تويت
الشيخ التبريزي يدّعي علم الغيب ! معقوله يا ناس !! (وثيقة )
أترككم مع الوثيقة
-
التعديل الأخير تم بواسطة المتحدث بالحق; الساعة 03-05-2010, 09:40 PM. -
يا اخي
الرجل ما اعترف انه يعلم علم الغيب
انت ظلمته بهذا الكلام -
ذكرني بحادثة أخرى لشخص يعلم الغيب !!!
أحدهم رأى بالمنام ما تلد زوجته
فهل يعلم الغيب ؟!؟!
بالأضافة إلى أن علم الغيب هو ما غاب عن عقول الناس بأتفاق الشيعة و السنة و ليس العلم بالمستقبل
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة 7aidarوما معنى كلامه إذن ؟؟؟
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفةطيب وكلام التبريزي هل هو من علم الغيب أم التنبؤ بالمستقبل ؟؟
تعليق
-
لاتدري عله يستند في قصته إلى رؤية أو حلم
فهو لم يذكر مصدر معلومته
هل تعرف أنت ماهو علم الغيب ؟
إن كان هو العلم بما في المستقبل فقد نسب هذا إلى أبن تيمية
يقول المريد ابن القيم الغالي بالصوفية في كتابة مدارج السالكين ـ عن القطب " المكشوف عنة الحجاب "ابن تيمية ما نصه :
(( .. ولقد شاهدت من فراسة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أمورا عجيبة وما لم أشاهده منها أعظم وأعظم ووقائع فراسته تستدعي سفرا ضخما أخبر أصحابه بدخول التتار الشام سنة تسع وتسعين وستمائة وأن جيوش المسلمين تكسر وأن دمشق لا يكون بها قتل عام ولا سبي عام وأن كلب الجيش وحدته في الأموال : وهذا قبل أن يهم التتار بالحركة
ثم أخبر الناس والأمراء سنة اثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام : أن الدائرة والهزيمة عليهم وأن الظفر والنصر للمسلمين وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يمينا فيقال له : قل إن شاء الله فيقول : إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا
وسمعته يقول ذلك قال : فلما أكثروا علي قلت : لا تكثروا كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ : أنهم مهزومون في هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام قال : وأطعمت بعض الأمراء والعسكر حلاوة النصر قبل خروجهم إلى لقاء العدو وكانت فراسته الجزئية في خلال هاتين الواقعتين مثل المطر
ولما طلب إلى الديار المصرية وأريد قتله بعد ما أنضجت له القدور وقلبت له الأمور : اجتمع أصحابه لوداعه وقالوا : قد تواترت الكتب بأن القوم عاملون على قتلك فقال : والله لا يصلون إلى ذلك أبدا قالوا : أفتحبس قال : نعم ويطول حبسي ثم أخرج وأتكلم بالسنة على رؤوس الناس سمعته يقول ذلك
ولما تولى عدوه الملقب بالجاشنكير الملك أخبروه بذلك وقالوا : الآن بلغ مراده منك فسجد لله شكرا وأطال فقيل له : ما سبب هذه السجدة فقال : هذا بداية ذله ومفارقة عزه من الآن وقرب زوال أمره فقيل له : متى هذا فقال : لا تربط خيول الجند على القرط حتى تغلب دولته فوقع الأمر مثل ما أخبر به سمعت ذلك منه
وقال مرة : يدخل علي أصحابي وغيرهم فأرى في وجوههم وأعينهم أمورالا أذكرها لهم فقلت له أو غيري لو أخبرتهم فقال : أتريدون أن أكون معرفا كمعرف الولاة وقلت له يوما : لو عاملتنا بذلك لكان أدعى إلى الاستقامة والصلاح فقال : لا تصبرون معي على ذلك جمعة أو قال : شهرا وأخبرني غير مرة بأمور باطنة تختص بي مما عزمت عليه ولم ينطق به لساني وأخبرني ببعض حوادث كبار تجري في المستقبل ولم يعين أوقاتها وقد رأيت بعضها وأنا أنتظر بقيتها وما شاهده كبار أصحابه من ذلك أضعاف أضعاف ما شاهدته والله أعلم . )) اهـ .
تعليق
-
السؤال واضح يا شيخ الطائفة لا يحتاج إلى كوبي بيست !
