إعـــــــلان

**سيد مسلم** · 28-05-2010, 07:00 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو جمال الشوكي

رددنا على هذا بذكر ثلاثة مواقع مع روابطها تنقل من الكتاب ولا يوجد فيها استفهام ولا يحزنون
فما ينفعك وضع استفهام من قبل أحد مواقعكم
وما نقلته من ابن عباس في عمر نسفناه بحديثنا هذا
فإن كان عندك جديد هات
قولك
ههههههههههههههههه
أثبات حركات وحروفه ههههههههههه!!!!!!!!!
يا هذا أين الحروف أو الحركات الناقصة ؟
الموقع أمامك وضع علامة استفهام من جيبه الخاص ليقلب المعنى ولا حروف ولا حركات .. كفاية تهريج
لا تكرر نفسك أيضاً أضفنا للرد عليك وعلى تدليس موقعك حديثاً صحيحاً في غدر الأمة بعلي بن أبي طالب عليه السلام
يضاف إلى الموضوع الأصلي
ولدينا مزيد من النصوص فانتظرنا
وابق في تهريجك
اللي بعده

حتى لو عشرين موقع

فعدم ورود تلك الرموز لاينفيها, فالثابت الموجود اولى من طبعة لم تثبت فيها تلك الرموز

فعلا احتجاجك ضعيف جدا

واما مسألة غدر الامة, فهو هروب منك بعد عدم قدرتك على الرد, لان الموضوع يتحدث عن رأي ابن عباس, وانت تحاول ان تحرفه الى موضوع اخر, حتى تغطي على ضعف حجتك الساقطة

**جنان أمير النحل** · 28-05-2010, 07:08 PM

جزاك الله خيراً أخي الكريم وحشرك مع من تحب ..

سبحان الله أمازال القوم يشككون بحقيقة المؤامرة ؟؟ امازالوا يشككون بأحقية الامام ..!

لاحياة لمن تنادي فهم في عماهم مستمرون ..متابعة

**سيد مسلم** · 28-05-2010, 07:12 PM

المشاركة الأصلية بواسطة جنان أمير النحل

جزاك الله خيراً أخي الكريم وحشرك مع من تحب ..
سبحان الله أمازال القوم يشككون بحقيقة المؤامرة ؟؟ امازالوا يشككون بأحقية الامام ..!
لاحياة لمن تنادي فهم في عماهم مستمرون ..متابعة

نظريات المؤامرة تعشعش في رؤوسكم

فكل شيء في هذه الدنيا مؤامرة, حتى اسلام الصحابة في مكة اعتبرتموه مؤامرة لهدم الدين مع ان الدين في مكة لم يكن ظاهرا

وجعلتم للصحابة علم الغيب في معرفة المستقبل

**أبو جمال الشوكي** · 28-05-2010, 07:12 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سيد مسلم

حتى لو عشرين موقع

فعدم ورود تلك الرموز لاينفيها, فالثابت الموجود اولى من طبعة لم تثبت فيها تلك الرموز

حتى لو عشرين موقعاً!!
هذه أحسن كلمة كتبتها أنت
فلو تبين لك الحق من عشرين مصدراً فلن تتبعه ولن تصدقه

واما مسألة غدر الامة, فهو هروب منك بعد عدم قدرتك على الرد, لان الموضوع يتحدث عن رأي ابن عباس, وانت تحاول ان تحرفه الى موضوع اخر, حتى تغطي على ضعف حجتك الساقطة

رأي ابن عباس أمامك بسند صحيح

وحديث غدر الأمة الصحيح يؤيد كلام ابن عباس

وانتظر النصوص الأخرى
فلا تتعجل

**سيد مسلم** · 28-05-2010, 07:17 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو جمال الشوكي

حتى لو عشرين موقعاً!!
هذه أحسن كلمة كتبتها أنت
فلو تبين لك الحق من عشرين مصدراً فلن تتبعه ولن تصدقه
رأي ابن عباس أمامك بسند صحيح
وحديث غدر الأمة الصحيح يؤيد كلام ابن عباس
وانتظر النصوص الأخرى
فلا تتعجل

المواقع تنسخ من بعضها البعض على الاغلب, والنسخ بعضها لاتهتم بالتشكيل كثيرا, فقد تسقط منه بعضها, فحتى لو اورجت 100 موقع, فلن ينفي ذلك لان المثبت مقدم على عدم النفي, افهمت لماذا؟

واما رأي ابن عباس فقد تم توضيحة سابقا في قول الاخ (ابومسعد) فلا نحتاج الى تكرار ذلك

فقد اثبت ان قوله ليس بتقرير, وكذلك اثبت تقريرة برواية اخرى ثابته لا شبهة فيها لمشتبه.

