يرفع..

يرفع..

يرفع..

الكلام سليم 100 بل مليون %

يعني الوراثة للعلم دون المال..هذا يولد تساؤلات عديده..

مثلا..العلم شيء معنوي و ليس مادي..و كلمة ميراث تصف انتقال الحيازة من بعد الوفاة و ليس أثناء الحياة، فوراثة

العلم تعني أن العلم لم ينتقل للورثة في حياة الموروث بل بعدما توفاه الله!!

هذا ما يقوله قاموس المحيط:



ثم مادام العلم هو ميراث ورثة النبي، فكيف يشاركهم فيه باقي الناس؟؟

و هناك تساؤلات أخرى كثيره لا أود أن أغرق فيها الموضوع..

السيد مالك المحترم التعريف الذي نقلته لعله المعنى الاصطلاحي الذي يدخل في علم الفرائض

لقد فهمت منك انك تنكر ان يكون الارث لغير الاموال والاملاك المادية
هل فهمي صحيح ؟؟

أنا ما أنكرت شيئا حتى الآن..أنا لا أزال أسأل..

أولا: التعريف هو من معجم الوسيط للغة العربية و لا علاقة له بالفرائض..

ثانيا: سأفترض معك أن التعريف مختص بالفرائض..هذا يجرني إلى سؤال أكثر وبالا: مادامت الزهراء عليها السلام

ورثت علم أبيها، فكيف عرف الخليفة الأول بأن أولاد الأنبياء لا يرثون الأموال و هي لم تعرف ذلك؟؟


عدم معرفة الزهراء عليها السلام بأمر بسيط كمسألة الميراث يجعلها جاهلة -حاشاها-...و هذا بحد ذاته ينقض القول بأن الميراث هو ميراث العلم!!

ما هو قولك؟

ولم القفز هداك الله ؟؟

انت قلت

مثلا..العلم شيء معنوي و ليس مادي..و كلمة ميراث تصف انتقال الحيازة من بعد الوفاة و ليس أثناء الحياة، فوراثة

العلم تعني أن العلم لم ينتقل للورثة في حياة الموروث بل بعدما توفاه الله!!

هذا ما يقوله قاموس المحيط:

الوِرَاثَةُ : الوِراثُ. -: انتقال الممتلكات والحقوق من شخص إلى آخر بعد الموت
الرابط: http://lexicons.ajeeb.com/openme.asp...l/1094877.html

فهل ممكن تفسر لي كيفية انتقال العلم من النبي لورثته؟؟

فهل تقول بان الذي يورث هو فقط المادة ؟؟؟

كيف تسألني و أنت لم تجب؟؟؟ أليس هذا هروبا؟؟

كيف ينتقل العلم بعد الوفاة من النبي صلى الله عليه و آله لورثته؟؟

مادامت الزهراء عليها السلام ورثت علم أبيها، فكيف عرف الخليفة الأول بأن أولاد الأنبياء لا يرثون الأموال و هي لم تعرف ذلك؟؟

عدم معرفة الزهراء عليها السلام بأمر بسيط كمسألة الميراث يجعلها جاهلة -حاشاها-...و هذا بحد ذاته ينقض القول بأن الميراث هو ميراث العلم!!

لم اسألك يا صاحبي
انا استفسر فقط
فهل عندك اشكال في ان العلم يورث ؟؟

حسنا يبدو انك متخوف

على كل حال....................

الارث في اللغة معناه الانتقال

قال الله تعالى
((وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون ))

وقال الله تعالى
((ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ))

ففي هذه الايات الموروث ليس امرا ماديا دنيويا
ولذلك انا قلت لك بان تعريفك الذي نقلته هو التعريف الاصطلاحي فقط

الان خذ هذه الرواية مخمخ عليها

محمد بن الحسن وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن عبدالله بن ميمون القداح، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن القداح، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا به وإنه يستغفر لطالب العلم من في السماء ومن في الارض حتى الحوت في البحر، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر النجوم ليلة البدر، وإن العلماء ورثة الانبياء إن الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكن ورثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر.

http://www.alseraj.net/maktaba/kotob...-kafi-1/6.html

الامام يقول لك ان الانبياء لم يورثوا شيئا من المال ولم يورثوا الا العلم

سوف تقول لي بان الحديث لا يقول بان الانباياء لا يورثون سوف اقول لك

استشهادي بهذا الحديث هو على ان
1- ان العلم مما يورث
2- ان الانبياء لم يتركوا بعدهم اموالا تورث لذلك فحمل الايات في القران على المال خطأ