هل كلام الشيخ التبريزي من علم الغيب أم من التنبؤ للمستقبل أم كلاهما ؟
أي مشاركات خارجة عن صلب الموضوع سأتجاهلها
وشكرااا
التعديل الأخير تم بواسطة المتحدث بالحق; الساعة 03-05-2010, 10:59 PM.تعليق
-
قال ابن كثير: وقد ذكرنا في سيرة عمر بن الخطابرضي الله عنه أشياءكثيرة من مكاشفاته وما كان يخبر به من المغيبات كقصة سارية بن زنيم وما شاكلها وللهالحمد والمنة
البداية والنهاية الجزء 6 صفحة 201
قال المقريزي في حوادث سنة 785هــ:
ومات الشيخ نهار المجنوب المغربي بالإسكندرية وكان يتحدث بالمغيبات ولهكرامات.
السلوك – ج5 – ص162 – منشورات محمد علي بيضون - دار الفكر – بيروت لبنان – الطبعة الأولى – سنة الطبع 1418هــ ، 1997م – تحقيق محمد عبد القادر عطا
وقال السمعاني بترجمة أبي القاسم الجرموكي: أبو القاسم عثمان بن علي بن محمد بن أبي بكر الجرموكي الزاهد المقرئ الطوسي من أهل نوقان. شيخ مقرئ، فاضل صالح زاهد، كثير العبادة، صاحب كرامات وآيات، ما كان يفارق مجلسه إلا في أوقات الوضوء، وكان الشيخ معروفاً بين أهل بلده بالكرامات والكلام على المغيبات. سمع الحاكم أبا منصور محمد بن أحمد بن منصور العارف، وأبا الحسن علي بن الحسين بن حمزة النوقاني، وغيرهما. سمعت منه " صحيفة الرضا " ، وتوفي بنوقان يوم الأحد الثالث عشر من شوال سنة تسع وثلاثين وخمسمئة، ودفن بمقبرة باب المثقب.
التحبير في المعجم الكبير – ج1 – ص501 - برقم 538 – تحقيق منيرة ناجي سالم - الناشر: رئاسة ديوان الأوقاف – بغداد - الطبعة الأولى – سنة الطبع 1395هـ - 1975م
وقال الذهبي في تاريخه: عثمان بن علي بن محمد أبو القاسم الجرموكي النوقاني الزاهد شيخ تلك الديار ومقرئها
قال السمعاني: سمعت منه وكان صالحا مقرئا زاهدا كثير العبادة صاحبكرامات وآياتما كان يفارق مجلسه إلا للوضوءوكان معروفا ببلده بالكراماتوالكلام على المغيبات سمع: علي بن الحسين النوقاني ومحمد بن أحمد بن منصور العارف مات في شوال
تاريخ الإسلام الجزء 1 صفحة 3726 – وفيات سنة 539هــ
قال السمعاني بترجمة أبي القاسم الجرموكي
أبو القاسم عثمان بن علي بن محمد بن أبي بكر الجرموكي الزاهد المقرئ الطوسي من أهل نوقان. شيخ مقرئ، فاضل صالح زاهد، كثير العبادة، صاحب كرامات وآيات، ما كان يفارق مجلسه إلا في أوقات الوضوء، وكان الشيخ معروفاً بين أهل بلده بالكرامات والكلام على المغيبات. سمع الحاكم أبا منصور محمد بن أحمد بن منصور العارف، وأبا الحسن علي بن الحسين بن حمزة النوقاني، وغيرهما. سمعت منه " صحيفة الرضا " ، وتوفي بنوقان يوم الأحد الثالث عشر من شوال سنة تسع وثلاثين وخمسمئة، ودفن بمقبرة باب المثقب.
