إعـــــــلان

**قنبر حيدر** · 18-04-2010, 06:29 PM

براءة زرارة بن اعين من الطعن والتجريح 2

الشيخ الطوسي - عدة الأصول ( ط.ق ) - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 295 )

- ( هامش ) - قال إبن النديم زرارة لقب ، واسمه عبد ربه بن أعين بن سنبس ، أبو علي أكبر رجال الشيعة فقها وحديثا ومعرفة بالكلام والتشيع .

- وقال النجاشي : شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم ، وكان قارئا فقيها متكلما شاعرا أديبا ، اجتمعت فيه خلال الفضل والدين صادقا فيما يرويه مات سنة ( 150 ه‍ . ) .

- قال النجاشي عبيد بن زرارة بن أعين الشيباني . روى عن أبي عبد الله (ع) ثقة ثقة ، عين ، لا لبس فيه ولا شك .

محمد بن جرير الطبري ( الشيعي ) - المسترشد - رقم الصفحة : ( 381 )

- ( هامش ) - هو :

زرارة بن إبن أعين بن سنسن الشيباني ، الكوفي المتوفى ( 150 ) وإسمه : عبد ربه وكنيته أبو الحسن وابو علي ، ولقب بزرارة ، من اصحاب الامام الباقر والصادق والكاظم (ع) وهو من أوتاد الارض ، واعلام الدين ، له ترجمة مفصلة تجدها في : معجم رجال الحديث:

المصادر :
( 1 ) - السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 218 ) - رقم : ( 4662 ).
( 2 ) - رجال النجاشي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 397 ) - رقم : ( 461 ).
( 3 ) - رجال الشيخ الطوسي - طبعة النجف - رقم الصفحة : ( 123 ).

- في أصحاب الامام الباقر (ع) ، ورجال أبي عمرو الكشي أنظر :

المصادر :
( 1 ) - إختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 345 ) - تحقيق مءسسة آل البيت.
( 2 ) - إبن النديم - الفهرست - رقم الصفحة : ( 276 ).
( 3 ) - العلامة العلياري - بهجة الآمال - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 162 ).
( 4 ) - التسترس - قاموس الرجال - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 415 ) - رقم : ( 2916 ).
( 5 ) - إبن حجر - لسان الميزان - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 473 ) - رقم : ( 1908 ).
( 6 ) - السمعاني - الأنساب - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 144 ).
( 7 ) - إبن قتيبة - المعارف - رقم الصفحة : ( 624 ).
( 8 ) - الأردبيلي - جامع الرواة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 324 ) - رقم : ( 2613 ).
( 9 ) - المامقاني - تنقيح الرجال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 438 ) - رقم : ( 4213 ).
( 10 ) - محمد بن إسماعيل - منتهى المقال - رقم الصفحة : ( 139 ).
( 11 ) - ميرزا محمد - التعليقات على منهج المقال - رقم الصفحة : ( 142 ).

- أقول : ومن أرد التفصيل فليراجع رسالة أبي غالب الزراري ، تحقيق السيد محمد رضا الحسيني الجلالي . وتاريخ آل زرارة للسيد الابطحي.

الشيخ عبدالله الحسن - المناظرات في الإمامة - رقم الصفحة : ( 411 )

-

زرارة بن أعين واسمه عبد ربه يكنى أبو الحسن وزرارة لقب له ، من أصحاب الأمام الباقر والصادق والكاظم (ع) له كتب ومصنفات عديدة منها كتاب الاستطاعة والجبر وله كتاب يسمى الاربعمائة مسألة في ابواب الحلال والحرام ، ويعد في الطبقة الأولى من رجالات الشيعة الثقات توفي سنة 150 للهجرة .

المصادر :
( 1 ) - السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 218 ) - رقم : ( 4662 ).
( 2 ) - تنقيح المقال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 438 ) - رقم : ( 439 ).
( 3 ) - إبن النديم - الفهرست - رقم الصفحة : ( 308 ).

النجاشي - رجال النجاشي - رقم الصفحة : ( 175 )

-

زرارة بن أعين بن سنسن مولى لبني عبد الله بن عمرو السمين بن أسعد بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان ، أبو الحسن . شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم ، وكان قارئا فقيها متكلما شاعرا أديبا ، قد اجتمعت فيه خلال الفضل والدين ، صادقا فيما يرويه . قال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه رحمه الله : رأيت له كتابا في الاستطاعة والجبر ، ثم قال : أخبرني أبي ومحمد بن الحسن ، عن سعد وعبد الله بن جعفر ، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن أبيه ، عن إبن أبي عمير ، عن بعض أصحابه عن زرارة . ومات زرارة سنة خمسين ومائة .

العلامة الحلي - خلاصة الأقوال - رقم الصفحة : ( 152 )

-

زرارة بن اعين بن سنس - بضم السين المهملة ، واسكان النون ، وبعدها سين مهملة ، وبعدها نون - الشيباني ، شيخ اصحابنا في زمانه ومتقدمهم ، وكان قارئا فقيها متكلما شاعرا اديبا ، قد اجتمعت فيه خلال الفضل والدين ، ثقة صادق فيما يرويه . وقد ذكر الكشي احاديث تدل على عدالته ، وعارضت تلك الاحاديث اخبار اخر تدل على القدح فيه ، قد ذكرناها في كتابنا الكبير ، وذكرنا وجه الخلاص عنها ، والرجل عندي مقبول الرواية .

التفرشي - نقد الرجال - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 254 )

- 2027 -

زرارة بن أعين بن سنسن : مولى لبني عبد الله بن عمرو السمين ، أبو الحسن ، شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم ، كان قارئا فقيها متكلما شاعرا أديبا ، قد اجتمعت ( فيه ) خلال الفضل والدين ، صادقا فيما يرويه ، قال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه رحمه الله : رأيت له كتابا في الاستطاعة والجبر . روى إبن أبي عمير عن بعض أصحابه عنه ، مات سنة خمسين ومائة.

محمد علي الأردبيلي - جامع الرواة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 324 )

-

زرارة بن اعين بن سنسن الشيباني مولاهم [ قر ] يكنى ابا الحسن مات سنة خمسين ومائة [ ق . جش ] ويكنى ابا على ايضا واسمه عبد ربه و زرارة لقب به [ ست ] ثقة روى عن ابى جعفر وابى عبد الله (ع) [ ظم ] شيخ من اصحابنا في زمانه متقدمهم وكان قاريا فقيها متكلما شاعرا اديبا قد اجتمعت فيه خلال الفضل والدين صادقا فيما يرويه [ جش . صه ] ثقة [ صه ] اجمعت العصابة على تصديقه والانقياد له بالفقه في ستة هم افقه الاولين من اصحاب ابى جعفر وابى عبد الله (ع) قالوا واقفة الستة زرارة.

- قاله الكشى و ذكر احاديث كثيرة تدل على علو رتبته وعظم منزلته وجلالة قدره يضيق المقام عن ايرادها و تقدم منها في بريد وعارض ذلك باخبار تدل على القدح فيه وكفى جوابا عنها وعذرا فيها ما روى في الصحيح ان ابا عبد الله (ع) ارسل إليه انما اعيبك دفاعا منى عنك فان الناس والعدو يسارعون إلى كل من قربناه وحمدنا مكانه لادخال الاذى فيمن نحبه ونقربه ويذمونه لمحبتنا به وقربه ودنوه منا ويرون ادخال الاذى عليه وقتله ويحمدون كل من عيبناه فانما اعيبك لانك رجل اشتهرت بنا وبميلك الينا وانت في ذلك مذموم عند الناس فيكون دافع شرهم عنك يقول الله عزوجل واما السفنية فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان ورائهم ملك باخذ كل سفينة غصبا هذا التنزيل من عند الله صالحة لا والله ما عابها الا لكى تسلم من الملك فافهم المثل يرحمك الله فانك والله احب الناس إلى واحب اصحاب ابى إلى حيا وميتا فانك افضل سفن ذلك البحر القمقام وان من ورائك لملكا ظلوما غصوبا يرقب عبور كل سفينة صالحة ترد من بحر الهدى ليغصبها واهلها فرحمة الله عليك حيا ورحمته ورضوانه عليك ميتا هذا مع ان اسنادها مقدوحة وبلوائح الكذب اكثرها مشحونة ( مح ) .

- وذكر الكشى ايضا رواية تدل على عظم شانه وجلالة قدره وذكر احاديث تدل على ذمه ايضا وفيها ضعف وقال الشهيد الثاني فقد ظهر اشتراك جميع الاخبار القادحة في استنادها إلى محمد بن عيسى وهو قرينة عظيمة على ميل و انحراف منه على زرارة مضافا إلى ضعفه في نفسه وقد قال السيد جمال الدين بن طاوس ونعم ما قال ولقد اكثر محمد بن عيسى من القول في زرارة حتى لو كان بمقام عدالته كادت الظنون تسرع إليه با - لتهمة فكيف وهو مقدوح فيه وقال العلامة قدس سره في [ صه ] ذكر الكشى احاديث تدل على عدالته وعارضت تلك الاحاديث اخبار اخر تدل على القدح فيه وقد ذكرنا في كتابنا الكبير وجه الخلاص عنها والرجل عندي مقبول الرواية.

السيد علي البروجردي - طرائف المقال - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 20 )

6706 -

زرارة بن أعين بن السنسن الشيباني ، مولاهم أبو الحسن ، ثقة شيخ في زمانه ، كان قاريا فقيها متكلما شاعرا أديبا ، قد اجتمعت فيه خلال الفضل والدين ، اجتمعت على تصديقه ، وهو أفقه ممن اجتمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم ، روى عن الباقر والصادق (ع) وهو في السابقة .