ما هو الارث الذي تركه داوود عليه السلام واخذه سليمان
الجواب : العلم

الدليل ؟؟؟
الدليل الرواية اعلاه والرواية التالية

محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن عبدالله بن محمد، عن عبدالله بن القاسم، عن زرعة بن محمد، عن المفضل بن عمر قال: قال أبوعبدالله عليه السلام: إن سليمان ورث داود، وإن محمدا ورث سليمان، وإنا ورثنا محمدا، وإن عندنا علم التوراة والانجيل والزبور، وتبيان ما في الالواح، قال: قلت: إن هذا لهو العلم؟ قال: ليس هذا هو العلم، إن العلم الذي يحدث يوما بعد يوم وساعة بعد ساعة.


سؤال
مالذي ورثه محمد صلى الله عليه وسلم من سليمان ؟ومالذي ورثه سليمان من ابيه عليهما السلام ؟؟




الان هل لديك اشكال في تفسير الايات بان الارث هو العلم

نعم ........بينه
لا ........ ننتقل الى ما بعده

سبحان الله...كيف يعني لم تسأل بل تستفسر؟؟ ما هذا اللعب بالألفاظ؟؟


بل أنت المتخوف...أجب ثم اسأل (أو استفسر) كما تشاء


الجنة و الكتاب ليسا أمرا ماديا؟؟ من أين لك هذا الكلام؟؟ هل الجنة و الكتاب أمرا معنويا؟؟

أم لعلك تظن أن كلمة مادي بمعنى مادة أي نقود؟؟ مادي أي خلاف المعنوي يا رجل..

مادي أي ملموس و محسوس...



لا تزال تتهرب من الجواب و لا تزال لم تجبني..

أكرر عليك: أنا حتى الآن لم أنكر أمرا حتى تأتيني بروايات...أنا لا أزال أسأل...و أنت لا تزال تتهرب..

سأعلق للمرة الأخيره على الروايات ثم يلزمك الرد على السؤال...و إلا سأقدم شكوى للمشرفين لأنت تشتت الموضوع..


بالنسبة للروايات:

الروايه الأولى: تتكلم عن الوراثة المعنوية لأنها تقول: " وإن العلماء ورثة الانبياء إن الأنبياء لم يورثوا دينارا..." فهل

العلماء أصلا مخولون بالوراثه الشرعيه عن الأنبياء؟؟ فالكلام هنا ليس عما يرثه الورثه من المتوفى..و بالتالي استشهادك ليس في محله..

أما الرواية الثانيه: فلا تذكر الرواية ما هو الميراث فأين هو جانب استشهادك بها؟؟


و بالنسبه للقرآن فإنه يذكر أن ميراث الأنبياء فيه مال...و هذا بحسب مفسريكم أنتم:




( يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً ) (مريم:6)

( 1 )

تفسير القرطبي

آية(6)
يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا

قال النحاس: فأما معنى "يرثني ويرث من آل يعقوب" فللعلماء فيه ثلاثة أجوبة؛ قيل: هي وراثة نبوة. وقيل: وراثه حكمة. وقيل: هي وراثة مال. فأما قولهم وراثة نبوة فمحال؛ لأن النبوة لا تورث، ولو كانت تورث لقال قائل: الناس ينتسبون إلى نوح عليه السلام وهو نبي مرسل. ووراثة العلم والحكمة مذهب حسن؛ وفي الحديث (العلماء ورثة الأنبياء). وأما وراثة المال فلا يمتنع، وإن كان قوم قد أنكروه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا نورث ما تركنا صدقة) فهذا لا حجة فيه؛ لأن الواحد يخبر عن نفسه بإخبار الجمع. وقد يؤول هذا بمعنى: لا نورث الذي تركناه صدقة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخلف شيئا يورث عنه؛ وإنما كان الذي أباحه الله عز وجل إياه في حياته بقوله تبارك اسمه: "واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول" [الأنفال: 41] لأن معنى "لله" ومن سبيل الله، ومن سبيل الله ما يكون في مصلحة الرسول صلى الله عليه وسلم ما دام حيا؛ فإن قيل: ففي بعض الروايات (إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة) ففيه التأويلان جميعا؛ أن يكون "ما" بمعنى الذي. والآخر لا يورث من كانت هذه حاله. وقال أبو عمر: واختلف العلماء في تأويل قوله عليه السلام: (لا نورث ما تركنا صدقة) على قولين: أحدهما: وهو الأكثر وعليه الجمهور أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يورث وما ترك صدقة. والآخر: أن نبينا عليه الصلاة والسلام لم يورث؛ لأن الله تعالى خصه بأن جعل ماله كله صدقة زيادة في فضيلته، كما خص في النكاح بأشياء أباحها له وحرمها على غيره؛ وهذا القول قال بعض أهل البصرة منهم ابن علية، وسائر علماء المسلمين على القول الأول.


