعية وغير شرعية )!!
روى الكليني في الكافي عن أبي الحسن قوله ( … وردّ على المهدي ، ورآه يردّ المظالم ، فقال: يا أمير المؤمنين! ما بال مظلمتنا لا تُرد؟ فقال له: وما ذاك يا أبا الحسن؟ قال: إنّ الله تبارك وتعالى لمّا فتح على نبيه صلى الله عليه وآله فدك … ، فقال له المهدي: يا أبا الحسن! حدّها لي ، فقال: حد منها جبل أحد ، وحد منها عريش مصر ، وحد منها سيف البحر ، وحد منها دومة الجندل ). فأين أرض في خيبر من مساحة كهذه ؟!! ألهذا الحد يُستخف بعقول الناس؟!!