عبدالحسين الشبستري - أصحاب الإمام الصادق ( ع ) - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 592 )

- [

زرارة بن أعين] أبو الحسن وأبو علي زرارة بن أعين بن سنسن الشيباني بالولاء ، الكوفي ، وقيل كان اسمه عبد ربه وزرارة لقب له . من ثقات محدثي الامامية الأجلاء ، وكان عالما فاضلا ، فقيها ، مقرئا ، متكلما ، أديبا شاعرا ، والفرقة الزرارية من الشيعة منسوبة إليه وله كتاب ( العهود ) ، وكتاب ( الاستطاعة والجبر ) . روى كذلك عن الامامين الباقر (ع) والكاظم (ع) . روى عنه موسى بن بكر الواسطي ، وأبان بن تغلب الجريري ، وحنان بن سدير وغيرهم . توفي سنة 150 ، وقيل سنة 148 وهو غير صحيح ، عن تسعين سنة .

المصادر :
( 1 ) - رجال الطوسي - ( 123 ) و ( 201 ) و ( 350 ).
( 2 ) - فهرست النديم - ( 276 ).
( 3 ) - رجال الكشي - ( 133 ).
( 4 ) - فهرست الطوسي - ( 74 )
( 5 ) - رجال النجاشي - ( 125 ).
( 6 ) - تنقيح المقال - الجزء : ( 1 ) - ( 438 )
( 7 ) - رسالة في آل أعين - ( 27 ).
( 8 ) - خاتمة المستدرك - ( 596 ) .
( 9 ) - معالم العلماء - ( 53 ).
( 10 ) - نضد الايضاح - ( 141 ).
( 11 ) - التحرير الطاووسي - ( 115 ) .
( 12 ) - أضبط المقال - ( 511 ) .
( 13 ) - وسائل الشيعة - ( 20 ) - ( 196 ).
( 14 ) - اتقان المقال - ( 62 ).
( 15 ) - الوجيزة - ( 35 ).
( 16 ) - شرح مشيخة الفقيه - ( 9 ).
( 17 ) - رجال الأنصاري - ( 88 ).
( 18 ) - رجال إبن داود - ( 96 ).
( 19 ) - معجم الثقات - ( 55 ).
( 20 ) - رجال البرقي - ( 16 / 47 ).
( 21 ) - معجم رجال الحديث - ( 7 ) - ( 218 / 257 ).
( 22 ) - جامع الرواة - ( 1 ) - ( 324 / 329 ).
( 23 ) - أمل الامل - ( 1 ) - ( 5 ) .
( 24 ) - رجال الحلي - ( 76 ).
( 25 ) - توضيح الاشتباه - ( 161 ).
( 26 ) - نقد الرجال - ( 136 ).
( 27 ) - مجمع الرجال - ( 3 ) - ( 25 / 51 ).
( 28 ) - هداية المحدثين - ( 64 ).
( 29 ) - أعيان الشيعة - ( 7 ) - ( 46 / 55 ).
( 30 ) - تاريخ آل زرارة - ( 35 ).
( 31 ) - تأسيس الشيعة - ( 286 ).
( 32 ) - تتمة المنتهى ( فارسي ) - ( 168 ).
( 33 ) - ريحانة الأدب ( فارسي ) - ( 2 ) - ( 370 ).
( 24 ) - سفينة البحار - ( 1 ) - ( 548 ).
( 25 ) - رجال بحر العلوم - ( 1 ) - ( 222 / 231 / 232 ) وغيرها .
( 26 ) - الذريعة - ( 2 ) - ( 27 ).
( 27 ) - بهجة الامال - ( 4 ) - ( 162 ).
( 28 ) - منتهى المقال - ( 135 ).
( 29 ) - العندبيل - ( 1 ) - ( 287 ).
( 30 ) - ايضاح الاشتباه - ( 41 ).
( 31 ) - منهج المقال - ( 142 ).
( 32 ) - جامع المقال - ( 68 ).
( 33 ) - ثقات الرواة - ( 1 ) - ( 304 / 332 ).
( 34 ) - هدية العارفين - ( 1 ) - ( 373 ).
( 35 ) - الفرق بين الفرق - ( 70 ).
( 36 ) - اللباب - ( 2 ) - ( 63 ).
( 37 ) - الأنساب - ( 273 ).
( 38 ) - أحوال الرجال - ( 69 ).
( 39 ) - المغني في الضعفاء - ( 1 ) - ( 238 ).
( 40 ) - الملل والنحل - ( 1 ) - ( 275 ).
( 41 ) - معجم المؤلفين - ( 4 ) - ( 181 ).
( 42 ) - الأعلام - ( 3 ) - ( 43 ).
( 43 ) - لسان الميزان - ( 2 ) - ( 473 ).
( 44 ) - ميزان الاعتدال - ( 2 ) - ( 69 ).
( 45 ) - الحيوان - ( 7 ) - ( 122 / 123 ).
( 46 ) - ايضاح المكنون - ( 2 ) - ( 266 ).
( 47 ) - مقالات الاسلاميين - ( 1 ) - ( 100 / 106 ) .
( 48 ) - الكامل في ضعفاء الرجال - ( 3 ) - ( 1095 ).
( 49 ) - الضعفاء الكبير - ( 2 ) - ( 96 ).
( 50 ) - الجرح والتعديل - ( 1 ) - ( 2 ) - ( 604 ).
( 51 ) - منهاج السنة - ( 1 ) - ( 207 ) - ( 1211 ).

[

**قنبر حيدر** · 18-04-2010, 06:38 PM

و أما بالنسبة لراوي الثاني:

المشاركة الأصلية بواسطة فتى الدلتا

عوف العقيلي عن فرات بن أحنف قال العقيلي كان من اصحاب امير المؤمنين عليه السلام وكان خمارا ولكنه يؤدي الحديث كما سمع
(( رجال الكشي 90, معجم رجال الحديث ج11 ص160 , مجمع الرجال ج 1 ص 290 تنقيح المقال ج2 ص 355 ))

أقول:

فرات بن أحنف ضعيف وعليه فلا يعتد بقوله

خلاصة الأقوال - العلامة الحلي - ص 387

فرات بن أحنف العبدي . قال الشيخ الطوسي رحمه الله : انه يرمى بالغلو والتفويض في القول . وقال ابن الغضائري : فرات بن أحنف ، كوفي ، روى عن علي بن الحسين وأبي جعفر وأبي عبد الله ( عليهم السلام ) ، كما زعموا انه غال كذاب ، لا يرتفع به ولا بذكره .

ومع ذلك
فهذا الوهابي لم يلتفت إلى أن روايته كما سمعه تعني أنه حينما تطابق روايته مع رواية غيره عن نفس الشخص المروي عنه فإنها تطابقها

ثم مسالة شرب الخمر قد إبتلي بها الصحابة

فكيف عدلوهم كلهم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ومنهم رويشد الثقفي

لا بل شيخهم إبن الصهاك الذي شرب النبيذ (الشديد) حتى يوم وفاته

والقائمة تطول

ثم ما علاقة شرب الخمر بالحفظ

عموماً

لسان الميزان 4/230

614- علي بن السراج المصري حافظ متأخر متقن لكنه كان يشرب المسكر سمع أبا عمير بن النحاس الرملي ويوسف بن بحر وطبقتهما بمصر والشام والعراق وسكن بغداد وجمع وصنف روى عنه أبو بكر الإسماعيلي وأبو عمرو بن حمدان قال الدارقطني كان يحفظ الحديث وكان يشرب ويسكر قلت مات في سنة ثمان وخمسين وثلاث مائتين انتهى قال بن عساكر كان حافظا عالما بأيام الناس وقال محمد بن المظفر الحافظ رأيت علي بن السراج سكران علي ظهر رجل يحمله من ماخور قلت هذا ينبغي احتمال كونه كان يشرب النبيذ المختلف فيه

معجم الأدباء لياقوت الحموي ج1 / 505

هو أحمد بن علي المشهور الخطيب البغدادي (ت463هـ ).
قال ياقوت الحموي : ونقلت من خط أبي سعد السمعاني ومنتخبه لمعجم شيوخ عبد العزيز بن محمد النخشبي قال: ومنهم أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب يخطب في بعض قرى بغداد حافظ فهم ولكنه كان يتهم بشرب الخمر كنت كلما لقيته بدأني بالسلام فلقيته في بعض الأيام فلم يسلم علي ولقيته شبه المتغير فلما جاز عني لحقني بعض أصحابنا وقال لي: لقيت أبا بكر الخطيب سكران فقلت له: قد لقيته متغيراً واستنكرت حاله ولم أعلم أنه سكران ولعله قد تاب ، إن شاء الله .
قال السمعاني: ولم يذكر عن الخطيب - رحمه الله - هذا إلا النخشبي مع أني لحقت جماعة كثيرة من أصحابه.

والقائمة تطول ولكن فيما أوردناه الكفاية

**فتى الدلتا** · 23-04-2010, 05:28 PM

والان لنبين لمن يفهم ويعقل ويقرئ بانصاف لا لمن ياتي فقط ليقفز هنا وهناك وننقل له خذ توثيق لعن زرارة !!