**أبو جمال الشوكي** · 28-05-2010, 07:35 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سيد مسلم

المواقع تنسخ من بعضها البعض على الاغلب, والنسخ بعضها لاتهتم بالتشكيل كثيرا, فقد تسقط منه بعضها, فحتى لو اورجت 100 موقع, فلن ينفي ذلك لان المثبت مقدم على عدم النفي, افهمت لماذا؟

ما هذا الجهل المطبق!
يا هذا لا يوجد اختلاف في تشكيل كلمات جميع المواقع!
لا يوجد اختلاف لا في التشكيل ولا في الأحرف
فقط قام مواقع واحد بإضافة علامة استفهام من جيبه الخاص
يعني الاختلاف في (علامات الترقيم) لا في التشكيل ولا في الأحرف

كيف لأمثالك أن يدعي وجود اختلاف في التشيكل ؟
من أين تأتي بهذه البلايا ؟

لا تكون تظن كأن الكتب القديمة فيها علامات ترقيم بعد !

واما رأي ابن عباس فقد تم توضيحة سابقا في قول الاخ (ابومسعد) فلا نحتاج الى تكرار ذلك

فقد اثبت ان قوله ليس بتقرير, وكذلك اثبت تقريرة برواية اخرى ثابته لا شبهة فيها لمشتبه.

أتحداك أن تثبت رأي ابن عباس في شورى الستة بعد حدوثها بغير ما أثبتناه نحن بسند صحيح وهو (الخديعة) !

**سيد مسلم** · 28-05-2010, 07:40 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو جمال الشوكي

ما هذا الجهل المطبق!
يا هذا لا يوجد اختلاف في تشكيل كلمات جميع المواقع!
لا يوجد اختلاف لا في التشكيل ولا في الأحرف
فقط قام مواقع واحد بإضافة علامة استفهام من جيبه الخاص
يعني الاختلاف في (علامات الترقيم) لا في التشكيل ولا في الأحرف
كيف لأمثالك أن يدعي وجود اختلاف في التشيكل ؟
من أين تأتي بهذه البلايا ؟
لا تكون تظن كأن الكتب القديمة فيها علامات ترقيم بعد !
أتحداك أن تثبت رأي ابن عباس في شورى الستة بعد حدوثها بغير ما أثبتناه نحن بسند صحيح وهو (الخديعة) !

الاختلاف في الاهتمام بالتشكيل, فبعضهم يهتم له والبعض يهمله, واما الحروف فهي نفسها.
وقد اخبرناك ان وجوده يكفي للاثبات, لان المثبت مقدم على عدم النفي وعدم الاثبات.
يعني المثبت مقدم على العدم

أتحداك أن تثبت رأي ابن عباس في شورى الستة بعد حدوثها بغير ما أثبتناه نحن بسند صحيح وهو (الخديعة) !

ان لم تكن خديعة قبلها فلا نتعب انفسنا بعدها\
ولاتقل انه مثبت, لانك كلامك يحتاج الى دليل ثابت غير متحرك على كرسي نقال لايقوى على الحركة الا بالتأويل الفاسد

**أبو جمال الشوكي** · 28-05-2010, 07:44 PM

يا ابني لا يوجد اختلاف في تشكيل النصوص كلها في جميع المواقع التي استعرضناها والتي أحضرتها أنت !
أتحداك أن تثبت اختلاف في علامات التشكيل!