( 2 )

تفسير الطبري

آية(6)
وقوله: {يرثني ويرث من آل يعقوب} يقول:
يرثني من بعد وفاتي مالي ، ويرث من آل يعقوب النبوة، وذلك أن زكريا كان من ولد يعقوب.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
17693 - حدثنا أبو كريب، قال: ثنا جابر بن نوح، عن إسماعيل، عن أبي صالح، قوله {يرثني ويرث من آل يعقوب} يقول: يرث مالي، ويرث من آل يعقوب النبوة.
حدثنا مجاهد، قال: ثنا يزيد، قال: أخبرنا إسماعيل، عن أبي صالح في قوله {يرثني ويرث من آل يعقوب} قال: يرث مالي، ويرث من آل يعقوب النبوة.
حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح، في قوله {يرثني ويرث من آل يعقوب} قال: يرثني مالي، ويرث من آل يعقوب النبوة.

17696 - حدثنا أبو كريب، قال: ثنا جابر بن نوح، عن مبارك، عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رحم الله أخي زكريا، ما كان عليه من ورثة ماله حين يقول فهب لي من لدنك وليا، يرثني ويرث من آل يعقوب".

( 3 )

تفسير ابن كثير

وقال جابر بن نوح ويزيد بن هارون وكلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في قوله ( يرثني ويرث من آل يعقوب ) قال يرث مالي ويرث من آل يعقوب النبوة وهذا اختيار ابن جرير في تفسيره وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يرحم الله زكريا وما كان عليه من وراثة ماله ويرحم الله لوطا إن كان ليأوى إلى ركن شديد وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا جابر بن نوح عن مبارك هو ابن فضالة عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله أخي زكريا ما كان عليه من وراثة ماله حين قال ( هب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب ) وهذه مرسلات لا تعارض الصحاح والله أعلم

( 4 )

المبسوط - السرخسي - ج 12 - ص 29 - 30

( واستدل ) بعض مشايخنا رحمهم الله بقوله عليه الصلاة والسلام إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة فقالوا معناه ما تركنا صدقة لا يورث ذلك عنا وليس المراد أن أموال الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا تورث وقد قال الله تعالى وورث سليمان داود وقال تعالى فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب فحاشا ان يتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف المنزل فعلى هذا التأويل في الحديث بيان أن لزوم القوف من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام خاصة بناء على أن الوعد منهم كالعهد من غيرهم . ولكن في هذا الكلام نظر فقد استدل أبو بكر رضي الله عنه على فاطمة رضي الله عنها حين ادعت فدك بهذا الحديث على ما روى أنها ادعت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهب فدك لها وأقامت رجلا وامرأة فقال أبو بكر رضى الله تعالى عنه ضمي إلى الرجل رجلا أو إلى المرأة امرأة فلما لم تجد ذلك جعلت تقول من يرثك فقال أبو بكر رضى الله تعالى عنه أولادي فقالت فاطمة رضي الله تعالى عنها أيرثك أولادك ولا أرث أنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة فعرفنا أن المراد بيان ان ما تركه يكون صدقة ولا يكون ميراثا عنه . وقد وقعت الفتنة بين الناس بسبب ذلك فترك الاشتغال به أسلم . انتهى

( 5 )

تفسير مقاتل بن سليمان - مقاتل بن سليمان - ج 2 - ص 307

( فهب لي من لدنك وليا ) * [ آية : 5 ] ، يعنى من عندك ولدا . * ( يرثني ) * ، يرث مالي ، * ( ويرث من آل يعقوب ) * ابن ماثان علمهم ، ورياستهم في الأحبار


( 6 )

تفسير الثوري - سفيان الثوري - ص 181

554 : 4 : 42 - سفين في قوله ( يرثني ويرث من آل يعقوب ) يرثني المال ويرث من آل يعقوب النبوة . ( الآية 6 ) .