حدثني أبوجعفر محمد بن قولويه ، قال : حدثني محمد بن أبي القاسم أبوعبدالله ، المعروف بماجيلويه ، عن زياد بن أبي الحلال، قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : إن زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئا فقبلنا منه وصدقناهوقد أحببت أن أعرضه عليك ، فقال : هاته ، فقلت : يزعم أنه سألك عن قول الله عزوجل : ( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ) فقلت : من ملك زادا وراحلة ،فقال لك : كل من ملك زادا وراحلة فهو مستطيع للحج وإن لم يحج ؟ فقلت : نعم ؟ فقال : ليس هكذا سألني ولا هكذا قلت ،كذب علي والله كذب علي والله ،لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة، إنما قال لي : من كانله زاد وراحلة فهو مستطيع للحج ؟ قلت : قد وجب عليه ، قال : فمستطيع هو ؟ فقلت : لاحتى يؤذن له ، قلت : فأخبر زرارة بذلك ؟ قال : نعم ، قال : زياد : فقدمت الكوفةفلقيت زرارة ، فأخبرته بما قال أبوعبدالله وسكت عن لعنه . قال : أما انه قد أعطانيالاستطاعة من حيث لايعلم ،وصاحبكم (أي ابو عبدالله) هذا ليسله بصر بكلام الرجال .

محمد بن قولوية (ابو جعفر) :

خلاصة الأقوال ص164 :

181 - (محمد) بن قولويه من خيار أصحاب سعد.

معجم رجال الحديث للخوئي ج18 ص 174 ,175 :

الجمال ، والد أبي القاسم جعفر بن محمد ، يروي عن سعد بن عبدالله وغيره . رجال الشيخ : في من لم يرو عنهم عليهم السلام . وتقدم عن النجاشي في ترجمة ابنهجعفر ، أنه من خيار أصحاب سعد ، وقد أكثر الرواية عنه ، ابنه جعفر ، في كاملالزيارات ،وقد التزم بأن لا يروي في كتابه هذا ، إلا عن ثقة، وكذلك الكشي ، روى عنه كثيرا ، وروى بعنوان محمد بن قولويه ، عن الحسن بن متيل ، وروى عنه جعفر أبوالقاسم ابنه

محمدبن ابي القاسم :

رجال ابن داوود ص 160 :

1274 - محمدبن أبي القاسم عبيدالله بن عمران الخبابي، بالخاء المعجمة المفتوحة والباء‌ين المفردتين،البرقي الملقب بما جيلويه وأبوالقاسم ملقب بندارلم (جش) سيدمن أصحابنافقيه فاضل في الآداب والغريب وهو صهر أحمد بن أبي عبدالله البرقي علي ابنته، وابنه علي بن محمدمنها وكان أخذعنه العلم والادب.

معجم رجال الحديث ج 18 ص308 :

قال النجاشي : " محمد بن أبي القاسم عبيد الله بن عمران الجنابي البرقي ، أبوعبدالله الملقب ماجيلويه ،وأبوالقاسم يلقب ( بندار ) ، سيد من أصحابنا القميين ،ثقة، عالم ، فقيه ، عارف بالادب والشعر والغريب.

زياد بن ابي الحلال :

رجال ابن داوود ص 99 :

648 - زيادبن أبي الحلال، بفتح الحاء المهملة، كوفي مولى ق (جخ، ست، جش) ثقة.

خلاصة الأقوال ص 74 :

7 - (زياد) بنأبي الحلال بالحاء المهملة كوفي مولىثقةروى عن أبيعبدالله عليه السلام.

معجم رجال الحديث ج 8 ص 311 ,312 :

قال النجاشي : " زياد بن أبي الحلال : كوفي ، مولى ،ثقة، روى عنأبي عبدالله عليه السلام . له كتاب يرويه عدة من أصحابنا.

وعده البرقي فيأصحاب الصافق عليه السلام قائلا : " زياد بن أبي الحلال ، كوفي ،ثقة، روى عن أبي عبدالله عليه السلام " .

اشهر رواة الشيعة ملعون !! فكيف اصبح ثقة يا شيعة !!

**فتى الدلتا** · 23-04-2010, 05:38 PM

لنرى ما في هذا النص الذي احضرته من مقدمة ( معجم رجال الحديث ) للخوئي :

وأحسن ما قيل في ذلك هو : أن اهتمام أصحاب الائمة عليهم السلام
وأرباب الاصول والكتب بأمر الحديث إلى زمان المحمدين الثلاثة - قدس الله
أسرارهم - يدلنا على أن الروايات التي أثبتوها في كتبهم قد صدرت عن
المعصومين عليهم السلام ، فإن الاهتمام المزبور يوجب - في العادة - العلم بصحة
ما أودعوه في كتبهم ، وصدوره من المعصومين عليهم السلام .

ولكن هذه الدعوى فارغة من وجوه :
أولا : إن أصحاب الائمة عليهم السلام وإن بذلوا غاية جهدهم واهتمامهم
في أمر الحديث وحفظه من الضياع والاندراس حسبما أمرهم به الائمة عليهم
السلام ، إلا أنهم عاشوا في دور التقية ، ولم يتمكنوا من نشر الاحاديث علنا ،
فكيف بلغت هذه الاحاديث حد التواتر أو قريبا منه ! وهذا ابن أبي عمير حبس
أيام الرشيد ، وطلب منه أن يدل على مواضع الشيعة وأصحاب موسى بن جعفر
عليه السلام ، وأن أخته دفنت كتبه عند ما كان في الحبس فهلكت ، أو تركها في
غرفته ، فسال عليها المطر فهلكت . وهكذا حال سائر أصحاب الائمة عليهم
السلام ، فإن شدتهم في ما كانوا عليه ، وعدم تمكنهم من نشر الاحاديث علنا مما
لاشك فيه ذو مسكة . ومع ذلك كيف يمكن دعوى : أنها قطعية الصدور ؟
ثانيا : إن الاهتمام المزبور لو سلمنا أنه يورث العلم ، فغاية الامر أنه يورث
العلم بصدور هذه الاصول والكتب عن أربابها ، فنسلم أنها متواترة ، ولكنه مع
ذلك لايحصل لنا العلم بصدور رواياتها عن المعصومين عليهم السلام ، وذلك فإن
أرباب الاصول والكتب لم يكونوا كلهم ثقات وعدولا ، فيحتمل فيهم الكذب .
وإذا كان صاحب الاصل ممن لايحتمل الكذب في حقه ، فيحتمل فيه السهو
والاشتباه .

تامل ايها الشيعي ( العاقل ) من اين تاخذ احاديث مذهبك !ّ

يقول الخوئي صاحب معجم رجال الحديث

إقتباس:
ارباب الاصول والكتب لم يكونوا كلهم ثقات وعدولا .

إقتباس:
وأن أخته دفنت كتبه عند ما كان في الحبس فهلكت ، أو تركها في
غرفته ، فسال عليها المطر فهلكت . وهكذا حال سائر أصحاب الائمة عليهم
السلام

من الذي الف الاحاديث اذا ؟؟!!!

لنرى ماذا يقول المازندراني شارح الكافي:

"يجوز مَن سمع حديثًا عن أبي عبدالله - رضي الله عنه - أن يروِيَه عن أبيه أو عن أحدٍ من أجداده؛ بل يجوزُ أن يقول: قال الله تعالى"
"شرح أصول الكافي"، (2/ 272).

هذا بدون إسناد فاي سند واي صحيح هذا عندكم يا شيعي؟؟؟!!

يقول الطوسي في ترجمة أحمد بن هلال العبرتائي:

"وكان غاليًا متهمًا في دينه، وقد روى أكثرَ أصول أصحابنا"
"الفهرست"، للطوسي، (ص: 83).

من هذا المغالي فاسد العقيدة الذي يروى اكثر الاصول يا شيعي ضفه الى زرارة ؟؟؟

يقول هاشم معروف الحسني بعد أن عدَّ رواياتِ "الكافي":
"إنَّ في الكافي ستَّةَ عَشَرَ ألفًا ومائة وتسعة وتسعين حديثًا"، وقال: "إنَّ أصولَ علم الدِّراية تقتضي أنَّ منها خمسةَ آلاف واثنين وسبعين حديثًا صحيحًا، ومائة وأربعة وأربعين حَسَنًا، وأن من ضمنها ألفًا ومائة وثمانية وعشرين مُوثَّقًا، وثلاثمائة واثنين قويًّا، وأنَّ منها تسعةَ آلاف وأربعمائة وخمسة وثمانين حديثًا ضعيفًا"
"دراسات في الحديث والمحدثين"، (ص: 126).
ثُمَّ قال بعد ذلك:
"ومما تجدُر الإشارة إليه: أنَّ اتِّصافَ هذا المقدار من روايات الكافي بالضَّعف لا يعني سقوطَها بكاملها عن درجة الاعتبار، وعدم جواز الاعتماد عليها في أمور الدين؛ ذلك لأنَّ وصف الرواية بالضَّعف من حيثُ سندها لا يمنع من قُوَّتِها، ومن ناحية ثانية لوجودها في أحد الأصول الأربعمائة"
"دراسات في الحديث والمحدثين"، (ص: 126).

ويكفي ان أبين قول شيخهم الطوسي
قال الطوسي:
"فإذا ذكرتُ كلَّ واحد من المصنفين وأصحاب الأصول، فلا بُدَّ من أن أُشير إلى ما قيل فيه من التعديل والتجريح، وهل يُعوَّل على روايته أو لا؟ وأبين عن اعتقاده، وهل هو موافقٌ للحق أو هو مخالف له؟
لأنَّ كثيرًا من مصنفي أصحابنا وأصحاب الأصول ينتحلون المذاهب الفاسدة، وإن كانت كتبهم معتمدة"
"الفهرست"، (ص: 32)
لاحظ يا شيعي أن كثيرًا من هؤلاء ينتحلون المذاهب الفاسدة ومع ذلك فإن كتبهم معتمدة؟؟!!!