تفهم أنت!
إذا كنت لا تفرق بين علامات التشيكل وعلامات الترقيم فلماذا تحاور غيرك؟

رح افهم الفرق ثم تعال ناقش

أنت تثبت ماذا ؟ تثبت جهلك بالفرق بين علامات الترقيم وعلامات التشكيل؟

سؤال لك يا فهيم :
هل الأصل في المخطوطات في القرن الثاني أنها بعلامات ترقيم أم لا؟

**أبو جمال الشوكي** · 28-05-2010, 08:50 PM

وهذه الرواية الجديدة الصاعقة
والتي نؤيد بها الرواية الرئيسة في موضوعنا

خديعة شورى الستة بسند ثان على شرط البخاري وبرجاله في الصحيح
وفيها رأي الإمام علي الصريح بأن القوم (( تظاهروا ))عليه وأن ذلك ((لم يكن أول مرة)) !
وأنه يفضل نفسه على عثمان

- تاريخ المدينة - ابن شبة النميري ج 3 ص 924 :

* وحدثنا محمد قال ، حدثنا موسى بن عقبة قال ، حدثنا نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أخبره : أن عمر رضي الله غسل وكفن وصلي عليه ، وكان شهيدا . وقال عمر رضي الله عنه إذا مت فتربصوا ( 1 ) ( 2 ) ثلاثة أيام ، وليصل بالناس صهيب ، ولا يأتين اليوم الرابع إلا وعليكم أمير منكم ، ويحضر عبد الله بن عمر مشيرا - ولا شئ له من الامر - وطلحة شريككم في الامر ، فإن قدم في الايام الثلاثة فأحضروه أمركم ، وإن مضت الايام الثلاثة قبل قدومه فاقضوا أمركم ، ومن لي بطلحة ؟ ! فقال سعد بن أبي وقاص : أنا لك به ، ولا يخالف إن شاء الله ، فقال عمر : أرجو ألا يخالف إن شاء الله ، وما أظن أن يلي إلا أحد هذين الرجلين ، علي أو عثمان ، فإن ولي عثمان فرجل فيه لين ، وإن ولي علي ففيه دعابة وأحر به أن يحملهم على طريق الحق ، وإن تولوا سعدا فأهلها هو ، وإلا فليستعن به الوالي ، فإني لم أعزله عن خيانة ولا ضعف ، ونعم ذو الرأي عبد الرحمن بن عوف ، مسدد رشيه ، له من الله حافظ ، فاسمعوا منه ، وقال لابي طلحة الانصاري : يا أبا طلحة إن الله عزوجل طالما أعز الاسلام بكم ، فاختر منهم ، وقال للمقداد ابن الاسود : إذا وضعتموني في حفرتي فاجمع هؤلاء الرهط في بيت حتى يختاروا رجلا منهم ، وقال لصهيب : صل بالناس ثلاثة أيام ، وأدخل عليا وعثمان والزبير وسعدا وعبد الرحمن بن عوف وطلحة - إن قدم - وأحضر عبد الله بن عمر - ولا شئ له من الامر - وقم على رؤوسهم ، فإن اجتمع خمسة ورضوا رجلا وأبى واحد فاشدخ رأسه - أو اضرب رأسه - بالسيف ، وإن اتفق أربعة فرضوا رجلا منهم وأبى اثنان فاضرب رؤوسهما ، فإن رضي ثلاثة رجلا منهم وثلاثة ( 1 ) رجلا منهم فحكموا عبد الله بن عمر ، فأي الفريقين حكم له فليختاروا رجلا منهم ، فإن لم يرضوا بحكم عبد الله بن عمر فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف واقتلوا الباقين إن رغبوا عما اجتمع عليه الناس . فخرجوا فقال علي لقوم كانوا معه من بني هاشم : ان أطيع فيكم قومكم لم تؤمروا أبدا ، وتلقاه العباس فقال : عدلت عنا . فقال : وما علمك ؟ قال : قرن بي عثمان ، وقال كونوا مع الاكثر ، فإن رضي رجلان رجلا ، ورجلان رجلا ، فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن ابن عوف ، فسعد لا يخالف ابن عمه عبد الرحمن ، وعبد الرحمن صهر عثمان لا يختلفون فيوليها عبد الرحمن عثمان أو يوليها عثمان عبد الرحمن ، فلو كان الآخران معي لم ينفعاني ، بله أني لا أرجو إلا أحدهما ، فقال العباس : لم أرفعك في شئ إلا رجعت إلي مستأخرا بما أكره ، أشرت عليك عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسأله فيمن هذا الامر فأبيت ، وأشرت عليك بعد وفاته أن تعاجل الامر فأبيت ، وأشرت عليك حين سماك عمر في الشورى أن لا تدخل معهم فأبيت ، احفظ عني واحدة : كلما عرض عليك القوم فقل لا إلا أن يولوك ، واحذر هؤلاء الرهط فإنهم لا يبرحون يدفعوننا عن هذا الامر حتى يقوم لنا به غيرنا ، وأيم الله لا يناله إلا بشر لا ينفع معه خير . فقال علي : أما لئن بقي عثمان لاذكرنه ما أتى ، ولئن مات ليتداولنها بينهم ، ولئن فعلوا ليجدني حيث يكرهون ثم تمثل : حلفت