التحبير في المعجم الكبير – ج1 – ص501 – برقم 538 - الناشر: رئاسة ديوان الأوقاف – بغداد - الطبعة : الأولى – سنة الطبع 1395هـ- 1975م
وقال ابن العماد الحنبلي في شذراته: وفيها إبراهيم الدسوقي الهاشمي الشافعي القرشي شيخ الخرقة البرهامية وصاحب المحاضرات القدسية والعلوم اللدنية والأسرار العرفانية أحد الأئمة الذين أظهر الله لهم المغيبات وخرق لهم العادات ذو الباع الطويل في التصرف النافذ واليد البيضاء في أحكام الولاية والقدم الراسخ في درجات النهاية انتهت إليه رياسة الكلام على خواطر الأنام وكان يتكلم بجميع اللغات من عجمي وسرياني وغيرهما وذكر عنه أنه كان يعرف لغات الوحش والطير وأنه صام في المهد وأنه رأى في اللوح المحفوظ وهو ابن سبع سنين وأنه فك طلسم السبع المثاني وأن قدمه لم تسعه الدنيا وأنه ينقل اسم مريده من الشقاوة إلى السعادة وأن الدنيا جعلت في يده كخاتم وقال توليت القطبانية فرأيت المشرقين والمغربين وما تحت التخوم وصافحت جبريل ومن كلامه لا تكليف على من غاب بقلبه في حضرة ربه ما دام فيها فإذا رد له عقله صار مكلفا وقال عليك بالعمل بالشرع وإياك وشقشقة اللسان بالكلام في الطريق دون التخلق بأخلاق أهلها قاله الشيخ عبد الرؤوف المناوي في طبقاته
شذرات الذهب – ج5 – ص350 – حوادث سنة 676هـــ
وقال ابن العماد الحنبلي في شذراته: وفيها الشيخ أحمد بن بترس الصفدي الشيخ العارف بالله تعالى المكاشف بأسرار غيب الله كان ظاهر الأحوال بصفد مسموع الكلمة عند حكامها وكان الناس يترددون إليه فيشفع لهم ويقضي حوائجهم ويقربهم ويضيفهم وكان ذا شيبة نيرة وكان إذا أراد أن يتكلم بكشف يطرق رأسه إلى الأرض ثم يرفعه وعيناه كالجمرتين يلهث كصاحب الحمل الثقيل ثم يتكلم بالمغيبات وكان في بدايته ذا رياضة ومجاهدة وتوفي بصفد قال ابن طولون صلى عليه غائبة بجامع دمشق يوم الجمعة ثامن عشرى ذي القعدة سنة ست وعشرين وتسعمائة انتهى
شذرات الذهب – ج8 – ص140 – حوادث سنة 926هـــ
وقال الصفدي في وفياته بترجمة شهاب الدين المقدسي: أحمد بن عبد الرحمن بن عبد المنعم بن نعمة بن سلطان بن سرور الشيخ الإمام شهاب الدين المقدسي النابلسي الحنبلي مفسر المنامات. ولد بنابلس سنة ثمان وعشرين وسمع من عمه التقي يوسف سنة ست وثلاثين ومن الصاحب محيي الدين ابن الجوزي وسمع بمصر من ابن رواج والساوي وابن الجميزي وبالاسكندرية من سبط السلفي وروى الكثير بدمشق والقاهرة وكان إليه المنتهى في تعبير الرؤيا واشتهر عنه في ذلك عجائبويخبر صاحب الرؤيا بالمغيبات التي لا يقتضيها المنام أصلاً. وكان بعض الناس يعتقدون فيه الكشف والكرامات وبعضهم يقول : ذلك مستنبطٌ من المنامات وبعضهم يقول كهانات وإلهامات ولكل منهم في دعواه شبهٌ وعلامات
قال الشيخ شمس الدين حدثني الشيختقي الدين ابن التيمية أن الشهاب العابر كان له رئيّ من الجن يخبره بالمغيبات والرجل فكان صاحب أورادٍ وصلاة ومقامات وما برح على ذلك حتى مات صنف في التعبير مقدمة سماها " البدر المنير " قرأها عليه الشيخ علم الدين البرزالي