وجاء في معالم المدرستين / مرتضى العسكري ج3 ص343
"وقد ألف أحد الباحثين في عصرنا صحيح الكافي واعتبر من مجموع ( 16121) حديثاً من أحاديث الكافي(4428) صحيحاً ، وترك ( 11693 ) حديثاً منها لم يرها حسب اجتهاده صحيح".

فإذا كان أصح كتب الطائفة الإثنا عشرية وهو الكافي ثلثه فقط صحيح وبشهادة علماء الطائفة الإثنا عشرية فكيف ببقية كتب الأحاديث عند الطائفة الإثنا عشرية فاذا اخضعنا نحن هذا لمنهج البحث العلمي سنجده كله غير صحيح!!!
والاغرب أنه لا يوجد حديث صحيح واحد متصل برسول الله صلى الله عليه وسلم الا الاحاديث التي اخذها الشيعة عن طرق ومصادر اهل السنة!!!

قال الشريف المرتضى وهو ينسف جميع روايات الشيعة ويحكم عليها بأنها لا يمكن الاحتجاج بها :
( دعنا من مصنفات أصحاب الحديث من أصحابنا فما في أولئك محتج ، ولا من يعرف الحجة، ولا كتبهم موضوعة للاحتجاج )
رسائل الشريف المرتضى ( 3 / 311 )

المرجع الشيعي المعاصر أبو القاسم الخوئي ينسف مصداقية كتب الشيعة الحديثية :
( فالإجماع الكاشف عن قول المعصوم نادر الوجود ، وأما غير الكاشف عن قوله فهو لا يكون حجة ، لأنه غير خارج عن حدود الظن ، فأصحاب الأئمة وإن بذلوا غاية جهدهم واهتمامهم في أمر الحديث وحفظه من الضياع ، إلا أنهم عاشوا في دور التقية ولم يتمكنوا من نشر الأحاديث علناً فكيف بلغت هذه الأحاديث حد التواتر أو قريبا منه ، فالواصل إلى المحمدين الثلاثة [ الكليني وابن بابويه والطوسي ] إنما وصل إليهم عن طريق الآحاد فطرق الصدوق إلى أرباب الكتب مجهولة عندنا ولا ندري أيا منها كان صحيحاً وأيا منها كان غير صحيح ومع ذلك كيف يمكن دعوى العلم بصدور جميع هذه الروايات عن المعصومين ، وليت شعري إذا كان مثل المفيد والشيخ مع قرب عصرهما وسعة اطلاعهما لم يحصل القطع بصدور جميع هذه الروايات عن المعصومين فمن أين حصل القطع لجماعة المتأخرين عنهما زماناً ورتبة ؟! )
معجم رجال الحديث ( المقدمة الأولى )

والعجيب أن في الكافي للرسول صلى الله عليه وسلم (92حديثاً) فقط وكلها في أسانيدها إشكال باعتراف علمائهم
و لا يوجد لسيدتنا لفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي رواية !!!!
ولسيدنا علي كرم الله وجهه القليل جداً وان قلنا لا يتعدى 90 حديث !!

قال هاشم معروف الحسني :
( وتؤكد المرويات الصحيحة عن الإمام الصادق عليه السلام وغيره من الأئمة أن المغيرة بن سعيد وبياناً وصائد الهندي وعمر النبطي والمفضل وغيرهم من المنحرفين عن التشيع والمندسين في صفوف الشيعة وضعوا بين المرويات عن الأئمة عدداً كبيراً في مختلف المواضيع )

ثم قال :
( وجاء عن المغيرة أنه قال : وضعت في اخبار جعفر بن محمد [ أي جعفر الصادق ] اثني عشر الف حديث ) ثم يقول : ( وضل هو وأتباعه زمناً طويلاً بين صفوف الشيعة يترددون معهم إلى مجلس الأئمة عليهم السلام ولم ينكشف حالهم إلا بعد ان امتلأت أصول كتب الحديث الأولى بمروياتهم كما تشير إلى ذلك رواية يحيى بن حميد )
الموضوعات في الآثار والأخبار ص 150 .

لاحظوا احبتنا اثني عشر الف حديثاً تم وضعهم في كتب الشيعة المهمة وعدد الاحاديث
(44244) حديثاً
[انظر : أعيان الشيعة : 1/280] .

ومما وقفنا عليه بحث اثبت فيه الباحث حقيقة مرة
أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام
وجاءت احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب الأربعة عند الشيعة ((الكافي.. من لا يحضره الفقيه.. التهذيب.. الاستبصار))
= 644 حديث فقط
أغلبها مراسيل لا تصح والبقية ليست منسوبة للرسول صلى الله عليه وسلم من أصل (44ألف رواية)!!
روايات فاطمة رضي الله عنها في كتب الشيعة:
لا يوجد لفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي رواية في أيٍ من كتبهم الأربعة على الإطلاق !!!
بلغت عدد الروايات للإمام علي رضي الله عنه في كتب الشيعة الأربعة (690رواية)
فهل يعقل ذلك؟؟؟؟؟؟

ولذلك علماء الشيعة زهقوا فصرحوا بالحقيقة المؤلمة
قال يوسف البحراني ( ت 1186 هـ ) :
( الواجب إما الأخذ بهذه الأخبار، كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار، أو تحصيل دين غير هذا الدين، وشريعة أخرى غير هذه الشريعة ) .

إما ان تاخذ بالموضوع والمكذوب يا شيخ الطائفة وإما تجد لك دين اخر هذا منهج الشيعة في الحديث وفي علم الحديث الاخذ من الكذابين والواضعين ؟؟!!
طيب ولماذ ؟؟؟
يجب البحراني
( لنقصانها وعدم تمامها، لعدم الدليل على جملة أحكامها،ولا أراهم يلتزمون شيئاً من الأمرين، مع أنه لا ثالث لهما في البيّن وهذا بحمد الله ظاهر لكل ناظر، غير متعسف ولا مكابر )
لؤلؤة البحرين ص 47 .

هذا بجانب ما ذكرناه
ومن أصح كتب الشيعة الكافي وهو مليئ بالضعيف والمقطوع والواهي والموضوع لا يعلمون من أين الكافي كتبه وجمع مصادره يقول لكم الكافي نفسه.
روى محمد بن يعقوب الكليني في كتابه الكافي (1/53 ) قال: (عن محمد بن الحسن بن أبي خالد قال : قلت لأبي جعفر الثاني عليه السلام : جعلت فداك ، إن مشايخنا رووا عن أبي جعفر وأبي عبد الله وكانت التقية شديدة ، فكتموا كتبهم ولم ترو عنهم . فلما ماتوا صارت الكتب إلينا . فقال –أي أبا جعفر الثاني: حدثوا بها فإنها حق) .

ارايتم كتب بلا إسناد عن طريق كتاب ناس ماتوا وجدوا كتب منسوبه فاصبحت مرجع للشيعة فهل هذا كلام يا شيخ الطائفة !!!!؟؟؟؟؟

يقول أغابزرك الطهراني عن كتاب مستدرك الوسائل لصاحبه حسين بن النوري الطبرسي (ت 1320 هـ )
(و الدافع لتأليفه عثور المؤلف على بعض الكتب المهمة التي لم تسجل في جوامع الشيعة من قبل) الذريعة ج21 ص 7
هل يعقل هذا الذي به يقول يا شيخ الطائفة ؟؟!!
رجل يأتي في القرن الرابع عشر و يجمع أحاديث ما جمعها من قبله بأي إسناد وصلته تلك الروايات و الأحاديث وكيف يريوها وعن من يرويها ما هذا الي نسمعه؟؟؟

بل لنعرف ان رجال الشيعة وكتبهم لا صحة لها ولا شرط يوجد فيه العدالة بل اغلب احاديثهم مقطوعة ومرسلة ويرويها الوضاع والكذاب والافاك والنابل ويوثق لانه شيعي وروى عنه مشايخ الشيعة يقول لكم الشيخ العاملي.
((وأصحاب الاصطلاح الجديد قد اشترطوا ـ في الراوي ـ العدالة فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا لعدم العلم بعدالة أحد منهم إلا نادرا))
(الوسائل: ج30 ص: 259)

ويقول العاملي
((ومثله يأتي في رواية الثقات الأجلاء ـ كأصحاب الإجماع ونحوهم عن الضعفاء والكذابين، والمجاهيل حيث يعلمون حالهم ويروون عنهم ويعملون بحديثهم ويشهدون بصحته ))
( الوسائل: ج30 ص 206)
ويقول ايضا العاملي :
((ومن المعلوم ـ قطعا ـ أن الكتب التي أمروا عليهم السلام بالعمل بها كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهيل ، وكثير منها مراسيل . ))
[ الوسائل: ج30 ص 244].

الان يا شيعي إما ان تاخذ بالموضوع والمكذوب والمجهول وإما تجد لك دين اخر هذا هو منهج الشيعة في علم الحديث الاخذ من الكذابين والافاكين والواضعين؟؟!!

فسبحان الله .

**فراس 40** · 23-04-2010, 09:59 PM

نقل الناصبي رواية أن زرارة ملعون وقد رد عليها الأخ قنبر حيدر ولكن تعامى كغيره من الأغبياء وأخذ يكرر النسخ واللصق
ولكن نقول أن قتلة الإمام الحسين عليهم السلام ملعونون كما يتناقلون النواصب في منتدياتهم فالنجس عمر بن سعد لعنه الله أحد قتلة الإمام الحسين عليه السلام وهو ثقة عندهم
فكيف قتلة الإمام الحسين ملعونين وثقات ياوهابية
على العموم بعد إثبات تناقض صحاحهم وعجزوا أن يردوا عليها
نكمل لهم مسلسل رواة البخاري المطعون فيهم

( 11 ) - إسحاق بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله بن أبي فروة ، أخرج له البخاري في صحيحه.

- وقد ( وهاه ) أبو داود جداًً ( تهذيب التهذيب 1/159 ، الكاشف 1/238 ، ميزان الإعتدال 1/351 )
- وقال النسائي : ( متروك ) ( تهذيب التهذيب 1/159 ) ، وقال : مرة : ( ضعيف ليس بثقة ) ( التعديل والتجريح 1/377 وفي ميزان الإعتدال 1/ 351( ليس بثقة دون لفظة ضعيف ).
- وقال الدار قطني : ( ضعيف ) ( تهذيب التهذيب 1/159 ، ميزان الإعتدال 1/351 ).
- وقال العقيلي : ( جاء ، عن مالك بأحاديث كثيرة لا يتابع عليها ) ( تهذيب التهذيب 1/159 ، ضعفاء العقيلي 1/106 ، ميزان الإعتدال 1/351 ).
- وقال الحاكم : ( عيب على محمد إخراج حديثه وقد غمزوه ) ( تهذيب التهذيب 1/159 ).

( 12 ) - إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق الهمداني السبيعي ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما.

- قال عنه علي بـن المديني ( ضعيف ) ( تهذيب الكمال 1/209 ، تهذيب التهذيب 1/230 ).
- وقال إبن سعد : ( كان ثقة وحدث عنه الناس حديثاًًًًً كثيراًًً ومنهم من يستضعفه ) ( تهذيب التهذيب 1/230 ، طبقات إبن سعد 6/374 ).

( 13 ) - إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي الكوفي ، أخرج له مسلم في صحيحه.

- ( ضعفه ) إبن معين ( تهذيب التهذيب 1/274 ، تهذيب الكمال 1/241 ، الكامل في الضعفاء 1/277 ).
- وقال الجوزجاني : ( هو كذّاب شتام ) ( تهذيب التهذيب 1/274 ، تهذيب الكمال 1/241 ).
- وقال أبو زرعة : ( لين ) ( تهذيب التهذيب 1/274 ، تهذيب الكمال 1/241 ).
- وقال أبو حاتم : ( يكتب حديثه ولا يحتج به ) ( تهذيب التهذيب 1/274 ، تهذيب الكمال 1/241 ).
- وقال العقيلي : ( ضعيف ) ( تهذيب التهذيب 1/274 ).
- وقال الطبري : ( لايحتج بحديثه ) ( تهذيب التهذيب 1/274 ).

( 14 ) - إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس الأصبحي ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما.

- قال عنه يحيى بن معين : ( أبو أويس وإبنه ضعيفان ) ( تهذيب الكمال 1/240 ، تهذيب التهذيب 1/197 ) ، وقال مرة : ( إبن أبي أويس وأبوه يسرقان الحديث ) ( تهذيب الكمال 1/240 ، الضعفاء والمتروكين 1/117 ، تهذيب التهذيب 1/197 ) ، وقال : ( مخلط يكذب ليس بشيء ) (تهذيب الكمال 1/240 ، تهذيب التهذيب 1/197 ) ، وقال : ( إسماعيل بن أبي أويس لا يساوي فلسين ) ( تهذيب التهذيب 1/198 ).
- وقال النسائي : ( ضعيف ) ( تهذيب الكمال 1/240 ، الضعفاء والمتروكين 1/117 ، سير أعلام النبلاء 9/120 ) ، وقال : مرة : ( ليس بثقة ) ( تهذيب الكمال 1/240 ، تهذيب التهذيب 1/197 ، سير أعلام النبلاء 9/121 ).
- وقال النضر بن سلمة المروزي : ( هو كذّاب ) ( الضعفاء والمتروكين لإبن الجوزي 1/117 ، تهذيب التهذيب 1/197 ).
- وقال الدار قطني : ( لا إختاره في الصحيح ) ( تهذيب التهذيب 1/198 ، سير أعلام النبلاء 9/121 ).
- وقال أبو القاسم اللالكائي : ( بالغ النسائي في الكلام عليه إلى أن يؤدي إلى تركه ولعله بان له : ما لم يبن لغيره ، لأن كلام هـؤلاء كلـهم يؤول إلى أنّه ضـعيف ) ( تهذيب الكمال 1/240 ، تهذيب التهذيب 1/197 ).
- وقال إبن عـدي : ( روى ، عن خاله أحاديث غرائب لا يتابع عليها أحد ) ( تهذيب التهذيب 1/197 ، سير أعلام النبلاء 9/121 ).
- وذكروا أنه عترف على نفسه بأنه كان يضع الحديث فكان يقول : ( ربما كنت أضع الحديث لأهل المدينة إذا إختلفوا في شيء بينهم ) ( تهذيب التهذيب 1/198 ، سير أعلام النبلاء 9/121 ).

( 15 ) - إسماعيل بن مجالد بن سعيد الهمداني ، أخرج له البخاري في صحيحه.

- قال عنه النسائي : ( ليس بالقوي ) ( تهذيب الكمال 1/253 ، تهذيب التهذيب 1/285 ).
- وقال العجلي : ( ليس بالقوي ) ( تهذيب التهذيب 1/285 ).
- وقال العقيلي : ( لا يتابع على حديثه ) ( الضعفاء الكبير 1/94 ، تهذيب التهذيب 1/285 ).
- وروى الحاكم ، عن الدار قطني أنـه قال عنه : ( ليس فيه شك أنّه ضعيف ) ( تهذيب التهذيب 1/285 ).
- وقال أبو الفتح الأزدي : ( غير حجة ) ( تهذيب التهذيب 1/285 ).

__________________________________ ( ب ) __________________________________

( 16 ) - بريد بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى ، الأشعري ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما.

- قال عنه النسائي : ( ليس بذاك القوي ) ( الكامل في الضعفاء 2/62 ، تهذيب التهذيب 1/377 ، التعديل والتجريح 1/441 ، تهذيب الكمال 1/335 ) ، نعم نقلوا ، عن النسائي أنّه قال عنه أيضاًًً : ( ليس به بأس ).
- وقال أبو حاتم : ( ليس بالمتين يكتب حديثه ) ( تهذيب التهذيب 1/377 ، التعديل والتجريح 1/441 ، الجرح والتعديل 2/426 ).
- وقال أحمد بن حنبل : ( يروي مناكير ) ( تهذيب التهذيب 1/377 ).
- وقال إبن عدي : ( سمعت إبن حمّاد يقول بريد بن عبد الله ليس بذاك القوي ، أظنه ذكره ، عن البخاري ) ( تهذيب التهذيب 1/377 ).

( 17 ) - بشير بن المهاجر الغنوي الكوفي ، أخرج له مسلم في صحيحه.

- قال عنه أبو حاتم : ( يكتب حديثه ولا يحتج به ) ( تهذيب الكمال 1/364 ، تهذيب التهذيب 1/411 ).
- وقال إبن عدي : ( روى ما لا يتابع عليه ، وهو ممن يكتب حديثه وإن كان فيه بعض الضعف ) ، ( تهذيب الكمال 1/364 ، تهذيب التهذيب 1/411 ).
- وقال الأثرم ، عن أحمد : ( منكر الحديث ) ( تهذيب التهذيب 1/411 ).
- وقال العقيلي : ( مرجىء متهم متكلم فيه ) ( تهذيب التهذيب 1/411 )
- وقال الساجي : ( منكر الحديث ) ( تهذيب التهذيب 1/411 ).
__________________________________ (ح) __________________________________

( 18 ) - الحارث بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد ، أخرج له مسلم في صحيحه.

- قال عنه أبو حاتم : ( يروي عنه الدّراوردي أحاديث منكرة ، ليس بالقوي ) ( تهذيب الكمال 2/20 ، تهذيب التهذيب 2/128 ).

( 19 ) - الحارث بن عبيد أبو قدامة البصري ، أخرج له مسلم في صحيحه.

- قال عنه أحمد بن جنبل : ( مضطرب الحديث ) ( تهذيب الكمال 2/22 ، تهذيب التهذيب 2/130 ).
- وقال يحيى بن معين : ( ضعيف الحديث ) ( تهذيب الكمال 2/22 ، تهذيب التهذيب 2/130 ، الجرح والتعديل 3/81 ، الكامل في
الضعفاء 2/188 ).
- وقال أبو حاتم : ( ليس بالقوي ، يكتب حديثه ولا يحتج به ) ( تهذيب الكمال 2/22 ، تهذيب التهذيب 2/130 ، الجرح والتعديل 3/81 ).
- وقال النسائي : ( ليس بذاك القوي ) ( تهذيب الكمال 2/22 ، تهذيب التهذيب 2/130 ، الكامل في الضعفاء 2/189 ).
- وقال إبن حبان : ( كان ممن كثر وهمه حتى خرج عن جملة مـن يحتـج بهم إذا أنـفردوا ) ( تهذيب التهذيب 2/130 ).
- وقال أبو عبد الله الذهبي : ( ليس بالقوي ) (الكاشف 1/303 ).

( 20 ) - حبيب المعلم أبو محمد البصري ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما.

- قال عنه النسائي : ( ليس بالقوي ) ( تهذيب الكمال 2/55 ، تهذيب التهذيب 2/170 ).
- وذكروا أن يحيى بن معين : ( لم يحدث عنه ) ( تهذيب الكمال 2/55 ، تهذيب التهذيب 2/170 ).

نضع هذا السؤال بالخط العريض والكبير
هل بقي لكم صحاح ومن أين تأخذون دينكم

يتبع كما يقول الناصبي الناسخ

**فراس 40** · 23-04-2010, 10:02 PM

نكمل لهم مسلسل رواة البخاري المطعون فيهم

( 21 ) - حرملة بن يحيى بن عبد الله بن حرملة المصري ، أخرج له مسلم في صحيحه.

- قال عنه أبو حاتم : ( يكتب حديثه ولا يحتج به ) ( تهذيب الكمال 2/85 ، تهذيب التهذيب 2/201 ، ميزان الإعتدال 1/472 ).
- وقال عنه عبد الله بن محمد بن إبراهيم الفرهاذاني : ( ضعيف ) ( تهذيب الكمال 2/85 ، تهذيب التهذيب 2/201 ، ميزان الإعتدال 1/472 ).

( 22 ) - الحسن بن ذكوان أبو سلمة البصري ، أخرج له البخاري في صحيحه.

- قال عنه يحيى بن معين : ( ضعيف ) ( تهذيب الكمال 2/126 ، الجرح والتعديل 3/13 ، تهذيب التهذيب 2/241 ).
- وقال أبو حاتم الرازي : ( ضعيف الحديث ليس بالقوي ) ( تهذيب الكمال 2/126 ، الجرح والتعديل 3/13 ، التعديل والتجريح 2/474 ).
- وقال النسائي : ( ليس بالقوي ) ( تهذيب الكمال 2/126 ، التعديل والتجريح 2/474 ، تهذيب التهذيب 2/241 ، الكاشف 1/323 ).
- وقال إبن حنبل : ( أحاديثه أباطيل ) ( التعديل والتجريح 2/474 ).
- وقال علي بن المديني : ( كان يحيى بن سعيد يحدث عنه ولم يكن عنده بالقوي ) ( التعديل والتجريح 2/474 ).

( 23 ) - حسان بن إبراهيم بن عبد الله الكرماني ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما.

- قال عنه النسائي : ( ليس بالقوي ) ( تهذيب الكمال 2/95 ، تهذيب التهذيب 2/214 ، التعديل والتجريح 2/499 ، الضعفاء للنسائي صفحة 34 ، الكاشف 1/320 ).

( 24 ) - حسان بن حسان البصري ، أخرج له البخاري في صحيحه.

- قال عنه أبو حاتم : ( منكر الحديث ) ( تهذيب الكمال 2/99 ، الجرح والتعديل 3/238 ، تهذيب التهذيب 2/217 ، الكاشف 1/320 ).
- وقال الدار قطني : ( ليس يقوي ) ( تهذيب التهذيب 2/217 ).

( 25 ) - حرب بن ميمون الأنصاري البصري ، أخرج له مسلم في صحيحه.

- قال عنه سليمان بن حرب : ( هو أكذب الخلق ) ( الضعفاء الكبير 1/294 ، المجروحين 1/261 ، التاريخ الكبير 3/65 ، سير أعلام
النبلاء 7/147 ).
- وقال أبو زرعة : ( لين ) ( الجرح والتعديل 3/251 ، ميزان الإعتدال 1/470 ، سير أعلام النبلاء 7/147 ).
- وقال إبن حبان : ( يخطىء ) ( تهذيب التهذيب 2/198 ).

( 26 ) - حرملة بن يحيى بن عبد الله بن حرملة ، أخرج له مسلم في صحيحه.

- قال عنه أبو حاتم : ( لا يحتج به ) ( سير أعلام النبلاء 9/567 ، ميزان الإعتدال 1/472 ، الكاشف 1/317 ، تهذيب 2/201 ).
- وقال عبدالله بن محمد الفرهاذاني : ( ضعيف ) ( ميزان الإعتدال 1/472 ، الكامل في الضعفاء 2/458 ).

__________________________________ ( خ ) __________________________________

( 27 ) - خالد بن مخلد أبو الهيثم البجلي ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما.

- قال أحمد : ( له مناكير ) ( ميزان الإعتدال 1/640 ، سير أعلام النبلاء 9/10 ، الكامل في الضعفاء 3/34 ).
- وقال أبو حاتم : ( يكتب حديثه ولا يحتج به ) ( ميزان الإعتدال 1/640 ، تهذيب التهذيب 3/101 ).
- وقال إبن سعد : ( منكر الحديث مفرط في التشيّع ) ( ميزان الإعتدال 1/640 ، سير أعلام النبلاء 9/10 ، تهذيب التهذيب 3/101 ).

( 28 ) - خالد بن مهران الحذاء أبو المنازل البصري ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما.

- قال عنه أبو حاتم الرازي : ( يكتب حديثه ولا يحتج به ) ( تهذيب الكمال 2/369 ، التعديل والتجريح 3/552 ، تهذيب التهذيب 3/104 ).

__________________________________ (ر) __________________________________

( 29 ) - رباح بن أبي معروف بن أبي سارة المكي ، أخرج له مسلم في صحيحه.

- قال عنه يحيى بن معين : ( ضعيف ) ( تهذيب الكمال 2/453 ، الكاشف 1/390 ، تهذيب التهذيب 3/203 ).
- وقال النسائي : ( ضعيف ) ( تهذيب الكمال 2/453 ، تهذيب التهذيب 3/203 ) ، وقال عنه أيضاًًً : ( ليس بالقوي ) ( تهذيب الكمال 2/453 ، الضعفاء للنسائي صفحة 41 ، الكامل في الضعفاء 3/171 ، تهذيب التهذيب 2/203 ).

( 30 ) - ربيعة بن عثمان بن ربيعة بن عبد الله القرشي أبو عثمان المدني ، أخرج له مسلم في صحيحه.

- قال عنه أبو زرعة : ( إلى الصدق ما هو ، وليس بالقوي ) ( تهذيب الكمال 2/471 ، الجرح والتعديل 3/476 ، تهذيب التهذيب 3/224 ).
- وقال أبو حاتم : ( منكر الحديث يكتب حديثه ) ( تهذيب الكمال 2/471 ، الجرح والتعديل 3/476 ، تهذيب التهذيب 3/224 ).

نضع هذا السؤال بالخط العريض والكبير
هل بقي لكم صحاح ومن أين تأخذون دينكم

يتبع كما يقول الناصبي الناسخ

**فراس 40** · 23-04-2010, 10:08 PM

نكمل لهم مسلسل رواة البخاري المطعون فيهم

( 31 ) - روح بن عبادة بن العلاء بن حسان ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما.

- قال عنه النسائي : ( ليس بالقوي ) ( تذكرة الحفاظ 1/350 ، ميزان الإعتدال 2/59 ، سير أعلام النبلاء 8/260 ).
- وروى الكتاني ، عن أبي حاتم قال : ( لا يحتج به ) ( ميزان الإعتدال 2/59 ، سير أعلام النبلاء 8/260 ).

__________________________________ ( ز ) __________________________________

( 32 ) - زياد بن عبد الله بن الطفيل العامري ، أخرج له مسلم في صحيحه وقرنه البخاري بغيره.

- قال عنه إبن المديني : ( ضعيف ) ( ميزان الإعتدال 2/91 ).
- وكذلك قال عنه النسائي ( ضعيف ) ( ميزان الإعتدال 2/91 ، تهذيب التهذيب 3/324 ، تهذيب الكمال 3/53 ) ، وقال : مرة : ( ليس بالقوي ) (ميزان الإعتدال 2/91 ، سير أعلام النبلاء 7/713 ، تهذيب الكمال3/53 ).
- وقال أبو حاتم : ( لا يحتج به ) ( ميزان الإعتدال 2/91 ، سير أعلام النبلاء 7/713 ، الكاشف 1/411 ، تهذيب التهذيب 3/324 ، تهذيب الكمال 3/53 ).
- وقال إبن سعد : ( كان عندهم ضعيفاًًًً وقد رووا عنه )! ( ميزان الإعتدال 2/91 ، تهذيب الكمال 3/53 ).
- وقال الترمذي : ( كثير المناكير ) ( سير أعلام النبلاء 7/713 ).
- وقال إبن معين : ( ليس حديثه بشيء ) ( المجروحين 1/307 ، تهذيب التهذيب 3/323 ، تهذيب الكمال 3/53 ).
- وقال إبن حبان : ( كان فاحش الخطأ كثير الوهم لا يجوز الإحتجاج بخبره إذا إنفرد ) ( تهذيب التهذيب 3/324 ).

__________________________________ ( س ) _________________________________

( 33 ) - سالم بن نوح البصري العطار ، أخرج له مسلم في صحيحه.

- قال عنه النسائي : ( ليس بالقوي ) ( ميزان الإعتدال 2/113 ، الكامل في الضعفاء 3/346 ، الضعفاء للنسائي صفحة 46 ، تهذيب التهذيب 3/383 ، تهذيب الكمال 3/102 ).
- وقال إبن معين : ( ليس بشيء ) ( ميزان الإعتدال 2/113 ، الكامل في الضعفاء 3/346 ، تهذيب التهذيب 3/383 ، تهذيب الكمال 3/101 ).
- وقال أبو حاتم : ( لا يحتج به ) ( ميزان الإعتدال 2/113 ، الكاشف 1/424 ، تهذيب التهذيب 3/383 ، تهذيب الكمال 3/101 ، الجرح والتعديل 4/188 ).
- وقال الدار قطني : ( ليس بالقوي ) ( تهذيب التهذيب 3/383 ).

( 34 ) - سعد بن سعيد الأنصاري ، أخرج له مسلم والبخاري في صحيحيهما.

- قال عنه النسائي : ( ليس بالقوي ) ( سير أعلام النبلاء 6/255 ، ميزان الإعتدال 2/120 ، تهذيب التهذيب 3/408 ، الضعفاء للنسائي صفحة 53 ، تهذيب الكمال 3/120 ).
- وقال عنه إبن حنبل : ( ضعيف الحديث ) ( الكامل في الضعفاء 3/352 ، الضعفاء الكبير 2/117 ، ونقل تضعيف أحمد بن حنبل لسعد هذا المزي في تهذيب الكمال 3/120 ).

( 35 ) - سلم بن زرير العطاردي أبو يونس البصري ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما.

- قال عنه يحيى بن معين : ( ضعيف ) ( تهذيب الكمال 3/234 ، تهذيب التهذيب 4/114 ، الجرح والتعديل 4/264 ، الكامل في الضعفاء 3/327 ، التعديل والتجريح 3/1141 ، الكاشف 1/450 ).
- وقال أبو داود : ( ليس بذاك ) ( تهذيب الكمال 3/234 ، تهذيب التهذيب 4/114 ).
- وقال النسائي : ( ليس بالقوي ) ( الكامل في الضعفاء 3/327 ، الضعفاء للنسائي صفحة 46 ، تقريب التهذيب 1/245 ، تهذيب.التهذيب 4/114 )

( 36 ) - سعيد بن كثير بن عفير بن مسلم الأنصاري ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما.

- قال عنه أبو حاتم : ( لم يكن بالثبت ، كان يقرأ من كتب الناس وهو صدوق ) ( تهذيب الكمال 3/192 ، الجرح والتعديل 4/56 ، التعديل والتجريح 3/1079 ، الكاشف 1/443 ، تهذيب التهذيب 4/66 ).
- وقال السعدي : ( سعيد بن عفير فيه غير لون من البدع وكان مخلطاً غير ثقة ) ( تهذيب الكمال 3/192 ، الكامل في الضعفاء 3/411 ، تهذيب التهذيب 4/66 ).

( 37 ) - سعير بن الخمس التميمي أبو مالك ، أخرج له مسلم في صحيحه.

- قال عنه أبو حاتم : ( صالح الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به ) ( تهذيب الكمال 3/212 ، تهذيب التهذيب 4/93 ، الجرح والتعديل 4/323 ).

( 38 ) - سليمان بن قرم بن معاذ التميمي ، أخرج له مسلم في صحيحه.

- قال عنه يحيى بن معين : ( ضعيف ) ( تهذيب الكمال 3/295 ، تهذيب التهذيب 4/187 ) ، وقال عنه مرة : ( ليس بشيء ) (تهذيب الكمال 3/295 ، تهذيب التهذيب 4/187 ).
- وقال أبو زرعة : ( ليس بذاك ) ( تهذيب الكمال 3/295 ، تهذيب التهذيب 4/187 ، الجرح والتعديل 4/136 ، الكاشف 1/463 ).
- وقال أبو حاتم : ( ليس بالمتين ) ( تهذيب الكمال 3/295 ، تهذيب التهذيب 4/187 ).
- وقال النسائي : ( ضعيف ) ( تهذيب الكمال 3/295 ، تهذيب التهذيب 4/187 ، الضعفاء للنسائي صفحة 49 ).

( 39 ) - سعيد بن يحيى أبو سفيان الحميري ، أخرج له البخاري في صحيحه.

- قال عنه الدار قطني : ( ليس بالقوي ) ( تهذيب الكمال 3/208 ، تهذيب التهذيب 4/87 ، الكاشف 1/446 ، ميزان الإعتدال 4/531 ).
- وقال إبن سعد : ( ضعيف ) ( ميزان الإعتدال 4/531 ).

( 40 ) - سهيل بن أبي صالح السمان المدني ، أخرج له مسلم في صحيحه.

- قال عنه أبو حاتم : ( يكتب حديثه ولا يحتج به ) ( تهذيب التهذيب 4/213 ، ميزان الإعتدال 2/243 ).
- وقال يحيى : ( ليس بالقوي في الحديث ) ( ميزان الإعتدال 2/243 ).
- وقال أيضاًًً : ( حديثه ليس بالحجة ) ( ميزان الإعتدال 2/243 ).
- وقال إبن أبي خيثمة سمعت إبن معين يقول : ( لم يزل أصحاب الحديث يتقون حديثه ) ( ميزان الإعتدال 2/243 ) ، وقال : مرة : ( ضعيف ) ( ميزان الإعتدال 2/244 ) ، وسئل مرة فقال : ( ليس بذاك ) ( ميزان الإعتدال 2/244 ).

نضع هذا السؤال بالخط العريض والكبير
هل بقي لكم صحاح ومن أين تأخذون دينكم

يتبع كما يقول الناصبي الناسخ

**فراس 40** · 23-04-2010, 10:12 PM

نكمل لهم مسلسل رواة البخاري المطعون فيهم

( 41 ) - سويد بن سعيد بن سهل بن شهريار أبو محمد الهروي الأنباري ، أخرج له مسلم في صحيحه.

- قال عنه البخاري : ( حديثه منكر ) (ميزان الإعتدال 2/248 ) ، ( وروى الترمذي ، عن البخاري أنه ضعيف جداًًً ، وقال : مرة : ضعيف ) (ميزان الإعتدال 2/248 ).
- وقال النسائي : ( ضعيف ) (ميزان الإعتدال 2/248 ) ، وقال : مرة : ( ليس بثقة ولا مأمون ) (تهذيب الكمال 3/338 ).
- وقال إبن الجوزي أن أحمد قال متروك الحديث ) (ميزان الإعتدال 2/248 )
- وأما إبن معين ( فكذّبه وسبّه ) (ميزان الإعتدال 2/248 ).
__________________________________ ( ش ) _________________________________

( 42 ) - شبابة بن سوّأر الفزاري أبو عمرو المدائني ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما.

- كان داعية إلى الإرجاء وكان أحمد بن حنبل ( يحمل عليه لذلك ولا يرضاه ولم يكتب عنه ) ( تهذيب الكمال 3/358 ).
- وقال عنه أبو حاتم : ( صدوق يكتب حديثه ولا يحتج به ) ( تهذيب الكمال 3/358 ).

( 43 ) - شجاع بن الوليد بن قيس السكوني ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما.

- قال عنه أبو حاتم : ( هـو لين الحـديث ، شيـخ ليس بالمتين لا يحتـج به ) ( الجرح والعديل 4/378 ، التعديل والتجريح 3/1160 ، تهذيب الكمال 3/367 ، تهذيب التهذيب 4/275 ).
__________________________________ (ر) _________________________________

( 44 ) - الضحاك بن عثمان بن عبد الله بن خالد بن حزام القرشي الأسدي ، أخرج له مسلم في صحيحه.

- قال عنه أبو زرعة : ( ليس بقوي ) ( تهذيب الكمال 3/476 ، تهذيب التهذيب 4/392 ).
- وقال أبو حاتم : ( يكتب حديثه ولا يحتج به وهو صدوق ) ( تهذيب الكمال 3/476 ، تهذيب التهذيب 4/392 ).
- وقال إبن عبد البر : ( كان كثير الخطأ ليس بحجة ) ( تهذيب التهذيب 4/392 ).

__________________________________ ( ط ) __________________________________

( 45 ) - طلحة بن نافع أبو سفيان القرشي المكي ، أخرج له مسلم في صحيحه.

- قال عنه إبن معين : ( لاشيء ) ( الجرح والتعديل 4/475 ، التعديل والتجريح 2/602 ، تهذيب الكمال 3/514 ، تهذيب التهذيب 5/24 ).
- وقال علي بن المديني : ( يكتب حديثه وليس بالقوي ) ( تهذيب التهذيب 5/4 ).
- وهو من المشهورين ( بالتدليس ) ( طبقات المدلسين صفحة 39 ، جامع التحصيل صفحة 202 ، أسماء المدلسين صفحة 118 ).

( 46 ) - طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله التيمي القرشي ، أخرج له مسلم في صحيحه.

- قال يحيى بن سعيد القطان : ( لم يكن بالقوي ) ( تهذيب الكمال 3/514 ، تهذيب التهذيب 5/25 ، الجرح والتعديل 4/477 ).
- وقال البخاري : ( منكر الحديث ) ( تهذيب الكمال 3/514 ، تهذيب التهذيب 5/25 ، الكاشف 1/515 ).
- وقال النسائي : ( ليس بالقوي ) ( الضعفاء للنسائي صفحة 60 ).
- وقال الساجي : ( صدوق لم يكن بالقوي ) ( تهذيب التهذيب 5/25 ).
- وقال إبن حبان : ( كان يخطىء ) ( تهذيب الكمال 3/514 ، تهذيب التهذيب 5/25 ، الثقات 6/487 ).

( 47 ) - طلحة بن يحيى بن النعمان بن أبي عياش الزرقي ، أخرج له البخاري ومسلم.

- قال أبو حاتم الرازي : ( ليس بقوي ) ( التعديل والتجريح 2/604 ، تهذيب الكمال 3/515 ، تهذيب التهذيب 5/26 ).
- وقال يحيى بن سعيد : ( لم يكن طلحة بن يحيى بالقوي ) ( التعديل والتجريح 2/604 ).
- وقال يعقوب بن شيبة : ( شيخ ضعيف جداًًً ومنهم من لا يكتب حديثه لضعفه ) ( تهذيب الكمال 3/515 ، تهذيب التهذيب 5/26 ).

__________________________________ (ع) __________________________________

( 48 ) - عاصم بن علي بن عاصم بن صهيب ، أخرج له البخاري.

- قال إبن معين : ( ليس بشيء ) ( التعديل والتجريح 3/996 ، تهذيب التهذيب 5/44 ، تهذيب الكمال 4/13 ، الكامل في الضعفاء 5/234 ، ميزان الإعتدال 2/355 ) ، وقال : مرة : ( كان ضعيفاًًًً ) ( تهذيب التهذيب 5/44 ، تهذيب الكمال 4/13 ) ، وقال : مرة : ( ليس بثقة ) ( تهذيب التهذيب 5/44 ).
- وقال النسائي : ( ضعيف ) ( تهذيب التهذيب 5/44 ).

( 49 ) - عامر بن عبد الواحد الأحول ، أخرج له مسلم.

- قال عنه أحمد بن حنبل : ( ليس بالقوي ) ( الضعفاء الكبير 3/310 ، تهذيب الكمال 4/36 ، تهذيب التهذيب 5/67 ) ، وقال أحمد أيضاًًً : ( هو ضعيف الحديث ) ( الضعفاء الكبير 3/310 ) ، وقال : ( ليس حديثـه بشيء ) ( تهذيب الكمال 4/36 ، تهذيب التهذيب 5/67 ).
- وقال أبو داود : ( سمعت أحمد يضعفه ) ( تهذيب الكمال 4/36 ، تهذيب التهذيب 5/67 ).
- وقال النسائي : ( ليس بالقوي ) ( تهذيب التهذيب 5/67 ).

( 50 ) - عباد بن عباد بن حبيب ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما.

- قال عنه أبو حاتم : ( لا يحتج به ) ( ميزان الإعتدال 2/368 ، التعديل والتجريح 2/928 ، تهذيب التهذيب 5/83 ).
- وقال إبن سعد : ( لم يكن بالقوي في الحديث ) ( سير أعلام النبلاء 7/544 ، ميزان الإعتدال 2/368 ، تهذيب التهذيب 5/83 ، تهذيب الكمال 4/50 ).

نضع هذا السؤال بالخط العريض والكبير
هل بقي لكم صحاح ومن أين تأخذون دينكم

نكمل في وقت لاحق

**قنبر حيدر** · 24-04-2010, 03:07 PM

المشاركة الأصلية بواسطة فتى الدلتا

والان لنبين لمن يفهم ويعقل ويقرئ بانصاف لا لمن ياتي فقط ليقفز هنا وهناك وننقل له خذ توثيق لعن زرارة !!

حدثني أبوجعفر محمد بن قولويه ، قال : حدثني محمد بن أبي القاسم أبوعبدالله ، المعروف بماجيلويه ، عن زياد بن أبي الحلال، قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : إن زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئا فقبلنا منه وصدقناهوقد أحببت أن أعرضه عليك ، فقال : هاته ، فقلت : يزعم أنه سألك عن قول الله عزوجل : ( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ) فقلت : من ملك زادا وراحلة ،فقال لك : كل من ملك زادا وراحلة فهو مستطيع للحج وإن لم يحج ؟ فقلت : نعم ؟ فقال : ليس هكذا سألني ولا هكذا قلت ،كذب علي والله كذب علي والله ،لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة، إنما قال لي : من كانله زاد وراحلة فهو مستطيع للحج ؟ قلت : قد وجب عليه ، قال : فمستطيع هو ؟ فقلت : لاحتى يؤذن له ، قلت : فأخبر زرارة بذلك ؟ قال : نعم ، قال : زياد : فقدمت الكوفةفلقيت زرارة ، فأخبرته بما قال أبوعبدالله وسكت عن لعنه . قال : أما انه قد أعطانيالاستطاعة من حيث لايعلم ،وصاحبكم (أي ابو عبدالله) هذا ليسله بصر بكلام الرجال .

محمد بن قولوية (ابو جعفر) :

خلاصة الأقوال ص164 :

181 - (محمد) بن قولويه من خيار أصحاب سعد.

معجم رجال الحديث للخوئي ج18 ص 174 ,175 :

الجمال ، والد أبي القاسم جعفر بن محمد ، يروي عن سعد بن عبدالله وغيره . رجال الشيخ : في من لم يرو عنهم عليهم السلام . وتقدم عن النجاشي في ترجمة ابنهجعفر ، أنه من خيار أصحاب سعد ، وقد أكثر الرواية عنه ، ابنه جعفر ، في كاملالزيارات ،وقد التزم بأن لا يروي في كتابه هذا ، إلا عن ثقة، وكذلك الكشي ، روى عنه كثيرا ، وروى بعنوان محمد بن قولويه ، عن الحسن بن متيل ، وروى عنه جعفر أبوالقاسم ابنه

محمدبن ابي القاسم :

رجال ابن داوود ص 160 :

1274 - محمدبن أبي القاسم عبيدالله بن عمران الخبابي، بالخاء المعجمة المفتوحة والباء‌ين المفردتين،البرقي الملقب بما جيلويه وأبوالقاسم ملقب بندارلم (جش) سيدمن أصحابنافقيه فاضل في الآداب والغريب وهو صهر أحمد بن أبي عبدالله البرقي علي ابنته، وابنه علي بن محمدمنها وكان أخذعنه العلم والادب.

معجم رجال الحديث ج 18 ص308 :

قال النجاشي : " محمد بن أبي القاسم عبيد الله بن عمران الجنابي البرقي ، أبوعبدالله الملقب ماجيلويه ،وأبوالقاسم يلقب ( بندار ) ، سيد من أصحابنا القميين ،ثقة، عالم ، فقيه ، عارف بالادب والشعر والغريب.

زياد بن ابي الحلال :

رجال ابن داوود ص 99 :

648 - زيادبن أبي الحلال، بفتح الحاء المهملة، كوفي مولى ق (جخ، ست، جش) ثقة.

خلاصة الأقوال ص 74 :

7 - (زياد) بنأبي الحلال بالحاء المهملة كوفي مولىثقةروى عن أبيعبدالله عليه السلام.

معجم رجال الحديث ج 8 ص 311 ,312 :

قال النجاشي : " زياد بن أبي الحلال : كوفي ، مولى ،ثقة، روى عنأبي عبدالله عليه السلام . له كتاب يرويه عدة من أصحابنا.

وعده البرقي فيأصحاب الصافق عليه السلام قائلا : " زياد بن أبي الحلال ، كوفي ،ثقة، روى عن أبي عبدالله عليه السلام " .

اشهر رواة الشيعة ملعون !! فكيف اصبح ثقة يا شيعة !!

المشاركة الأصلية بواسطة فراس 40

نقل الناصبي رواية أن زرارة ملعون وقد رد عليها الأخ قنبر حيدر ولكن تعامى كغيره من الأغبياء وأخذ يكرر النسخ واللصق

بارك الله فيك أخي فراس 40
لنحسن الظن في فتى الدلتا
و نقول أنه من فرط حماسته
قد مر على الرد مرور الكرام
وسوف أعود و أنسخ له الرد :
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 5 - ص 45 - 46
71 - رجال الكشي : محمد بن قولويه ، عن محمد بن أبي القاسم ماجيلويه ، عن زياد بن أبي الحلال قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : إن زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئا فقبلنا منه وصدقناه وقد أحببت أن أعرضه عليك . فقال : هاته ، فقلت : زعم أنه سألك عن قول الله عز وجل : " ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا " فقلت : من ملك زادا وراحلة ; فقال : كل من ملك زادا وراحلة فهو مستطيع للحج وإن لم يحج ؟ فقلت : نعم . فقال : ليس هكذا سألني ولا هكذا قلت ، كذب علي والله ، كذب علي والله لعن الله زرارة ! لعن الله زرارة ! إنما قال لي : من كان له زاد وراحلة فهو مستطيع للحج ؟ قلت : وقد وجب عليه ، قال : فمستطيع هو ؟ قلت : لا حتى يؤذن له . قلت : فأخبر زرارة بذلك ؟ قال : نعم . قال زياد : فقدمت الكوفة فلقيت زرارة فأخبرته بما قال أبو عبد الله عليه السلام وسكت عن لعنه ، قال : أما إنه قد أعطاني الاستطاعة من حيث لا يعلم ، و صاحبكم هذا ليس له بصيرة بكلام الرجال ( 1 ) " ص 98 "

فيا غبي مشكلتك مثل كل مرة تنقل كمن يحمل أسفاراً

إقرأ هامش الرواية

‹ هامش ص 46 › ( 1 ) حكى عن ابن طاووس مناقشة في سند هذا الخبر بقوله : الذي يظهر أن الرواية غير متصلة لان محمد بن أبي القاسم كان معاصرا لأبي جعفر محمد بن بابويه ، ومات محمد بن بابويه سنة احدى وثمانين وثلاثمائة ، ومات الصادق عليه السلام سنة مائة وثمان وأربعين ، ويبعد أن يكون زياد بن أبي الحلال عاش من زمان الصادق عليه السلام حتى لقى محمد بن أبي القاسم معاصر أبى جعفر محمد بن بابويه ، بل ذكر شيخنا في الرجال أن زياد بن أبي الحلال من رجال الباقر عليه السلام ومات الباقر عليه السلام سنة مائة وأربع عشرة ، وهذا آكد في كون السند مقطوعا انتهى .

أقول : المعروف المتكرر في الأسانيد رواية الصدوق عن محمد بن أبي القاسم بوساطة محمد بن علي ماجيلويه أو غيره ، ونجد روايته عنه بلا واسطة ، ولكن مع ذلك رواية ابن أبي الحلال عنه بعيد جدا ; ويمكن أن يقال : إن المعاصرة أعم من الملاقاة ونقل الرواية عنه . قلت : هذا وإن كان حقا إلا أن النجاشي صرح بأن محمد بن أبي القاسم هذا كان صهرا لأحمد بن أبي عبد الله البرقي الذي توفى سنة 274 أو 280 وهذا يبعد ادراك ابن بابويه عصره فتأمل ، ومع هذا كله ما قرب ابن طاووس من انقطاع الحديث قوى جدا .