برب الراقصات عشية * غدون خفافا فابتدرن المحصبا ليختلين رهط ابن يعمر مارئا ( 1 ) * نجيعا بنو الشداخ وردا مصلبا والتفت فرأى أبا طلحة فكره مكانه ، فقال أبو طلحة : لم ترع أبا الحسن . فلما مات عمر وأخرجت جنازته تصدى علي وعثمان أيهما يصلي عليه ، فقال عبد الرحمن : كلا كما يحب الامرة ، لستما من هذا في شئ ، هذا إلى صهيب ، استخلفه عمر يصلي بالناس ثلاثا حتى يجتمع الناس على إمام . فصلى صهيب ، فلما دفن عمر جمع المقداد أهل الشورى في بيت المسور بن مخرمة ، ويقال في بيت المال ، ويقال في حجرة عائشة بإذنها ، وهم خمسه معهم ابن عمر وطلحة غائب ، وأمروا أبا طلحة أن يحجبهم ، وجاء عمرو بن العاص ، والمغيرة بن شعبة فجلسا بالباب ، فحصبها سعد وأقامهما ، وقال : تريدان أن تقولا حضرنا ، وكنا في أهل الشورى ؟ فتنافس القوم في الامر وكثير بينهم الكلام ، فقال أبو طلحة : أنا كنت لان تدفعوها أخوف مني لان تنافسوها ، لا والذي ذهب بنفس عمر لا أزيدكم على الايام الثلاثة التي أمرتم ، ثم أجلس في بيتي فأنظر ما تصنعون . فقال عبد الرحمن : أيكم يخرج منها نفسه ويتقلدها على أن يوليها أفضلكم ؟ فلم يجبه أحد ، فقال : أنا أنخلع منها . فقال عثمان : أنا أول من رضي ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " أمين في الارض أمين في السماء " " فقال القوم : قد رضينا ، وعلي ساكت . فقال : ما تقول يا أبا الحسن ؟ قال : أعطني موثقا لتؤثرن الحق ولا تتبع الهوى ، ولا تخص ذا رحم ، ولا تألو الامة . فقال : أعطوني مواثيقكم على أن تكونوا معي على من بدل وغير ، وأن ترضوا من اخترت لكم ، علي ميثاق الله أن لا أخص ذا رحم لرحمه ولا آلو المسلمين ، فأخذ منهم ميثاقا وأعطاهم مثله ، فقال لعلي : إنك تقول إني أحق من حضر بالامر ، لقرابتك . وسابقتك ، وحسن أثرك في الدين . ولم تبعد ، ولكن أرأيت لو صرف هذا الامر عنك فلم تحضر ، من كنت ترى من هؤلاء الرهط أحق بالامر ؟ قال : عثمان ، وخلا بعثمان فقال : تقول شيخ من بني عبد مناف ، وصهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمه ، لي سابقة وفضل ، لم تبعد ، فلن يصرف هذا الامر عني ، ولكن لو لم تحضر فأي هؤلاء الرهط تراه أحق به ؟ قال : علي . ثم خلا بالزبير فكلمه بمثل ما كلم به عليا وعثمان ، فقال : عثمان . ثم خلا بسعد فكلمه فقال : عثمان . فلقي علي سعدا فقال : ( اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام إن الله كان عليكم رقيبا ( 1 ) " ، أسألك برحم ابني هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وبرحم عمي حمزة منك . أن لا تكون مع عبد الرحمن لعثمان ظهيرا علي ، فإني أدلي بما لا يدلي به عثمان ، ودار عبد الرحمن لياليه يلقى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن وافى المدينة من أمراء الاجناد ، وأشراف الناس يشاورهم ولا يخلو برجل إلا أمره بعثمان ، حتى إذا كانت الليلة التي يستكمل في صبيحتها الاجل أتى منزل المسور بن مخرمة بعد ابهيرار ( 2 ) من الليل فأيقظه فقال : ألا أراك نائما ولم أذق في هذه الليلة كثير غمض ، انطلق فادع الزبير وسعدا . فدعاهما ، فبدأ بالزبير في مؤخر المسجد في الصفة التي تلي دار مروان فقال له : خل ابني عبد مناف ( 3 ) وهذا الامر قال : نصيبي لعلي . وقال لسعد : أنا وأنت كلالة فاجعل نصيبك لي فأختار . قال إن اخترت نفسك فنعم ، وإن اخترت عثمان فعلي أحب إلي ، أيها الرجل بايع لنفسك وأرحنا ، وارفع رؤوسنا . قال : يا أبا إسحاق إني قد خلعت نفسي منها على أن أختار ، ولو لم أفعل وجعل الخيار إلي لم أردها ، إني أريت ( 4 ) كروضة خضراء كثيرة العشب فدخل فحل لم أر فحلا قط أكرم منه ، فمر كأنه سهم لا يلتفت إلي شئ مما في الروضة حتى قطعها لم يعرج ، ودخل بعير يتلوه فاتبع أثره حتى خرج من الروضة ، ثم دخل فحل عبقري يجر خطامه يلتفت يمينا وشمالا ، ويمضي قصد الاولين حتى خرج ، ثم دخل بعير