قال الشيخ شمس الدين: وسمعنا منه أجزاء وكان عارفاً بالمذهب وولي التدريس بالجوزية لما قدم علينا ونزل بها وكان شيخاً حسن البشر وافر الحرمة معظماً في النفوس أقام بمصر مدة وقام له بها سوق وارتبط عليه بها جماعة ثم رسم بتحويله من القاهرة وتوفي بدمشق سنة سبع وتسعين وست مائة وحضر جنازته ملك الأمراء والقضاة والأكابر . قلت: وكان قد ارتبط عليه بالقاهرة من الأمراء أمير يعرف بالطبرس وهو الذي عمر المجنونة التي على الخليج ظاهر القاهرة ولهذا الشيخ عمّرها . وأخبرني الحافظ فتح الدين ابن سيد الناس قال كنت عنده يوماً فجاء إليه إنسان وقال له: رأيت كأني صرت أترجة فقال: أترجة ا ت ر ج ة وعدها على أصابعه خمسة أحرف أنت تموت بعد خمسة أيام فقال لي بعض من حضر ذكره ولكن أنسيته أنا: القاعدة عند أرباب التعبير أنه من رأى أنه صار ثمرة تؤكل فإنه يموت وهذه زيادة من عنده يعني عدّ حروف الأترجة . وحكي لي عنه بهاء الدين أبو بكرابن غانم موقع صفد قال: كنا عنده بدمشق وجاء إليه اثنان فقال له أحدهما: رأيترؤيا وقصّها فقال له: ما رأيت شيئاً وإنما تريد الامتحان فخرجا بعدما اعترفا فقلناله: من أين لك هذا ؟ قال : لما تلكما نظرت في ذيل أحدهما نقطة دم فذكرت الآية وهيقوله تعالى "وجاءوا على قميصه بدمٍ كذبٍ" فاتفق أن رأيت أحدهما فيما بعد فسألته عن القضية فقال: لما اجتزنا عليه ذكرنا أمره الغريب وقلنا نمتحنه وصنفنا رؤيا للوقت فكان ما سمعت فقلت : إنه قال كذا وكذا فقال : صدق ونحن داخلون إليه كان إنسان في الطريق يذبح فروجاً فرمى به فلوّثنا به بالدم وحكى لي أيضاً قال: جاء إليه إنسان وقال له: رأيت كأنّ في داري شجرة يقطين قد نبتت فلقال له : أعندك جارية غير الزوجة ؟ قال : نعم قال: بعني إياها فقال: ما هذا؟ قال: الذي تسمعه. فقال إنها ملك زوجتي فقال : قل لها تبيعني إياها فراح وعاد فقال : إنها لم تبعها فقال : قل لها بكسب مائتي ردهم فعاد وقال : لم تبعها فألح عليه فقال: إنها لم تبعها فقال أما الآن فقد آن تعبير رؤياك امض إلى هذه الجارية واعتبرها فتوجه وعاد وقال : إنه كان عبداً وزوجتي تكتمني أمره وتلبسه لباس النساء وأخبرني غيره عنه قال: جاء إليه إنسان وقال له : رأيت كأني قد وضعت رجلي على رأسي فقال له : أفسر لك هذه الرؤيا بيني وبينك أو في الظاهر ؟ فقال: بل في الظاهر فقال له : أنت كنت من ليالٍ تشرب الخمر وسكرت ووطئت أمك فاستحيا ومضى . وأخبرني عنه الشيخ الحافظ علاء الدين مغلطاي شيخ الحديث بظاهرية بين القصرين بالقاهرة قال : جاء إليه إنسان وقال له : رأيت قائلاً يقول لي اشرب شراب الهكاري فقال له: فؤادك يوجعك قال: نعم . قال اشرب العسل تبرأ فسئل : من أين لك هذا ؟ قال : سمعتهم يقولون : شراب الديناري ولم أسمع بالهكاري فرجعت إلى الحروف فوجدته شراب الهك أري والأري هو العسل وذكرت الحديث قوله عليه السلام : كذب بطن أخيك أسقه العسل
الربضي القرطبي
الوافي في الوفيات الجزء 1 صفحة 889
يتبع للرد على الجهلة والأغبياء
تعليق
-
أبو بكر بن إسماعيل الحراني . الزاهد . ذكره الحافظ فقال : كان من مفاريد الزمان . اجتمعت فيه من خلال الخير أشياء لو سطرت كانت سيرة . كان زاهدا ورعا مجاهدا مجتهدا متواضعا ذا عزائم خالصة بصيرا بآفات أعمال الآخرة وعيوب الدنيا ذا تجارب ساح وخالط وكان لا تأخذه في الله لومة لائم منقادا للحق محبا للخمول عاريا من تزي أهل الدين . ظاهرا لا يستوطن المواضع . كان تارة يكون معمما وتارة بغير عمامة وتارة محلوقا وتارة بشعر . إذا وقف بين جماعة لا يعرفه الغريب ولم يكن له في المسجد موضع يعرف به وكان إذا قال له أحد: أريد أن أتوب على يدك . يقول: إيش تعمل بيدي تب إلى الله وكان شجاعا . وهو الذي جرى المسلمين على محاصرة الرها في سنة تسع وثلاثين وخمسمائة واشتهر بين الناس أنهم يوم وقعة الثلمة التي بالرها دخل منها المسلمون رأوا رجلا قد صعد فيها فهزم من كان بها من الإفرنج وصعد الناس بعده فحكى لي بعض الناس أنه الشيخ أبو بكر رضي الله عنه وبلغني أن ناسا اختلفوا فيه فحلف بعضهم أنه الشيخ عدي بن صخر فاختلفوا إليه في ذلك فقال : ذاك الحراني . سمعته يقول : كان أبي قد أسره الفرنج إلى الرها فقادوه وأخذوني وأخي رهينة يعني وهما صغيران ؛ فكان صاحب البلد يأخذني ويجيء بي عند الصليب ويجعل يحني رأسي نحوه فأمتنع عليه مع هيبته ويقع في نفسي أني إن فعلت صرت نصرانيا وكان يأخذ أخي فيجيء به إلى الصليب فيسجد له فأتعلق به وأمنعه . ثم إنه خلص من أيدي الفرنج فسمعته يقول: كنت أمر إلى الرها في الليل فأصعد إلى السور وأنزل إلى البلد فإذا عرفوا بي صعدت إلى السور فإذا صرت على السور ومعي سيفي وترسي لم أبال بأحد وصعدت مرة إلى السور فلقيت اثنين قتلت الواحد ودخل الآخر إلى البرج فدخلت خلفه فقتلته سمعته غير مرة يقول: رأيت قائلا يقول لي: كن تبعا إلا في ثلاثة : في الزهد والورع والجهاد وحج نحوفا من ثلاثين حجة ماشيا . وبلغني عنه أنه حج في بعضها ولم ينم في تلك المدة حتى خرج من الحج . ثم إنه ترك الحج وسكن مشهدا قريبا من حران واشتغل بعمارة رحى هناك . ورتب الضيافة لكل وارد خبزا ولحما وشهوات وكان سبب ذلك كما حكى لي قال : كنت أنا وآخر في الشام فجعنا جوعا شديدا ثم جئنا إلى قرية فصنع لنا إنسان طعاما وقدمه إلينا فجعلنا نأكل وهو حار فلما رأى شراهتنا في الأكل مع حرارته قال : أرفقوا فهو لكم . فاعتقد أنه لو كان لذلك الرجل ذنوب مثل الجبال لغفرت لما صادف من إشباع جوعنا . فرأيت أن حجي ليس فيه منفعة لغيري وأني لو عملت موضعا يستظل به إنسان كان أفضل من حجي وكان مع ذلك يكره كثرة العلائق ويقول : لو قيل لي في المنام أنك تصير إلى هذا المال ما صدقت وبنى عند المشهد خانا للسبيل وكان يعمل عامة نهاره في الحر والغبار ويقول: لو أن لي من يعمل معي في الليل لعملت وعمل لنفسه رحى وكان يتقوت منه باليسير ويخرج الباقي في البر دخلت عليه في بيته مرارا وهو يتعشى فما رأيته جالسا في سراج قط ولا كان تحته حصير جيد قط ولا فراش بل حصير عتيق تحته قش الرز وحضرت يوما معه في مكان فلما حضر وقت الغداء جلسنا نتغدى وأخرج رغيفا كان معه فأكل نصفه وناولني باقيه وقال : ما بقي يصلح لي آكل شيئا ولا أعمل شيئا وقال لي : وددت أني لآتي مكانا لا أخرج منه حتى أموت وقد سمعته يقول : وذكر لي إنسان أن بعض الرؤساء عرض عليه ملكا يقفه عليه فقال له أبو بكر: وإيش تعمل به لو لم يكن في مالهم شبهة إلا الجاه لكفى سمعت فتيان بن نياح الحراني وكان عالم أهل حران وقد جرى بيننا ذكر للكرامات فقال: أنا لا أحكي عن الأموات ولكن عن الأحياء. هذا أبو بكر بن إسماعيل حج في بعضالسنين فلما قرب مجيء الحاج جاء الخبر أن أبا بكر قد مات. فجلست محزونا فجاءتنيوالدته وأنا في مكاني هذا فسلمت فرددت عليها متحزنا فقالت: إيش هو فقلت : هوالذي يحكىفقالت: ما هو صحيحقلت: من أين لك قالت هو قال لي قبل أن يخرجإنه سيبلغك أني قد مت فلا تصدقي فإني لا بد أجيء وأتزوج وأرزق إبنا وأموتقالفأول من جاء هو وتزوج ورزق إبنا وماتهذا مع كراهيته إظهار الكرامات والدعاوى وكان عاقلا فاطنا يتكلم بالحكمة في أمر الدين حدثني من حضر موته قال : كنا أنا وفلان وفلان فتوضأ ثم صار يسأل عن وقت الظهر فقال بعضنا: جرت عادة الناس يأخذون من آثار مشايخهم للتبرك . فقال: إن قبلتم مني لا تريدون شيئا من الدنيا قال: فبينما أنا جالس أغفيت فرأيت كأن البيت الذي نحن فيه يخرج منه مثل ألسن الشمع يعني النور . ورأيت كأن شيخا جاء إلى عند الشيخ أبي بكر فقلت: من هذا فقيل هذا الشيخ حمد فانتبهت فجعلت أسأل الجماعة عن الشيخ حمد ففطن لي الشيخ فقال إيش تقول فقصصت عليه الرؤيا فقال: نعم هذا الشيخ حمد بن سرور قد جاء إلينا . وكان الشيخ حمد من مشايخ حران
قال ثم إنه مال يسأل عن وقت الظهر حتى بقي من الوقت قدر قراءة جزء ثم إنه تفل مثل النقحة فخرجت منها نفسه وحمل إلى حران فدفن بها رضي الله عنه
تاريخ الإسلام الجزء 1 صفحة 4090
يتبع للرد على الجهلة والأغبياءتعليق
-
قال الذهبي في تاريخه بترجمة أبي العباس السبتي:
أبو العباس السبتي الزاهد : شيخ المغرب في عصره : أحمد بن جعفر الخزرجي صاحب الأحوال والمقامات والكرامات . قال تاج الدين ابن حمويه : أدركته بمراكش في سنة أربع وتسعين وقد ناهز الثمانين . وهو شيخ نوراني بهي المنظر عظيم المخبر سليم الحواس ذكي الفطرة كامل الأخلاق الحسنة دائم البشر مسلوب الغضب عديم الحسد لا يطلب الدنيا ولا يلتفت إلى أهلها وإذا جاءه المال فرقه في الحال . ورأيت الناس على قدر ميزتهم يختلفون فيه فمن قائل : ساحر وكاهن ومن قائل : زنديق وممخرق ومن قائل : مجذوب يتكلم على الخواطر ويتصرف في البواطن والظواهر . فتوقفت عن الدخول إليه سنة ثم ألح علي صديق فمضيت إليه فإذا به في دار قوراء بهية ذات مجالس وأروقة ومفارش وفي وسط الدار ماء جار وأشجار كأنها من دور الملوك وحوله فقهاء وصلحاء وبعض متميزي البلد فسلمنا وجلسنا فكان يفسر في آيات في البر والصدقة ورأيت على عينيه خرقة زرقاء فحسبت أنها لرمد وإذا هي عادة له . فلما فرغ عاد لمحادثتي وسأل عن اسمي وبلدي وفاوضته في مسائل في التصوف فكان يأتي بالأجوبة الغريبة السديدة والكلام المنقح ثم شرع في الحديث معي على ما جرت به العادة مع القادم ثم لازمت زيارته وزارني وخرجت معه إلى البساتين والضواحي وكان يحب الخضرة والمياه الجارية وبلغني أنه كان يلازم العزلة والخلوة ثم خالط الناس . وكانت مجالسه مجالس وعظ وتذكير وأدعية ومعظم كلامه في الحث على الصدقة وفعل الخير وذم الشح وأما الذي صح عنه من الكرامات وصحة الفراسات والدعوات المستجابات فمشهور متداول مستفيض إلا أنهم يرجمون الظنون في أسباب ذلك الحصول وطريقته في الوصول وكان لصاحبي الجمال محمد القسطلاني أخ قد سافر بتجارة إلى غانة وهي قاعدة مملكة السودان فبعث إليه بضاعة فخرج الحرامية فأخذوا تلك القافلة فرد التجار إلى سجلماسة وخرج الوالي فأمسك بعض الحرامية وبعض الأموال فدخل محمد معي إلى الشيخ فحكى له ما جرى فقال : كم تسوى بضاعتك قال : ستمائة دينار . فتبسم وقال : لعل رأس مالها عليك العشر أو أقل فكأنكم طعمتم في اقتناص أموال الحضر فصادها البربر من المدر فقلت أنا : يا سيدي فهل يرجى لما ذهب عود قال : إن تصدق بستمائة درهم أخلف الله عليه ذلك . فأخرج دراهم فوضعها بين يديه فعدت فكانت مائة وثمانية دراهم . فلما كان بعد شهر دخل إلي محمد القسطلاني ومعه كتب وردت من أصحابه يذكرون أن الوالي أحضر ما استرد فقال للتجار : ليأخذ كل من تحقق له عين ماله وحضر القاضي والعدول وشهد التجار بعضهم لبعض فظهرت صرة فيها تبر من عين ماله مكتوب عليها اسم أخيه وأخرج لي الصرة من كمه وقال : يا ما أعجب شأن هذا الرجل - يعني السبتي - أتذكر قوله وحديث العشر والصدقة هذا التبر وزنه مائة وعشرة مثاقيل فمضينا إلى زيارته وقبل محمد يده وحكى ما جرى فلم يكترث بما جرى
قلت : ثم حكى له ثلاث كرامات أخر وقال : خرجت من البلاد بعد الستمائة وتركته حيا يرزق . وكان يقول إذا جرى ذكر الدولة : إن دولة هؤلاء تختل بعد وفاتيوتضمحل - يعني بني عبد المؤمن - فظهر ذلك بعد وفاته واختلفوا واقتتلوا وفسد أمرهم
تاريخ الإسلام الجزء 1 صفحة 4399تعليق
-
طبعا الوهابي لم يطلع على الكتاب ولو إطلع عليه لما إحتاج إلى السؤال ووجد الموضوع في أحد منتدياتهم ونسخه ولم يكن موفقاً من البداية لأنه إعتقد أن الصفحتان صورة واحدة واضطر إلى تعديل الموضوع ...
يعني حتى في نسخ المواضيع فاشل ؟
النفس الإنسانية تعلم الأشياء المادية عن طريق الحواس الخمس أو الستة
والتجرد له قوانينه الخاصة
إذا تجرد الإنسان من المادة وترك تدبره في المادة وانشغل بنفسه (يترك الشهوات والماديات وكل ماله علاقة بالمادة) اصبح بإمكانه ان يعلم كل شيء علماً حضوريا معرفة حقيقة الأشياء لأن المجرد يحق له معرفة كل معلوم لعدم وجود حدودية المادية
بينما في الماديات والجسد المادي لانعلم كل معلوم بسبب ان المادة محدودة بها حدود
وبهذا نستنتج بأن الشيخ الزاهد علم ذلك من خلال نفسه المجردة عن المادة لأن كل مجرد لاحد له ويحق له أن يعلم كل معلوم
وكل معلوم في عالم الماده غائب عنا بسبب الحدود الماديه فهو لنا غيب وللشيخ حضور حاضر عنده عالم به لتجرده وتخلصه من عالم الماده فلا حد له يقيد علمه
حاول أن تقرأ قبل أن تجيب .
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة 7aidar
أحسنت أخي ..
المدعو المتحدث بالنسخ مطالب بإثبات مقولة " أن الشيخ يدعي علم الغيب "
وإن لم يثبت ذلك فهو متهم بالكذب على الشيخ .
وسأضيفك إلى قائمة الكذابين الذي سبقك إليها أخوك فرار أحمد .
تعليق
-
طبعاً الناسخ اللصقوي فراس لا يفرق بين الكرامة وبين ادعاء علم الغيب
أستاذ pain أنت قلت :
المدعو المتحدث بالنسخ مطالب بإثبات مقولة " أن الشيخ يدعي علم الغيب "
وإن لم يثبت ذلك فهو متهم بالكذب على الشيخ .
اقرأ الوثيقة جيداً ثم أخبرني هل في الوثيقة ما يدل على ان هذا الشيخ يعلم الغيب ام تنبؤه للمستقبل أم كلاهما
تفضل وأجب يا استاذ pain
تعليق
-
يا اخي العزيز
انا لو كان بيتي من زجاج ما ارمي الناس بالحجار
تحياتي لكتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة 7aidarولك أيضاً تحياتي وأشواقي الحارة
تعليق
تعليق