( 7 )

معاني القرآن - النحاس - ج 4 - ص 311

وروى عن داود بن أبي هند عن الحسن * ( يرثني ) * أي يرث مالي * ( ويرث من آل يعقوب ) * : النبوة .


( 8 )

أحكام القرآن - الجصاص - ج 3 - ص 282

فذكر ابن عباس أنه يرث المال ويرث من آل يعقوب النبوة


( 9 )

تفسير السمرقندي - أبو الليث السمرقندي - ج 2 - ص 368

( يرثني ويرث من آل يعقوب ) * وقال عكرمة يرثني مالي ويرث من آل يعقوب النبوة وهكذا قال الضحاك وقال بعضهم *


( 10 )

تفسير الثعلبي - الثعلبي - ج 6 - ص 206

وقال الحسن : معناه يرثني مالي ويرث من آل يعقوب النبوة والحبورة



( 11 )

تفسير السمعاني - السمعاني - ج 3 - ص 278

أنه اختلف الأقوال في الإرث : فعن ابن عباس : أنه أراد به إرث المال ، وهو قول جماعة ، وعنه أيضا أن المراد منه : إرث العلم ، وهو قول الحسن البصري ، وفيه قول ثالث : أنه ميراث الحبورة ، فإنه كان رأس الأحبار .


( 12 )

تفسير البغوي - البغوي - ج 3 - ص 189

واختلفوا في هذا الإرث قال الحسن معناه يرث مالي ويرث من آل يعقوب النبوة والحبورة وقيل أراد ميراث النبوة والعلم وقيل أراد إرث الحبورة لأن زكريا كان رأس الأحبار



( 13 )

المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - ابن عطية الأندلسي - ج 4 - ص4 ، 5

وقوله تعالى ( وإني خفت الموالي ) الآية اختلف الناس في المعنى الذي من أجله خاف * ( الموالي ) * فقال ابن عباس ومجاهد وقتادة وأبو صالح خاف أن يرثوا ماله وأن ترثه الكلالة فأشفق من ذلك وروى قتادة والحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يرحم الله أخي زكرياء ما كان عليه ممن يرث ماله .

وقال أبو صالح وغيره قوله * ( يرثني ) * يريد المال وقوله ( ويرث من آل يعقوب ) يريد العلم والنبوة

( 14 )

زاد المسير - ابن الجوزي - ج 5 - ص 146

المراد بهذا الميراث أربعة أقوال : أحدها : يرثني مالي ، ويرث من آل يعقوب النبوة ، رواه عكرمة عن ابن عباس ، وبه قال أبو صالح .

( 15 )

تفسير الرازي - الرازي - ج 21 - ص 184

يرثني المال ويرث من آل يعقوب النبوة وهو قول السدي ومجاهد والشعبي وروي أيضا عن ابن عباس والحسن والضحاك .
.....
واحتج من حمل اللفظ على وراثة المال بالخبر والمعقول أما الخبر فقوله عليه السلام : " رحم الله زكريا ما كان له من يرثه " وظاهره يدل على أن المراد إرث المال وأما المعقول فمن وجهين . الأول : أن العلم والسيرة والنبوة لا تورث بل لا تحصل إلا بالاكتساب فوجب حمله على المال . الثاني : أنه قال * ( واجعله رب رضيا ) * ولو كان المراد من الإرث إرث النبوة لكان قد سأل جعل النبي صلى الله عليه وسلم رضيا وهو غير جائز لأن النبي لا يكون إلا رضيا معصوما

( 16 )


تفسير العز بن عبد السلام - الإمام عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام السلمي الدمشقي الشافعي - ج 2 - ص 269

( يرثني ) * ( مالي ) * ( ويرث من آل يعقوب ) * النبوة


( 17 )

التسهيل لعلوم التنزيل - الغرناطي الكلبي - ج 3 - ص 2

( فهب لي من لدنك وليا ) * يعني وارثا يرثني قيل يعني وراثة المال وقيل وراثة العلم والنبوة

( 18 )

الدر المنثور - جلال الدين السيوطي - ج 4 - ص 259

رب هب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب قال يرثني مالي ويرثني ويرث من آل يعقوب النبوة




أقول: نقلا عن بحث الأخ أحمد أشكناني http://www.yahosain.net/vb/showthread.php?t=134953







الآن: الرجاء التوقف عن الهروب و تشتيت الموضوع...و أجب بشكل مباشر:


كيف ينتقل العلم بعد الوفاة من النبي صلى الله عليه و آله لورثته؟؟

مادامت الزهراء عليها السلام ورثت علم أبيها، فكيف عرف الخليفة الأول بأن أولاد الأنبياء لا يرثون الأموال و هي لم تعرف ذلك؟؟

عدم معرفة الزهراء عليها السلام بأمر بسيط كمسألة الميراث يجعلها جاهلة -حاشاها-...و هذا بحد ذاته ينقض القول بأن الميراث هو ميراث العلم!!





أرجو أن لا تأتيني مشاركتك التاليه خاليه من الجواب

لا يهم ...المهم اني اثبت لك ان انكارك بان العلم مما يورث جهل منك


===========================

التفاسير
اعلم ان هناك خلافا بين المفسرين حتى الفخر الرازي الذي نقلت كلامه مع انه يخالف كلام ائمتك وهو قوله
أن العلم والسيرة والنبوة لا تورث بل لا تحصل إلا بالاكتساب فوجب حمله على المال
فلا اعلم كيف جاز لك ان تحتج بكلام مخالف لكلام علمائك اما علمت ان الراد على الامام مشرك ؟؟؟

اقول هناك خلاف بين الائمة في التفسير

لكن ماذا قال الله سبحانه وتعالى ؟؟
يقول ((فان تنازعتم في شيئ فردوه الى الله والرسول))

والا لنرد اليهما

1- من القران
قال الله تعالى
(( فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ))

حصورا ؟؟؟

نعم حصورا

ما معنى حصورا

القمي في تفسيره

هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيداً وحصوراً ونبياً من الصالحين } [37-39] الحصور الذي لا يأتي النساء

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...0&LanguageId=1

الطباطبائي
والسيد هو الذي يتولى أمر سواد الناس وجماعتهم في أمر حياتهم ومعاشهم أو في فضيلة من الفضائل المحمودة عندهم ثم غلب استعماله في شريف القوم لما أن التولي المذكور يستلزم شرفاً بالحكم أو المال أو فضيلة أخرى.

والحصور هو الذي لا يأتي النساء، والمراد بذلك في الآية بقرينة السياق الممتنع عن ذلك للإِعراض عن مشتهيات النفس زهداً.

فكيف بالله تستقيم وراثة المال ويحي عليه السلام لم يعقب لانه لا ياتي النساء فمالفائدة ...فلو قدرنا ان زكريا عليه السلام كان حريصا على ماله وانه يريد ان ينتقل الى ابنائه فسينقطع النسل ولا يتحقق المراد من انتقال المال

2- من السنة
ما روي في الصحاح والمسانيد عن ابي بكر وعائشة وعمر بن الخطاب وابي عبيدة وعلي بن ابي طالب وعبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان رضي الله عنهم اجمعين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن معاشر الانبياء لا نورث الحديث

فهذان دليلان قطعيان على ان المقصود بالايات ليس ارث المال

3- من كتب المخالفين

إن الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكن ورثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر.

http://www.alseraj.net/maktaba/kotob...-kafi-1/6.html

يقول الامام ان الانبياء لم يورثوا مالا فهل يدعو زكريا ربه ان يهب له وريثا يرث لا شيئ ؟؟؟؟


=====================================

تقول هداك الله للحق


ههههه اضحك الله سنك توافقني ثم تقول استشهادي ليس في محله
وهذا ما اقوله الوراثة في الايات وراثة معنوية

بالله عليك متى قلت بان الوراثة هنا وراثة مادية حتى تقول بان العلماء ليسوا مخولون بالوراثة الشرعية هل استشهدت بهذه الرواية على الوراثة الشرعية ..



يعني يمكن ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ورث اموالا من سليمان عليه السلام يعني محمد من ذرية اسماعيل ورث سليمان اسحاق عليهم جميعا الصلاة والسلام ؟؟

الارث هنا يا صاحبي ارث علم ...ايش تبغاني اشقق هدومي ؟؟
كيف بالله عليك يرث العربي من الاسرائيلي ؟؟؟

خذ هذه الرواية
أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن شعيب الحداد، عن ضريس الكناسي قال: كنت عند أبي عبدالله عليه السلام وعنده أبوبصير فقال أبوعبدالله عليه السلام: إن داود ورث علم الانبياء، وإن سليمان ورث داود، وإن محمدا صلى الله عليه وآله ورث سليمان، وإنا ورثنا محمدا صلى الله عليه وآله وإن عندنا صحف إبراهيم وألواح موسى، فقال أبوبصير: إن هذا لهو العلم(4)، فقال: يا أبا محمد ليس هذا هو العلم، إنما العلم ما يحدث بالليل والنهار، يوما بيوم وساعة بساعة.

يقول لك الامام ان سليمان ورث علم داوود وهم اي الائمة ورثوا ذلك العلم ... اذا الوراثة وراثة علم يا زميل

انتهينا ؟؟؟؟

====================================

الان لنجيب على الاسئلة خارج الموضوع التي احدثتها بعد ان رأيت ان امامك جبلا اشما وطرقا وعرا عدت فحرفت موضع الاشكال وهددتني بالمشرفين ... هذا اذا لم تكن انت اصلا مشرف
حيث قلت

و حين نسأل الأخوة السنة ماذا قولهم في الآيات الكريمة التي تثبت توريث الأنبياء لأبناءهم..يكون الجواب أن التوريث يكون للعلم و الحكمه فقط دون الأموال و العقار..


هل هذا الكلام سليم؟؟؟ أم أن هناك تفسير آخر لتضارب الحديث المذكور مع آيات القرآن الكريم؟

فاجبتك بان الكلام سليم مليون في المية فلم لم تستمر في موضوعك واتجهت نحو الاشكال علىينا من جهة علم سيدة نساءنا فاطمة عليها السلام ؟؟؟
ممكن تقولي ؟؟؟
انا فسرتها بانه اسقط في يدك


تقول
بالتعلم واخذ العلم عن الصحابة ثم التابعين ثم تابعي التابعين

فمن درس وتعلم حتى رسخ ف يالعلم فيقال عنه حينها وارث للعلم اي ان العلم انتقل اليه


احاد العلماء قد يخفى عليه امر او امرين او اكثر لكن في مجموعهم لا يمكن ان يخفى شيئ وعندها يقال بانه ربما خفي على الزهراء ما لم يخف على غيرها من الصحابة

كما انه من الممكن ان يقال...........بعدين اقول لك


الجهل بامر او امرين لا يعني الجهل المطلق ......صح ؟؟؟

أين أنكرت؟؟؟ اقتبس من كلامي أنني أنكرت ذلك.....و إلا فأنت كذاب...و الجاهل خير من الكذاب

ما هو القول الذي رددته أنا؟؟ و ما هو الكلام المخالف لكلام الأئمه؟؟

الكلام الذي نقلته أنا هو كلام أكابر مفسريكم أنتم للقرآن...و كلامهم حجة عليك و أنا هنا أحاججك بما أقررتم أنتم بصحته..



هنا الأمر ينطبق سواء على المال أو النبوة...فكون يحيى لا عقب له مؤداه واحد في عدم انتقال المال أو عدم انتقال النبوة فلا أدري علام أنت فرحان بهذا الاستدلال الضعيف..

فوراثة يحيى متحققه لزكريا سواء بالمال أو النبوة و كون يحيى أبتر لا ينافي وراثته لأبيه عليها السلام!




تحتج علي برواياتكم؟؟ و تنقلها من دون سند..و نعم الاستدلال



تعود و تكرر ما سبق و أجبتك عنه..






ما علاقتي بالآيات هنا؟؟ الكلام في هذا الجزء عن الروايه التي تستشهد بها و ليس بالآيات فلا تخاط الحابل بالنابل..

و "هههه" هذه دعها لك..

الوراثه بالآيات تدخل بها الوراثه المادية باعتراف مفسرينكم..

أما الوراثه في الرواية فلا تتكلم عن التوريث من النبي إلى ورثته و هذا تدليس منك..

بل الروايه تتكلم عن ميراث العلماء من الأنبياء...و هذا لا علاقه له بمسألة الميراث الشرعي البته فاعتراضي عليك ليس لأن الميراث هنا معنوي

بل لأن الميراث هنا لا علاقة له بالميراث المتعارف عليه شرعا بدليل أن الروايه لا تربط الوراثه بالورثة الشرعيين بل بالورثه المعنويين..

لذلك فاستدلالك في غير محله لأن فاطمة عليها السلام وريثه شرعيه لذلك فعلى مثالك أن يكون مطابقا للمسأله حتى يكون ذو صله!





طيب أقبل منك الرواية...و نقول إذا أن العلم يورث...فهل هناك ما يقول أن الميراث محصور بالعلم دون المال؟؟

لا أعني ميراث رسول الله من سليمان تحديدا!! (حتى لا تشق هدومك)



أسئلتي أنا خارج الموضوع؟؟ سبحان الله...أنا من فتح الموضوع و أنت من تحدد ما هو خارج الموضوع؟؟

أما هل أنا من المشرفين فطبعا لا و لا يهمني صدقت أم لم تصدق..و أنا ما هددتك إلا لتشويشك على الموضوع بوضع أسئله و الهروب عن الإجابه على أسئلتي..





كيف أسقط بيدي؟؟ أنا سألت عن السيدة فاطمة بعد ثاني مشاركه لك في الموضوع مباشرة...و ماذا كانت مشاركتك يا ترى؟؟

فأين هو الجبل الأشم و الطريق الوعر الذي أحوجني لأن أحرف مسار الموضوع كما تزعم؟؟؟؟؟

يشهد الله أنني كنت أجر الموضوع من الأساس لأصل إلى هذه النتيجه و الدليل أنني سارعت إليها فور دخولك إلى الموضوع:

أنتم تقولون أن الوراثه محصورة في العلم..

و واضح أنه بحسب زعم الخليفة الأول أن الزهراء عليه السلام جهلت مسألة ميراثها من رسول الله ....فكيف نفسر هذا التناقض؟؟

امرأة ورثة علم رسول الله ....لكنها لا تعرف ميراثها منه؟

و على فكرة..أنت لا تزال متضارب مع تفاسيركم....فحتى جوابك أن الكلام صحيح 100% متضعضع لمخالفته لأقوال مفسريكم

يا استاذ كلامي عن الورثة الشرعيين لرسول الله و ليس الورثة المعنويين!!

فاطمة عليها السلام...الوريث الشرعي....كيف ورثت علم أباها؟؟ و لا تنسى أن الميراث يتم تحصيله بعد الوفاة!



إذن هي لم ترث العلم عن أبيها...إلا أن يكون ميراثها ناقصا!!


صح...لكل الجهل بأمر يجرح القول بوراثة العلم...فالوراثه إما حدثت أم لم تحدث....أما أنها نصف حدثت فهذا هو التخبط بعينه..

خصوصا أن الكلام هو عن ورثة شرعيين و ليس الورثة المعنويين

انا كذاب ؟؟؟!!!
طيب ماشي انا كذاب مقبولة منك بس رجاء خفف من درجة الاحتقان يا هذا فنحن في نقاش علمي ولا داعي للشد العصبي

حسنا سوف امشي معك كما تريد والى اي مكان تريد لا مشكلة عندي ابدا

ومسألة هل العلم مما يورث انتهينا منها واتضح ان العلم مما يورث بدليل الروايات التي جلبناها وليست ذات اهمية في ما تريد مناقشته وقد كنت تستطيع ان تطرعح اشكالك من البداية
لكني احب ان اعقب على مسالة التفسير واقول

ان القول بان الارث هو ارث المال امر محتمل ووارد من الايات ونحن لم نستدل على التخصيص الا بادلة من الخارج صريحة وقرائن من الايات نفسها فلذلك فقول بعض المفسرين بان الارث ارث المال محتمل من اللفظ

لكن الادلة الصحيحة من قول الرسول صلى الله عليه وسلم من عندنا وعندكم تثبت ان الانبياء لم يتركوا مالا ليورث فلا يجوز بعدها حمل المعنى على المال

تقول

)

جيد ..فاذا اقول لماذا لا يكون معنى الاية هو نفسه معنى الحديث حصريا ؟؟
خاصة مع قول الامام ان الانبياء لم يورثوا مالا ؟؟؟

==========================================
اقول لديك خلط عجيب بين الارث بالمعنى الاصطلاحي وبين الارث بالمعنى العام

الارث بالمعنى الشرعي محصور بالعصبة اما الارث بالمعنى العام فليس محصور بالعصبة ولذلك لا يستقيم قولك بان فاطمة رضي الل هعنها هي الوريث الشرعي لعلم الرسول صلى الله عليه وسلم ولا علي ولا بني هاشم ولا قريش
فلا دخل للعصبة بوراثة العلم

اما اشتراطك ان يكون العالم ملم بكل العلم فهو امر عجيب فهل السيستاني الذي هو عندكم من ورثة الانبياء احاط بجميع العلم ام انه يعتريه بعض النقص ؟؟ وهل ذلك النقص يطعن في ارثه

حتى بالمعنى الشرعي لو قلنا بان زيدا زيدا واخوته ورثوا ابيهم فهل نقول بان ارث زيد ناقص ؟؟؟

كذلك العالم بل وحتى الجاهل الذي لا يعرف الا الاساسيات فهو قد ورث شيئا من علم الرسول صلى الله عليه وسلم وهكذا

وعليه فلا يقدح في علم الزهراء جهلها امرا او اثنين بل نحن لا نشترط عليها ان تكون عالمة اصلا واذا كنتم تشترطون انتم او تعتقدون فيها امرا فلا يلزمنا ذلك

تحياتي

يا عزيزي يبدو أنك جديد هنا...صدقني أنني بارد الأعصاب و لا أحب التشنج...لكنك تريد أن تقولني ما لم أقله ثم

تستنتج أنني جاهل....كل ما فعلته أنا أنني طالبتك بالدليل على ما اتهمتني به...فإن كان لديك الدليل على ما قلته

في حقي فهاته و إن لم يكن لديك دليل إذن فعلى أي أساس تتقوّل علي ما لم أقله ثم ترميني بالجهل؟؟

و الذي يتهم الناس بالباطل ألا يكون كذابا؟؟ سبحان الله!!




أيها المكرم...عدة مسائل هنا:

1- استنادا على الكم الهائل من التفاسير التي نقلتها لك، الوراثه في القرآن الكريم هي وراثة مال..

2- الروايات التي استدللت بها لا تدل على عدم وجود مال للتوريث، لأن -و كما سبق و قلت لك- الرواية التي نقلتها لي

لا علاقة لها بميراث الورثة الشرعيين الذين يشير لهم القرآن في قول الله: "يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ"..

بل الروايه مرتبطه بالورثة المعنويين...و بالتالي لا علاقة للرواية بمسألة الميراث الشرعي البته و لا يصح الاستدلال بها في هذا الباب..

3- القول بأن الأنبياء عليهم السلام لم يتركوا مالا فكلام باطل فعلى أقل تقدير سيدنا داوود عليه السلام كان ملكا له

مال و سلطان..و من بعده سيدنا سليمان عليه السلام كان ملكا له مال و سلطان..فالقول أن الأنبياء لم يتركوا مالا لورثتهم الشرعيين باطل عقلا و نقلا!

فقد قال الله تعالى: "وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يٰأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ"

4- الأنبياء بشر تنطبق عليهم الأحكام الشرعية التي تنطبق على سائر البشر و ما كان فيه استثناء فيجب فيه ورود

نص...ولو كان هناك نص على استثناء رسول الله من مسائل الميراث لكانت الزهراء عليها السلام أولى

بمعرفتها..إلا أن يكون رسول الله قصّر -حاشاه- و ما أعلم ابنته ما لها و ما عليها حتى لا تطالب بميراث لا يحق لها المطالبة فيه فتأكل من الحرام!!


لا حول و لا قوة إلا بالله... لأن الرواية لا تتكلم عن الورثة الشرعيين و بالتالي الرواية لا تتكلم عن نفس ما تتكلم عنه الآيات الكريمه!!




أولا: لا يخفى عليك الهدف من موضوعي: إثبات أحقية الزهراء عليها السلام بالورث..و بالتالي فالكلام هو عن الميراث الشرعي طبعا..

ثانيا: أنت قلت أن الكلام صحيح 100% بأن ميراث الأنبياء لأبناءهم هو العلم و الحكمه...فهل هذا التوريث للأبناء شرعي أم توريث عام؟؟

فإن كان توريث شرعي اتساقا مع كلام الله أرجع إلى سؤالي عن كيفية انتقال العلم من النبي لورثته من بعد موته..

و إن كان توريث عام فهذا لا يستقيم مع آيات القرآن التي تثبت أن الأنبياء قاموا بالتوريث فعلا لعصبتهم..

ثالثا: أنا ما اشترطت أن يكون العالم عالما بكل شيء...لأن كلامي ليس عن العلماء بل كلامي عن الورثة الشرعيين..

رابعا: بالمعنى الشرعي زيد و إخوته لهم حصص وضحها الشرع..فإن أخذ زيد حصته كامله فجميل و إلا فإرثه ناقص..