رابع فرتع في الروضة ولا والله لا أكون الرابع ، ولا يقوم مقام أبي بكر وعمر بعدهما أحد فيرضى الناس عنه . قال سعد : فإني أخاف أن يكون الضعف قد أدركك فامض لرأيك ، فقد عرفت عهد عمر . وانصرف الزبير وسعد وأرسل المسور بن مخرمة إلى علي ، فناجاه طويلا ، وهو لا يشك أنه صاحب الامر ، ثم نهض وأرسل المسور إلى عثمان فكان في نجيهما حتى فرق بينهما أذان الصبح . فقال عمرو ابن ميمون ، قال لي عبد الله بن عمر : يا عمرو ، من أخبرك أنه يعلم ما كلم به عبد الرحمن بن عوف عليا وعثمان فقد قال بغير علم . فوقع قضاء ربك على عثمان . فلما صلوا الصبح جمع الرهط وبعث إلى من حضره من المهاجرين وأهل السنة والفضل من الانصار ، وإلى أمراء الاجناد فاجتمعوا حتى التج ( 1 ) المسجد بأهله ، فقال : أيها الناس ، إن الناس قد أحبوا أن يلحق أهل الامصار بأمصارهم ، وقد علموا من أميرهم . فقال سعيد بن زيد : إنا نراك لها أهلا . فقال : أشيروا علي بغير هذا . فقال عمار : إن أردت أن لا يختلف المسلمون فبايع عليا . فقال المقداد بن الاسود : صدق عمار ، إن بايعت عليا قلنا سمعنا وأطعنا . قال ابن أبي سرح : إن أردت أن لا تختلف قريش فبايع عثمان فقال عبد الله بن أبي ربيعة : صدق ، إن بايعت عثمان قلنا سمعنا وأطعنا . فشتم عمار ابن أبي سرح وقال متى كنت تنصح المسلمين ؟ فتكلم بنو هاشم وبنو أمية . فقال عمار : أيها الناس إن الله عزوجل أكرمنا بنبيه وأعزنا بدينه ، فأنى تصرفون هذا الامر عن أهل بيت نبيكم ؟ ! فقال رجل من بيي مخزوم : لقد عدوت طورك يا ابن سمية . وما أنت وتأمير قريش لانفسها ؟ فقال سعد بن أبي وقاص : يا عبد الرحمن ، افرغ قبل أن يفتتن الناس .فقال عبد الرحمن : إني قد نظرت وشاورت . فلا تجعلن أيها الرهط على أنفسكم سبيلا . ودعا عليا فقال : عليك عهد الله وميثاقه لتعملن بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الخليفتين من بعده . قال : أرجو أن أفعل وأعمل بمبلغ علمي وطاقتي . ودعا عثمان فقال له مثل ما قال لعلي . قال : نعم . فبايعه . فقال علي : " حبوته حبو دهر ( 1 ) " ليس هذا أول يوم تظاهرتم فيه علينا " فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون " والله ما وليت عثمان إلا ليرد الامر إليك ، والله " كل يوم هو في شأن " فقال عبد الرحمن : يا علي ، لا تجعل على نفسك سبيلا ، فإني قد نظرت وشاورت الناس فإذا هم لا يعدلون بعثمان . فخرج علي وهو يقول : سيبلغ الكتاب أجله . فقال المقداد : يا عبد الرحمن ، أما والله لقد تركته . . من الذين يقضون بالحق وبه يعدلون . فقال : يا مقداد ، والله لقد اجتهدت للمسلمين . قال : إن كنت أردت بذلك الله فأثابك الله ثواب المحسنين . فقال المقداد : ما رأيت مثل ما أوتي ( 1 ) إلى أهل هذا البيت بعد نبيهم ، إني لاعجب من قريش أنهم تركوا رجلا ما أقول إن أحدا أعلم ولا أقضى منه بالعدل ، أما والله لو أجد عليه أعوانا ! فقال عبد الرحمن : يا مقداد اتق الله فإني خائف عليك الفتنة . فقال رجل للمقداد : رحمك الله ، من أهل هذا البيت ومن هذا الرجل ؟ قال : " أهل البيت بنو عبد المطلب والرجل علي ابن أبي طالب . فقال علي : إن الناس ينظرون إلى قريش ، وقريش تنظر إلى بيتها ( 2 ) فتقول إن ولي عليكم بنو هاشم لم تخرج منهم أبدا " وإن كانت في غيرهم من قريش تداولتموها بينكم . وقدم طلحة في اليوم الذي بويع فيه لعثمان ، فقيل له : بايع عثمان . فقال : أكل قريش راض به ؟ قال : نعم . فأتى عثمان فقال له عثمان : أنت على رأس أمرك إن أبيت رددتها ، قال : أتردها ؟ قال : نعم . قال : أكل الناس بايعوك ؟ قال : نعم . قال : قد رضيت ، لا أرغب عما قد أجمعوا عليه ، وبايعه . وقال المغيرة بن شعبة لعبد الرحمن : يا أبا محمد قد أصبت إذ بايعت عثمان ، وقال لعثمان : لو بايع عبد الرحمن غيرك ما رضينا . فقال عبد الرحمن : كذبت يا أعور ، لو بايعت غيره بايعت ولقلت هذه المقالة

الرابط للكتاب :
http://islamport.com/d/3/tkh/1/77/19...1%ED%E4%C7+%22

وللعلم فإن لقصة الشورى أسانيد متعددة وكثيرة لا يمكن معها إنكار هذه الحوادث
ومن يشاء فليرجع إلى تاريخ الطبري فقد رواها بعدة أسانيد وهي تعضد ما أوردناه
وهذا رابط تاريخ الطبري :
http://islamport.com/d/1/trj/1/107/1...1%ED%E4%C7+%22

**أبو جمال الشوكي** · 29-05-2010, 10:23 AM

اللهم صل على محمد وآل محمد

**أبو جمال الشوكي** · 29-05-2010, 11:33 PM

الصورة الآن واضحة وجليلة
وخديعة الإمام علي عليه السلام في شورى الستة لها طرق عديدة لا يمكن إنكاره

فأين طالب الحقيقة ؟

**أبو جمال الشوكي** · 01-06-2010, 01:42 AM

اللهم صل على محمد وآل محمد

**سيد مسلم** · 01-06-2010, 07:12 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو جمال الشوكي

وهذه الرواية الجديدة الصاعقة
والتي نؤيد بها الرواية الرئيسة في موضوعنا

- تاريخ المدينة - ابن شبة النميري ج 3 ص 924 :

* وحدثنا محمد قال ، حدثنا موسى بن عقبة قال ، حدثنا نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أخبره : أن عمر رضي الله غسل وكفن وصلي عليه ، وكان شهيدا . وقال عمر رضي الله عنه إذا مت فتربصوا ( 1 ) ( 2 ) ثلاثة أيام ، وليصل بالناس .... الخ

(1) ورد في هامش اللوحة 271 " هنا نقص نحو ثلاث ورقات ".
(2) من هنا إلى آخر الحديث عن تاريخ الطبري ق 1 ص 5: 2778 وما بعدها بروايته عن ابن شبة.

نلاحظ ان الكتاب الاصلي ناقص ثلاث ورقات, فكيف تجزم بالصحة اذا كان مابعدها ليس متصلا بالسند الذي قبله.

فالسند صحيح الى ماقبل ذلك فقط وما بعدها لايمكن اثباته.

واما الرواية التي فيها ابن عباس, فلا حجة فيها.

**أبو جمال الشوكي** · 01-06-2010, 08:44 AM

الله يخلي تاريخ الطبري فقد كان كتاب أخبار المدينة أحد مصادره الرئيسة في تاريخه وحفظ روايته
فإشكالك لا داعي له من البداية

وللعم فإن الطبري وروى هذه الحادثة بأسانيد عديدة
وهذا هو رابط لرواية الطبري المهمة العظيمة :
http://islamport.com/d/3/tkh/1/76/18...E5%D1%CA%E3%22

ولا تقل لي كما يفعل الوهابية أن الرواية عن أبي مخنف الشيعي المحترق فهذا الكذب في مواقعكم وفتاوى علمائكم مللناه وأنفت منه النفوس الشريفة ، لكأن الكاذب منكم لا يرى الأسانيد المختلفة ويتمسك بأحد الطرق التي ورد فيها أبو مخنف .. سبحان الله!

أما قولك إن الرواية التي فيها ابن عباس لا حجة فيها فهذا من الكذب الفاضح
فرواية ابن عباس التي فيها خديعة الإمام علي عليه السلام هي رواية صريحة العبارة وهي غصة في قلوبكم
والروايات الأخرى شاهدة عليها
وما أنكرته أنت دلاجاً فقد أبانته الروايات الأخرى
فكل الروايات مجتمعة لا يمكن ردها إلا من يريد أن يعمي عينيه عن الحق

وليس عليك هداهم

**سيد مسلم** · 01-06-2010, 09:07 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو جمال الشوكي

الله يخلي تاريخ الطبري فقد كان كتاب أخبار المدينة أحد مصادره الرئيسة في تاريخه وحفظ روايته
فإشكالك لا داعي له من البداية

وللعم فإن الطبري وروى هذه الحادثة بأسانيد عديدة
وهذا هو رابط لرواية الطبري المهمة العظيمة :
http://islamport.com/d/3/tkh/1/76/18...E5%D1%CA%E3%22

ولا تقل لي كما يفعل الوهابية أن الرواية عن أبي مخنف الشيعي المحترق فهذا الكذب في مواقعكم وفتاوى علمائكم مللناه وأنفت منه النفوس الشريفة ، لكأن الكاذب منكم لا يرى الأسانيد المختلفة ويتمسك بأحد الطرق التي ورد فيها أبو مخنف .. سبحان الله!

أما قولك إن الرواية التي فيها ابن عباس لا حجة فيها فهذا من الكذب الفاضح
فرواية ابن عباس التي فيها خديعة الإمام علي عليه السلام هي رواية صريحة العبارة وهي غصة في قلوبكم
والروايات الأخرى شاهدة عليها
وما أنكرته أنت دلاجاً فقد أبانته الروايات الأخرى
فكل الروايات مجتمعة لا يمكن ردها إلا من يريد أن يعمي عينيه عن الحق

وليس عليك هداهم

لو سمحت هل تذكر لي الاسانيد الكثير بشكل منفصل من تاريخ الطبري
اي كل اسناد على حده بشكل كامل ومنفصل عن الاخر, حتى نرى مايروي عن ابي مخنف وما يروي عن غيره

واما موضوع ابن عباس, فلا اقل من ان نتجاهل كلامك فيه, لانه الرد فيه منتهي الا ان تاتي بجديد

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

رأي ابن عباس هو رأي الشيعة : كبار الصحابة خدعوا الإمام علي ولم يولوه الخلافة..

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين