تويت
المشاركة الأصلية بواسطة نائل الفردوسي
صفة الكذب غير موجودة فى الصحابة وأتحداك أخى
لو أخذت الكذب ولو بنسبة صغيرة لشككت أنت نفسك فى كل السنة ولا تقول إلى أن الكذب فى غير السنة
الكلام واضح أخى
-
أخى فى الله وما الفرق عندما يكذبون فى مواضيع غير نقل الحديث
صفة الكذب غير موجودة فى الصحابة وأتحداك أخى
لو أخذت الكذب ولو بنسبة صغيرة لشككت أنت نفسك فى كل السنة ولا تقول إلى أن الكذب فى غير السنة
الكلام واضح أخى
-
المشاركة الأصلية بواسطة عنيد
إلى أخانا نائل الفردوسي
ليس من عندى وأنما من أخ شيعى
تعليق
-
السلام عليكم
إذا ما هو ذنب مسطح إبن أثاثه ( الصحابي البدري) وحسان إبن ثابت ( شاعر الرسول ) وحمنه بنت جحش ( أخت زوجة الرسول ) إذ تعرضوا للجلد ؟؟؟؟المشاركة الأصلية بواسطة ناصح السنةأخى فى الله وما الفرق عندما يكذبون فى مواضيع غير نقل الحديث
صفة الكذب غير موجودة فى الصحابة وأتحداك أخى
لو أخذت الكذب ولو بنسبة صغيرة لشككت أنت نفسك فى كل السنة ولا تقول إلى أن الكذب فى غير السنة
الكلام واضح أخى
تعليق
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهالمشاركة الأصلية بواسطة ناصح السنة
حالياً سأتغاضا ما أوردته عن معنى الحديث .. لئلا يتشعب الموضوع ..
أما تعريفنا للصاحب - الملازم والمعاشر - ولا يقال إلا لمن كثرت معاشرته .. والمصاحبة تقتضي طول لبثة
كما جاء في معالم المدرستين 1 / 88
يا أخي .. انتم تعتقدون بعدالة الصحابة جميع .. وتعتقدون بأنهم لا يكذبون .. وكل حديث تؤولونه وتحرفون معناه بحيث أن لا يكون أحد الصحابة كاذب .. كل هذا وأنتم لا تبنون عقيدتكم على أساس هذا التعريف ؟؟المشاركة الأصلية بواسطة ناصح السنة
ثالثاً : نحن لا نبنى عقديتنا على هذا التعريف أخانا فلماذا هذا الأفتراء
إذا قلنا بصحة التعريف وأعتمدنا عليه فهذا لانه مطابق تماما لوصف كتاب الله والسنة
المشكلة أخي .. لو أنني أسب معاوية [ وأنا لا أسبه ] أكون كافر او زنديق أو أو أو .. ولكن معاوية يسب علي حلو بارد .. أنا أدعوا على معاوية مشكلة .. علي يدعوا على معاوية بالهلاك .. يكون تعبير عن حب وود متبادل بين الصحابة ..
معاوية ينال من علي
أمير المؤمنين يدعوا على معاوية بالهلاك
أما الهروبالمشاركة الأصلية بواسطة ناصح السنةليس هذا بهروب أخانا ولاكنه نصر عظيم للرسول
عندما خالف الرماه امره فكان النصر للرسول والهزيمة لجيش المسلمين لمخالفة امر الرسول وهذا دليل قوى أن المسلمين فى جميع الغزوات إلا وهو الصحابة موافقون لنهج الرسول تمام الموافقة لما تعلموه من غزوة أحد وعرفوه جيداً فحق على الله أن ينصرهم بعد ذلك فى جميع الغزوات حتى بعد وفاة الرسول
إليس له توبة يا أخانا وقد تاب الله عليه وبعدين هل تقدر أن تقول لنا ما هذا السر
أخانا أنت قد فهمت الحديث خطأ وليس فيه ماتدعى
كذلك تم الرد على هذه الشبهة فى الموضوع تقريباً صفحة 1 أو 2
جاء رجل من أهل مصر وحج البيت ، فرأى قوما جلوسا ، فقال : من هؤلاء القوم ؟ فقالوا : هؤلاء قريش ، قال : فمن الشيخ فيهم ؟ قالوا : عبد الله بن عمر ، قال يا ابن عمر ، إني سائلك عن شيء فحدثني ، هل تعلم أن عثمان فر يوم أحد ؟ قال : نعم . فقال : تعلم أنه تغيب عن بدر ولم يشهد ؟ قال : نعم . قال : تعلم أنه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها ؟ قال : نعم . قال : الله أكبر . قال ابن عمر : تعال أبين لك ، أما فراره يوم أحد ، فأشهد أن الله عفا عنه وغفر له ، وأما تغيبه عن بدر فإنه كانت تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن لك أجر رجل ممن شهد بدر وسهمه ) . وأما تغيبه عن بيعة الرضوان ، فلو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه ، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان ، وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان إلى مكة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى : ( هذه يد عثمان ) . فضرب بها على يده ، فقال : ( هذه لعثمان ) . فقال له ابن عمر : اذهب بها الآن معك .
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3698
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
لما كان حنين ، نظرت إلى رجل من المسلمين ، يقاتل رجلا من المشركين ، وآخر من المشركين يختله من ورائه ليقتله ، فأسرعت إلى الذي يختله ، فرفع يده ليضربني ، وأضرب يده فقطعتها ، ثم أخذني فضمني ضما شديدا حتى تخوفت ، ثم ترك ، فتحلل ، ودفعته ثم قتلته ، وانهزم المسلمون وانهزمت معهم ، فإذا بعمر بن الخطاب في الناس ، فقلت له : ما شأن الناس ؟ قال : أمر الله ، ثم تراجع الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أقام بينة على قتيل قتله فله سلبه ) . فقمت لألتمس بينة على قتيلي ، فلم أر أحدا يشهد لي فجلست ، ثم بدا لي فذكرت أمره لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رجل من جلسائه : سلاح هذا القتيل الذي يذكر عندي ، فأرضه منه ، فقال أبو بكر : كلا ، لا يعطه أصيبغ من قريش ويدع أسدا من أسد الله ، يقاتل عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم . قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأداه إلي ، فاشتريت منه خرافا ، فكان أول مال تأثلته في الإسلام . الراوي: أبو قتادة الأنصاري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4322
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
وكفى ..
أما مسألة السر .. فحسبك ما جاء في سورة التحريم
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (2) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (3) إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4) عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (5)
والسلامتعليق
-
هناك مشكلة أخوانى فى النسخ لديكم لانه يتسبب فى مشاكل بصفحات الموضوع
خد عندك قاعدة عريضة أخانا وهى من أخلاق الرسولالمشكلة أخي .. لو أنني أسب معاوية [ وأنا لا أسبه ] أكون كافر او زنديق أو أو أو .. ولكن معاوية يسب علي حلو بارد .. أنا أدعوا على معاوية مشكلة .. علي يدعوا على معاوية بالهلاك .. يكون تعبير عن حب وود متبادل بين الصحابة ..
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِي اللَّه عَنْه قَال
َ : لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبَّابًا ، وَلَا فَحَّاشًا ، وَلَا لَعَّانًا ، كَانَ يَقُولُ لِأَحَدِنَا عِنْدَ الْمَعْتِبَةِ : " مَا لَهُ تَرِبَ جَبِينُهُ " أخرجه البخاري
بل ومن الواجب عليك أن تنهى عن السب كما أمرنا الله فى كتابه
{كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ} سورة آل عمران: آية 110
كل هذه شبهات مردود عليها فى كل مكان ولا يوجد سوى الحب المتبادل بين الصحابة أخى فى الله فلا تتبع الشبهات حتى لا تحيد عن الحقولكن معاوية يسب علي حلو بارد .. أنا أدعوا على معاوية مشكلة .. علي يدعوا على معاوية بالهلاك
اسمح لى أن أرد على شبهاتك الأولى حول عزوة أحدانت اتيت بالشبهة والرد عليها فى نفس الرواية فهل تقبل الرد أخى فى اللههل تعلم أن عثمان فر يوم أحد ؟ قال : نعم . فقال : تعلم أنه تغيب عن بدر ولم يشهد ؟ قال : نعم . قال : تعلم أنه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها ؟ قال : نعم . قال : الله أكبر . قال ابن عمر : تعال أبين لك ، أما فراره يوم أحد ، فأشهد أن الله عفا عنه وغفر له ، وأما تغيبه عن بدر فإنه كانت تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن لك أجر رجل ممن شهد بدر وسهمه ) . وأما تغيبه عن بيعة الرضوان ، فلو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه ، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان ، وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان إلى مكة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى : ( هذه يد عثمان ) . فضرب بها على يده ، فقال : ( هذه لعثمان ) .
الشبهة باللون الزرق فى الرواية والرد عليها باللون الأحمر فى نفس الرواية فما رايك أخانا
أما الرواية الثانية فلم أجد فيها شىء
لا أخى عايز أعرف السر منك انتأما مسألة السر .. فحسبك ما جاء في سورة التحريم
http://www.edharalhaq.com/vb/showthread.php?t=2337تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة ناصح السنة
خد عندك قاعدة عريضة أخانا وهى من أخلاق الرسول
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِي اللَّه عَنْه قَال
َ : لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبَّابًا ، وَلَا فَحَّاشًا ، وَلَا لَعَّانًا ، كَانَ يَقُولُ لِأَحَدِنَا عِنْدَ الْمَعْتِبَةِ : " مَا لَهُ تَرِبَ جَبِينُهُ " أخرجه البخاري
بل ومن الواجب عليك أن تنهى عن السب كما أمرنا الله فى كتابه
{كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ} سورة آل عمران: آية 110
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا لا أريد أن يتشعب الموضوع .. بارك الله فيك ..
أولاً بمسألة السب .. فأنتم تقولون أن النبي يسب ويشتم .. ولا يخفى عليك ذلك
صحيح مسلم > كتاب البر والصلة والآداب > باب من لعنه النبي أو سبه أو دعا عليه
حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت
دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال أو ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا
حدثناه أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية ح و حدثناه علي بن حجر السعدي وإسحق بن إبراهيم وعلي بن خشرم جميعا عن عيسى بن يونس كلاهما عن الأعمش بهذا الإسناد نحو حديث جرير و قال في حديث عيسى فخلوا به فسبهما ولعنهما وأخرجهما
الرسول عندكم يسب .. ولا تقل أنه لا يقصد المعنى أو أو أو ..
فالحديث صريح فأغضباه > فلعنهما > وسبهما
وفي نفس الباب
حدثني هارون بن عبد الله وحجاج بن الشاعر قالا حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقولا
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما أنا بشر وإني اشترطت على ربي عز وجل أي عبد من المسلمين سببته أو شتمته أن يكون ذلك له زكاة وأجرا
وهذا ليس محور الحديث .. أرجوا العودة لمحور الحديث .. في المشاركات القادمة
المشاركة الأصلية بواسطة ناصح السنة
كل هذه شبهات مردود عليها فى كل مكان ولا يوجد سوى الحب المتبادل بين الصحابة أخى فى الله فلا تتبع الشبهات حتى لا تحيد عن الحق
اسمح لى أن أرد على شبهاتك الأولى حول عزوة أحد
انت اتيت بالشبهة والرد عليها فى نفس الرواية فهل تقبل الرد أخى فى الله
الشبهة باللون الزرق فى الرواية والرد عليها باللون الأحمر فى نفس الرواية فما رايك أخانا
أولاً هذه ليست شبهات ..
تقول لا يوجد سوى الحب المتبادل .. حتى ما حدث بينهم من قتال ؟؟
حتى من كان يدعوا عمار للنار ؟؟ وأعني بذلك الفئة الباغية ..
وكون عثمان مغفور له أو لا .. لا يهمني واقعاً .. لأنه حجة عليكم .. ويلزمكم ..
لا يلزمني .. فإذا كان عثمان هرب .. وقد كان في جيش النبي ..
ما يمنعه من الكذب ؟؟ فقد ولى من المعركة .. ولى الدبر .. فر بحياته وترك رسول الله ..
فهل هذا إلا دليل على أن عثمان ومن على شاكلته معرضين للكذب ؟؟
المشاركة الأصلية بواسطة ناصح السنةأما الرواية الثانية فلم أجد فيها شىء
لا أخى عايز أعرف السر منك انت
لاحظ أن المسلمين انهزموا (( الذين ذهبوا ليقاتلوا مع النبي )) وأبو قتادة انهزم معهم
أين أبو قتادة ؟؟ مع المنهزمين - - - - - - > 1
وإذا بعمر في الناس - - - - - - - - - - - - - - > 2
أبو قتادة سأل عمر .. ما شأن الناس ؟؟
الناس (( الذين فيهم عمر )) - - - - - > 3
قال أمر الله ..
كيف أبو قتادة يكلم عمر ؟؟ فأبو قتادة منهزم .. إلا أن يكون عمر معه ومع المنهزمين الفارين
ثم تراجع الناس (( الذين فيهم عمر )) إلى النبي
وهؤلاء أغلى ما عندهم حياتهم ..
ولا مشكلة في أن يكذبوا .. مادام أنهم يعاهدون النبي على القتال معه ..
ثم يتركوه ..
* * *
خضنا في الكثير من الأمور .. عد إلى محور البحث
وهو تعريف الصحابي
نحن نرى التعريف اللغوي
وأنتم ترون تعريفان التعريف الاصطلاحي والتعريف اللغوي
أياً كان .. فالموضوع محسوم
أولاً .. لادليل على تعريفكم لا من القرآن ولا من السنة النبوية الصحيحة
ولا إجماع على التعريف ..
ثانياً .. هذا التعريف خرج بعد وفاة النبي .. أي أن النبي لم يكن يعمل
بهذا التعريف ..
ثالثاً .. وجود أدلة وشواهد على كذب بعض الصحابة .. كأبو هريرة
وغيره ..
والسلامتعليق
-
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا لا أريد أن يتشعب الموضوع .. بارك الله فيك ..
أولاً بمسألة السب .. فأنتم تقولون أن النبي يسب ويشتم .. ولا يخفى عليك ذلك
صحيح مسلم > كتاب البر والصلة والآداب > باب من لعنه النبي أو سبه أو دعا عليه
حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت
دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال أو ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا
حدثناه أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية ح و حدثناه علي بن حجر السعدي وإسحق بن إبراهيم وعلي بن خشرم جميعا عن عيسى بن يونس كلاهما عن الأعمش بهذا الإسناد نحو حديث جرير و قال في حديث عيسى فخلوا به فسبهما ولعنهما وأخرجهما
الرسول لا يغضب إلا لشىء كبير فى سخط الله ويتعد فيه الحدود وما جئت به أخانا فليس فيه شىء حيث أنك نقلت ما يكافىء هذه الرواية وغيرها التى فى نفس الباب
أنت تريد أن تعود لمحور الموضوع وفى نفس الوقت تضع هذه الشبهات بدون أن تريدنى أن أرد عليها فلماذا أنت أصلاً تضعها يا أخى فما رأيك فى هذه المقولةوفي نفس الباب
حدثني هارون بن عبد الله وحجاج بن الشاعر قالا حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقولا
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما أنا بشر وإني اشترطت على ربي عز وجل أي عبد من المسلمين سببته أو شتمته أن يكون ذلك له زكاة وأجرا
وهذا ليس محور الحديث .. أرجوا العودة لمحور الحديث .. في المشاركات القادمة
من مختارات من أحاديث وخطابات الإمام الخمينى - صفحة 43
وحتى خاتم الأنبياء (ص)الذي كان قد جاء لاصلاح البشر وتهذيبهم وتطبيق العدالة فإنه هو أيضاً لم يوفق
وهل القتال بين الفئتين المؤمنتين كما هو مذكور فى القرءان ليس بعده توبه وحب ومودةتقول لا يوجد سوى الحب المتبادل .. حتى ما حدث بينهم من قتال ؟؟
يعنى أنت أتيت بالشبهة ولا تريد قبول الرد عليها فماذا أعمل معك الآنوكون عثمان مغفور له أو لا .. لا يهمني واقعاً .. لأنه حجة عليكم .. ويلزمكم ..
لا يلزمني .. فإذا كان عثمان هرب .. وقد كان في جيش النبي ..
ما يمنعه من الكذب ؟؟ فقد ولى من المعركة .. ولى الدبر .. فر بحياته وترك رسول الله ..
فهل هذا إلا دليل على أن عثمان ومن على شاكلته معرضين للكذب ؟؟
سؤال واحد لك ولمن يدور معك على نفس الوتيرة :
كيف لك أن تصدق السنة وما جاء بها على لسان الصحابة طالما يوجد الكذب وأقصد كتبكم أنتم قبل كتب السنة ولا تقول لى كذب فى غير السنة لآن الموضوع واحد ؟؟؟؟
ممكن ترد على السؤال
هذه من بنات أفكارك ولا يوجد عليها دليللاحظ أن المسلمين انهزموا (( الذين ذهبوا ليقاتلوا مع النبي )) وأبو قتادة انهزم معهم
أين أبو قتادة ؟؟ مع المنهزمين - - - - - - > 1
وإذا بعمر في الناس - - - - - - - - - - - - - - > 2
أبو قتادة سأل عمر .. ما شأن الناس ؟؟
الناس (( الذين فيهم عمر )) - - - - - > 3
قال أمر الله ..
كيف أبو قتادة يكلم عمر ؟؟ فأبو قتادة منهزم .. إلا أن يكون عمر معه ومع المنهزمين الفارين
ثم تراجع الناس (( الذين فيهم عمر )) إلى النبي
أما هزيمة المسلمين فهى جاءت لتنصر الرسول وكلمته ويتعلموا منها الدرس الكبير وقد سئلتك فى هذه النقطة وراجع الردود
طالما أن الصحابة خالفة أمر واحد للرسول فحق عليهم الهزيمة وهذا مطلوب لتذكيرهم إذاً الآن تقدر ترد على أخى فى هذا السؤال :
كيف أنتصر الصحابة مع الرسول فى جميع الغزوات عدا غزوة أحد حتى بعد وفاة الرسول ؟؟؟
ممكن رد صريح
اتق الله لانك سوف تحاسب على هذه الكلمات أمام اللهوهؤلاء أغلى ما عندهم حياتهم ..
ولا مشكلة في أن يكذبوا .. مادام أنهم يعاهدون النبي على القتال معه ..
ثم يتركوه ..
أنت تقول هذا الكلام وأنا أتحدى أنسان عاقل واحد على وجه الأرض يقول أن المهاجرين والأنصار الذين تركوا ديارهم وأموالهم وأوطانهم وحاربوا مع الرسول وراوا القتلى والجرحى والدماء فى كل معركة وفى كل صف وبعد هذا كله تكون حياتهم أغلى عندهم من الجهاد فى سبيل الله
ما هذا الكلام المعوج والمتضاد
يتركوا أرضهم واموالهم وكل شىء فى الدنيا ليذهبوا لقتال الكفر والواحد منهم يتمنى الشهادة وبعد هذا كله تأتى وتقول أنهم أغلى شىء عندهم هى حياتهم
يعنى أنت تقول أن المنافقين من الصحابة بحسب هذا التعريف وتخالف كل ما جاء فى الكتاب والسنة حتى تتبع شبهاتك وشبهات الأخرين فى الخوض فى سيرة الصحابة بل وسبهم ولعنهم ولا حول ولا قوة إلا باللهنحن نرى التعريف اللغوي
وأنتم ترون تعريفان التعريف الاصطلاحي والتعريف اللغوي
الآن أنا أعيد لك التحدى مرة أخرى وممكن أجد عند جواب
أنا أتحداك ومن فى المنتدى وغيره أن تأتى بتعريف للصحابة تعريفاً مطابق للقرءان والسنة مثل التعريف الذى عندنا وفى الموضوع وأكرر أنا مستعد لان أخذ بتعريفك الجديد طالما موافق للكتاب والسنة ولا يقول بأن المنافق صحابى ولا يقول بأن المرتد صحابى
فهل أنت مستعد
أنا منتظر تعريفك
أنت تفترى علينا فى التعريف وأنا أعيدها لك بأن التعريف موافق للكتاب والسنة وأن جمهور العلماء متفق عليه فما رأيك أنتأياً كان .. فالموضوع محسوم
أولاً .. لادليل على تعريفكم لا من القرآن ولا من السنة النبوية الصحيحة
ولا إجماع على التعريف ..
ثانياً .. هذا التعريف خرج بعد وفاة النبي .. أي أن النبي لم يكن يعمل
بهذا التعريف ..
ثالثاً .. وجود أدلة وشواهد على كذب بعض الصحابة .. كأبو هريرة
وغيره ..
ثانياً .. هذا التعريف خرج بعد وفاة النبي .. أي أن النبي لم يكن يعمل
بهذا التعريف ..
طبعاً لاننى نقلت لك فى أول الموضوع ما يثبت بأن الرسول أمنة لأصحابه فلا يضرهم ضال والصحابة أمنة للأمة فإذا ذهب الصحابة أتى الأمة ما توعد من خلاف وتشاحن فى كل شىء حتى فى الأصول فهى تحب أن تكون هناك دعوى الجاهلية والرسول فى الصحابة
يا أخى بطل بقى تتقول علينا وتأتى بشبهات جديدة وتترك أساس الموضوعثالثاً .. وجود أدلة وشواهد على كذب بعض الصحابة .. كأبو هريرة
وغيره ..
إذا أنت تصدق موضوع الكذب فكيف تصدق بالسنة أصلاً وكيف يرتاح قلبك لحديث عن الرسول وتعلم أن أحتمال الكذب موجود وأقصد طبعاً كتبكم
تعليق
-
الزميل ناصح السنهالمشاركة الأصلية بواسطة ناصح السنة
اترك عنك النموذجيه والمثاليه
بمفهوم العداله اصطلاحا“ عند اهل السنه
الشيعه ليس اطفال تلعب على
عقولهم.
وحاول ان تجاوبني عما اسئلك عليه
وان ترد عما اعرضه عليك
نظرررررررية عداااااااااله الصحابه
تخفي الكثير من ملامحها التكفيريه
و ايضا“ عدالة الصحابه
تعتبر منبع اساسي لاخذ الدين
من هذه العداله اينكان صحاب هذه
العداله ومن لا يؤمن بعدالة الصحابه
كافر زندييييق ضال واشد من ذالك!
وهذا قول علمائك
ابن حجر العسقلاني الشافعي
إذا رأيت الرجل ينقص أحدا من أصحاب رسول الله فاعلم أنه زنديق .
الذين ينقصون أحدا على الاطلاق من أصحاب رسول الله هم زنادقة والجرح أولى بهم. (الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني ص 17 و 18)
وهذا ايضا“ قول علماء اهل السنه
يانصح السنه!!
و{{من عابهم أو انتقصهم فلا تواكلوه ولا تشاربوه ولا تصلوا عليه. (كتاب الكبائر للحافظ الذهبي ص 238)}}}
(عجيب ماهذه القدسيه تجاوزت اركان
الاسلام والايمان)
وعندي سؤال ياناصح السنه
على هذا الكلام استنتجت بلاوي سوده
ومفاهيم عن شروط الاسلام والايمان
عند بني سلف!!
{{{هل الايمان بعدااااااالة الصحااااااااابه ركن
من اركااااان الاسلام والايمان عند
اهل السنه؟؟؟؟؟}}}}
وايضا ماقاله علماء اهل السنه ومنهم
ابن حجر العسقلاني
{{فهؤلاء الذين ينقصون أحداً من الصحابة يريدون أن يخرجوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح أولى بهم وهم زنادقة}} (راجع الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني ص 17 و 18).
وعلى هذا الكلام نفهم ان هناك
بلاوي ومناكر مختفيه .وبكتيريا
ضاررررره في عقيدة اهل السنه
لاترى بالعين المجرده !!!واصبح تجريح
الصحابي هو ابططططال لكتتتتتتاب
الله وسنة رسووووووله!!
عجيب يتساوى تجريح الصحابي
مع عظمة كتاب الله !!!وتجريح الصححححابي
هو ابططططال لكتاب الله!!تبا“ لكم كتاب الله
لايبطل اويتعطل بتجريح صحابتكم وماخفى
من زندقتهم !!وانا ليس طفل تضحكون
علي بهذه العقيده
التي اصبحت ان كتاب الله يبطل
بتجريح الصحابي!!
واقسم بالله ان من اعتقد بهذا فعقله
فاسد. ومن كان يعلم بالحق وينشر
هذه المفاسد انه هو الزنديق وتجاوز
زندقة ابليس بمفاسده.
وعندي ايضا“ لك سؤال ياناصح السنه
{{ هل يعتبر هذا العتقاد عند اهل السنه
بأنه غلووو يخرجهم من الايمان لانه
غلوووووو تجاوز العقل وتجاوز
حتى من اتهمتوهم بالغلو!!؟؟؟}}}
ونفهم من ذالك ايضا“
ان درجة التقديس وصلت لديكم
ياناصح السنه الحد المسموح
واصبح غلووووو غير طبيعي
ان تاخذ من الصحابي السنه وامور
الدين وان لم يثبت مدة مجالسته
لرسول ويمكن ايكون من الاعراب
لمح الرسول بنظره. وانصرف
وهذا قول علمائك ياناصح السنه.
{{{ الإصابة في تمييز الصحابة ص19 }
ستجد أنه ((وكذلك من لم يُعْرَف إلا برواية الحديث الواحد ولم يُعْرَف مقدار إقامته من أعراب القبائل... والقول بالتعميم هو الذي صرح به الجمهور وهو المعتبر.))
وعندي لك سؤال ياناصح السنه
هداك الله.
{{{هل تأخذ دينك بالتعميم ام
بتخصيص؟؟؟}}}
وهذا ايضا“ سؤال واسف اني اثقلت
عليك .
((هل يجوز اثبات الحجه بعدالة الصحابه
بدون اثبات حجة معاشرة الصحابي
ومجالسته مع الرسول وايضا“هل يجوز
اثبات حجة عدالة الصحابي بدون
اثبات حسن سيره .وايمانه ؟؟؟))ولاتنسآ
ان العداله شيء مقدس وحاول ان تجاوبني
بعد التفكير الجيد.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة ناصح السنة
الزميل ناصح السنه
اترك عنك النموذجيه والمثاليه
بمفهوم العداله اصطلاحا“ عند اهل السنه
الشيعه ليس اطفال تلعب على
عقولهم.
وحاول ان تجاوبني عما اسئلك عليه
وان ترد عما اعرضه عليك
نظرررررررية عداااااااااله الصحابه
تخفي الكثير من ملامحها التكفيريه
و ايضا“ عدالة الصحابه
تعتبر منبع اساسي لاخذ الدين
من هذه العداله اينكان صحاب هذه
العداله ومن لا يؤمن بعدالة الصحابه
كافر زندييييق ضال واشد من ذالك!
وهذا قول علمائك
ابن حجر العسقلاني الشافعي
إذا رأيت الرجل ينقص أحدا من أصحاب رسول الله فاعلم أنه زنديق .
الذين ينقصون أحدا على الاطلاق من أصحاب رسول الله هم زنادقة والجرح أولى بهم. (الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني ص 17 و 18)
وهذا ايضا“ قول علماء اهل السنه
يانصح السنه!!
و{{من عابهم أو انتقصهم فلا تواكلوه ولا تشاربوه ولا تصلوا عليه. (كتاب الكبائر للحافظ الذهبي ص 238)}}}
(عجيب ماهذه القدسيه تجاوزت اركان
الاسلام والايمان)
وعندي سؤال ياناصح السنه
على هذا الكلام استنتجت بلاوي سوده
ومفاهيم عن شروط الاسلام والايمان
عند بني سلف!!
{{{هل الايمان بعدااااااالة الصحااااااااابه ركن
من اركااااان الاسلام والايمان عند
اهل السنه؟؟؟؟؟}}}}
وايضا ماقاله علماء اهل السنه ومنهم
ابن حجر العسقلاني
{{فهؤلاء الذين ينقصون أحداً من الصحابة يريدون أن يخرجوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح أولى بهم وهم زنادقة}} (راجع الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني ص 17 و 18).
وعلى هذا الكلام نفهم ان هناك
بلاوي ومناكر مختفيه .وبكتيريا
ضاررررره في عقيدة اهل السنه
لاترى بالعين المجرده !!!واصبح تجريح
الصحابي هو ابططططال لكتتتتتتاب
الله وسنة رسووووووله!!
عجيب يتساوى تجريح الصحابي
مع عظمة كتاب الله !!!وتجريح الصححححابي
هو ابططططال لكتاب الله!!تبا“ لكم كتاب الله
لايبطل اويتعطل بتجريح صحابتكم وماخفى
من زندقتهم !!وانا ليس طفل تضحكون
علي بهذه العقيده
التي اصبحت ان كتاب الله يبطل
بتجريح الصحابي!!
واقسم بالله ان من اعتقد بهذا فعقله
فاسد. ومن كان يعلم بالحق وينشر
هذه المفاسد انه هو الزنديق وتجاوز
زندقة ابليس بمفاسده.
وعندي ايضا“ لك سؤال ياناصح السنه
{{ هل يعتبر هذا العتقاد عند اهل السنه
بأنه غلووو يخرجهم من الايمان لانه
غلوووووو تجاوز العقل وتجاوز
حتى من اتهمتوهم بالغلو!!؟؟؟}}}
ونفهم من ذالك ايضا“
ان درجة التقديس وصلت لديكم
ياناصح السنه الحد المسموح
واصبح غلووووو غير طبيعي
ان تاخذ من الصحابي السنه وامور
الدين وان لم يثبت مدة مجالسته
لرسول ويمكن ايكون من الاعراب
لمح الرسول بنظره. وانصرف
وهذا قول علمائك ياناصح السنه.
{{{ الإصابة في تمييز الصحابة ص19 }
ستجد أنه ((وكذلك من لم يُعْرَف إلا برواية الحديث الواحد ولم يُعْرَف مقدار إقامته من أعراب القبائل... والقول بالتعميم هو الذي صرح به الجمهور وهو المعتبر.))
وعندي لك سؤال ياناصح السنه
هداك الله.
{{{هل تأخذ دينك بالتعميم ام
بتخصيص؟؟؟}}}
وهذا ايضا“ سؤال واسف اني اثقلت
عليك .
((هل يجوز اثبات الحجه بعدالة الصحابه
بدون اثبات حجة معاشرة الصحابي
ومجالسته مع الرسول وايضا“هل يجوز
اثبات حجة عدالة الصحابي بدون
اثبات حسن سيره .وايمانه ؟؟؟))ولاتنسآ
ان العداله شيء مقدس وحاول ان تجاوبني
بعد التفكير الجيد.تعليق
-
الزميل ناصح السنهالمشاركة الأصلية بواسطة ناصح السنة
اترك عنك النموذجيه والمثاليه
بمفهوم العداله اصطلاحا“ عند اهل السنه
الشيعه ليس اطفال تلعب على
عقولهم.
وحاول ان تجاوبني عما اسئلك عليه
وان ترد عما اعرضه عليك
نظرررررررية عداااااااااله الصحابه
تخفي الكثير من ملامحها التكفيريه
و ايضا“ عدالة الصحابه
تعتبر منبع اساسي لاخذ الدين
من هذه العداله اينكان صحاب هذه
العداله ومن لا يؤمن بعدالة الصحابه
كافر زندييييق ضال واشد من ذالك!
وهذا قول علمائك
ابن حجر العسقلاني الشافعي
إذا رأيت الرجل ينقص أحدا من أصحاب رسول الله فاعلم أنه زنديق .
الذين ينقصون أحدا على الاطلاق من أصحاب رسول الله هم زنادقة والجرح أولى بهم. (الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني ص 17 و 18)
وهذا ايضا“ قول علماء اهل السنه
يانصح السنه!!
و{{من عابهم أو انتقصهم فلا تواكلوه ولا تشاربوه ولا تصلوا عليه. (كتاب الكبائر للحافظ الذهبي ص 238)}}}
(عجيب ماهذه القدسيه تجاوزت اركان
الاسلام والايمان)
وعندي سؤال ياناصح السنه
على هذا الكلام استنتجت بلاوي سوده
ومفاهيم عن شروط الاسلام والايمان
عند بني سلف!!
{{{هل الايمان بعدااااااالة الصحااااااااابه ركن
من اركااااان الاسلام والايمان عند
اهل السنه؟؟؟؟؟}}}}
وايضا ماقاله علماء اهل السنه ومنهم
ابن حجر العسقلاني
{{فهؤلاء الذين ينقصون أحداً من الصحابة يريدون أن يخرجوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح أولى بهم وهم زنادقة}} (راجع الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني ص 17 و 18).
وعلى هذا الكلام نفهم ان هناك
بلاوي ومناكر مختفيه .وبكتيريا
ضاررررره في عقيدة اهل السنه
لاترى بالعين المجرده !!!واصبح تجريح
الصحابي هو ابططططال لكتتتتتتاب
الله وسنة رسووووووله!!
عجيب يتساوى تجريح الصحابي
مع عظمة كتاب الله !!!وتجريح الصححححابي
هو ابططططال لكتاب الله!!تبا“ لكم كتاب الله
لايبطل اويتعطل بتجريح صحابتكم وماخفى
من زندقتهم !!وانا ليس طفل تضحكون
علي بهذه العقيده
التي اصبحت ان كتاب الله يبطل
بتجريح الصحابي!!
واقسم بالله ان من اعتقد بهذا فعقله
فاسد. ومن كان يعلم بالحق وينشر
هذه المفاسد انه هو الزنديق وتجاوز
زندقة ابليس بمفاسده.
وعندي ايضا“ لك سؤال ياناصح السنه
{{ هل يعتبر هذا العتقاد عند اهل السنه
بأنه غلووو يخرجهم من الايمان لانه
غلوووووو تجاوز العقل وتجاوز
حتى من اتهمتوهم بالغلو!!؟؟؟}}}
ونفهم من ذالك ايضا“
ان درجة التقديس وصلت لديكم
ياناصح السنه الحد المسموح
واصبح غلووووو غير طبيعي
ان تاخذ من الصحابي السنه وامور
الدين وان لم يثبت مدة مجالسته
لرسول ويمكن ايكون من الاعراب
لمح الرسول بنظره. وانصرف
وهذا قول علمائك ياناصح السنه.
{{{ الإصابة في تمييز الصحابة ص19 }
ستجد أنه ((وكذلك من لم يُعْرَف إلا برواية الحديث الواحد ولم يُعْرَف مقدار إقامته من أعراب القبائل... والقول بالتعميم هو الذي صرح به الجمهور وهو المعتبر.))
وعندي لك سؤال ياناصح السنه
هداك الله.
{{{هل تأخذ دينك بالتعميم ام
بتخصيص؟؟؟}}}
وهذا ايضا“ سؤال واسف اني اثقلت
عليك .
((هل يجوز اثبات الحجه بعدالة الصحابه
بدون اثبات حجة معاشرة الصحابي
ومجالسته مع الرسول وايضا“هل يجوز
اثبات حجة عدالة الصحابي بدون
اثبات حسن سيره .وايمانه ؟؟؟))ولاتنسآ
ان العداله شيء مقدس وحاول ان تجاوبني
بعد التفكير الجيد.تعليق
-
ووفق ما سبق ذكره فاستخدام مدلول الصحبة اللغوية لا يعمم، إذ لو كان (الصحابي) يُعرّف بالصحبة اللغوية وفق الاستخدامات التي مرت، لكنّا نحن جميعـاً في عداد الصحابة, ولكان اليهود والمنافقون والنصارى والمشركون الذين لقوا النبي صلى الله عليه وسلم كذلك من باب أولى، إذ لا يشترط في اللغة للفظ المصاحبة اللقاء المستمر أو الإيمان بالله والموت على ذلك.
كلام درر يكفينا هذا و شكرا لا شلّت يداك أخيتعليق
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المطلوب ؟؟ أجيب على أسئلتك ؟؟ حتى وإن تفرع الموضوع ؟؟
أم اتجاهلها .. ولا أكون مأثوماً ؟؟
أياً كان .. أنا سأرد .. ولن أضع أي حديث جديد .. لئلا يتشعب الموضوع
واختر ما تريد من ردي هذا .. وعلق عليه
لن أورد أي سؤال ..
حتى لا تقول أنني أشتت الموضوع
المشاركة الأصلية بواسطة ناصح السنة
الرسول لا يغضب إلا لشىء كبير فى سخط الله ويتعد فيه الحدود وما جئت به أخانا فليس فيه شىء حيث أنك نقلت ما يكافىء هذه الرواية وغيرها التى فى نفس الباب
إذا في النهاية يسب ويلعن .. ونحن على سنته ماضين إن شاء الله ..
لن نسب ولن نلعن إلا من يستحق (( وإن كان السب ليس من تعاليمنا ولا من أخلاقيات مدرسة أهل البيت ))
المشاركة الأصلية بواسطة ناصح السنةالمشاركة الأصلية بواسطة ناصح السنة
لا دخل لمقولة الإمام في صلب الموضوع ؟؟
هداك الله
المشاركة الأصلية بواسطة ناصح السنةوهل القتال بين الفئتين المؤمنتين كما هو مذكور فى القرءان ليس بعده توبه وحب ومودة
وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين
لم يتطرق القرآن إلى ما إذا كان بعدها حب ومودة أو لا .. كل ما هنالك أمر بقتال الفئة الباغية ..
المشاركة الأصلية بواسطة ناصح السنة
سؤال غامض .. وغير واضح البته ..
يلزم ترجمة
المشاركة الأصلية بواسطة ناصح السنةالمشاركة الأصلية بواسطة ناصح السنةهذه من بنات أفكارك ولا يوجد عليها دليل
أما هزيمة المسلمين فهى جاءت لتنصر الرسول وكلمته ويتعلموا منها الدرس الكبير وقد سئلتك فى هذه النقطة وراجع الردود
طالما أن الصحابة خالفة أمر واحد للرسول فحق عليهم الهزيمة وهذا مطلوب لتذكيرهم إذاً الآن تقدر ترد على أخى فى هذا السؤال :
كيف أنتصر الصحابة مع الرسول فى جميع الغزوات عدا غزوة أحد حتى بعد وفاة الرسول ؟؟؟
ممكن رد صريح
يا حبيبي .. أنا أوردت الرواية من صحيح البخاري .. فقلت أنك لا ترى فيها شيء
فأوردنا لك ما هو الشيء الذي لم تفهمه .. أو لم تلحظه
فأراك تراوغ عن الحق .. سامحك الله
* * *
وانتصار المسلمين .. بفضل الله .. أولاً ..
وبفضل محمد وعلي والقلة الصابرين ثانياً .. ولا يخفى عليك فرار المسلمين من الغزوات
ولم يكن ذلك في احد فقط
لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين
المشاركة الأصلية بواسطة ناصح السنة
هههههه
أولاً نحن لا نبتكر في ديننا على هوانا ..
أي نخترع تعريف للصحابة وأنتم تخترعون تعريف .. والصوفية تعريف و و و و
هذا الكلام باطل .. هذا أولاً
وثانياً .. ما المشكلة في أن يكون المنافق صحابي ؟؟
مادام الرسول يقول في أصحابي 12 منافق ..
ومن يقول خلاف هذا فإنه يخالف النبي .. ويخالف سنة النبي .. ومحدث في الدين
بل .. يكون مبتدع إن صح التعبير ..
يخالف كلام رسول الله .. صراحة ..
أضف إلى هذا أن النبي يقول أن عدداً من أصحابه سيرتدون كما في حديث الحوض
وهذا يعني أن في الصحابة من ارتد
وكل الدلائل تشير إلى أنه هناك تعريف واحد لأصحاب النبي هو التعريف اللغوي
وقد أوردته في المشاركة السابقة ولم تعلق عليه
وهذا مالدي
المشاركة الأصلية بواسطة ناصح السنةإذا أنت تصدق موضوع الكذب فكيف تصدق بالسنة أصلاً وكيف يرتاح قلبك لحديث عن الرسول وتعلم أن أحتمال الكذب موجود وأقصد طبعاً كتبكم المشاركة الأصلية بواسطة ناصح السنةالمشاركة الأصلية بواسطة ناصح السنةلهذا نعتمد المتواتر ..
وطبعاً نحن ندرس أحوال الرجال .. ولا يخفى عليك هذاتعليق
-
الأخ عنيد أنت مش شايف إنك تركت الموضوع كله عن آخره وذهب إلى شىء اخر بعيد عن المضمون
كيف تريدنى أن أرد عليك وأنت لم ترد على أى شىء
أين العدالة أخى فى الله --- سامحنى ليس هذا بأسلوب ولا يقبله أحد فلا تلزمنى بالرد عليك طالما أنت تجاهلت الموضوع كله وتريد أن تناقش فى أشياء أخرى
نرجع لأخانا أبو هشوم الطرف المحاور حتى الآن
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المطلوب أصلاً هو مناقشة ما فى الموضوع دون البعد عن مضمونه أخى وفقطالمطلوب ؟؟ أجيب على أسئلتك ؟؟ حتى وإن تفرع الموضوع ؟؟
إذا خذ عندك وبنفس الأسلوبإذا في النهاية يسب ويلعن .. ونحن على سنته ماضين إن شاء الله ..
لن نسب ولن نلعن إلا من يستحق (( وإن كان السب ليس من تعاليمنا ولا من أخلاقيات مدرسة أهل البيت ))
الحبيب محمدبحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 101 ص 290 :تصحيح الحديث
3 - ين : عن علا ، عن محمد ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه و آله : اللهم إنما أنا بشر أغضب و أرضى ، و أيما مؤمن حرمته و أقصيته أو دعوت عليه فاجعله كفارة و طهورا ، و أيما كافر قربته أو حبوته أو أعطيته أو دعوت له و لا يكون لها أهلا فاجعل ذلك عليه عذابا و وبالا .
العلاء بن رزين القلاء ثقفي، مولى، قاله ابن فضال. وقال ابن عبدة الناسب: مولى يشكر. كان يقلي السويق، روى عن أبي عبد الله عليه السلام، وصحب محمد بن مسلم و فقه عليه وكان ثقة وجها رجال النجاشي ص298
العلاء بن رزين القلاء كان يقلى السويق مولى يشكر ق (جش) ثقة تفقه على محمد بن مسلم معظم رجال ابن داود للحلي ص134
محمد بن مسلم بن رباح أبو جعفر الاوقص الطحان مولى ثقيف الاعور، وجه أصحابنا بالكوفة، فقيه، ورفع صحب أبا جعفر وأبا عبد الله عليهما السلام، وروى عنهما وكان من أوثق الناس رجال النجاشي 323-324
- النوادر- أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري ص 170 :
446 - و عن العلاء ، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه و آله اللهم إنما أنا بشر أغضب و أرضى ، فأيما مؤمن حرمته ، و أقضيته و دعوت عليه فاجعله كفارة و طهوراً و أيما كان ( قويته ) ، أو حبوته ، أو أعطيته ، أو دعوت له و لا يكون لها أهلا ، فاجعل ذلك عليه عذابا و وبالا
وكتاب النوارد لصاحبه أحمد بن محمد بن عيسى الذي قيل فيه
أحمد بن محمد بن عيسى بن عبدالله بن سعد بن مالك بن الاحوص بن السائب بن مالك بن عامر الاشعري، من بني ذخران - بالذال المضمومة والخاء الساكنة المعجمتين - (بن) عوف بن الجماهر - بالضم - ابن الاشعث، أبو جعفر القمي ضا (ست، جخ) شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، له كتب (كش): عن نصربن الصباح: ماكان أحمد بن محمد يروي عن ابن محبوب من أجل أن أصحابنا يتهمون ابن محبوب في أبي حمزة الثمالى ثم تاب ورجع عن هذا القول كان شيخ القميين ورئيسهم وفقيههم، لقي أبا جعفر الثاني عليه السلام وأبا الحسن الثالث عليه السلام. 132 رجال ابن داود للحلي ص44
قال إنما أنا بشر ومن صفات البشر الغضب والرضا وغيرها من الصفات بل وغضب سيدنا موسى عليه السلام على اخيه هارون وإمساكه من لحيته قال الله عز وجل: وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ
إذا لا يمكن الحكم على حدث وقع وله تفسيره بالقول إن الرسول صلى الله عليه وسلم لعان سباب
قال سيدنا أنس بن مالك الذي كان خادم للرسول صلى الله عليه وسلم وملازما له
حدثنا أصبغ، قال أخبرني ابن وهب، أخبرنا أبو يحيى، هو فليح بن سليمان عن هلال بن أسامة، عن أنس بن مالك ـ رضى الله عنه ـ قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا ولا لعانا، كان يقول لأحدنا عند المعتبة ما له، ترب جبينه - صحيح بخاري كتاب الادب باب لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا
وقد شرح النووي هذا في شرح صحيح مسلم قال
هذه الأحاديث مبينة ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الشفقة على أمته , والاعتناء بمصالحهم , والاحتياط لهم , والرغبة في كل ما ينفعهم . وهذه الرواية المذكورة آخرا تبين المراد بباقي الروايات المطلقة , وأنه إنما يكون دعاؤه عليه رحمة وكفارة وزكاة ونحو ذلك إذا لم يكن أهلا للدعاء عليه والسب واللعن ونحوه , وكان مسلما , وإلا فقد دعا صلى الله عليه وسلم على الكفار والمنافقين , ولم يكن ذلك لهم رحمة .
يعنى هل المقولة صحيحة أم خاطئة وهل فعلاً الرسوللا دخل لمقولة الإمام في صلب الموضوع ؟؟
هداك الله لم يوفق
أولاً هم :طائفتان من المؤمنين والكل يعرف ما هى خصائص المؤمنينوان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين
لم يتطرق القرآن إلى ما إذا كان بعدها حب ومودة أو لا .. كل ما هنالك أمر بقتال الفئة الباغية ..
ثانياً : فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل ، يرجع كل منهما إلى حالة الحب قبل الخلاف
الأدلة من كتبكم :
قربالإسنادصفحة45جعفرعن أبيه أن عليا(ع) لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق و لكن يقول هم إخواننا بغوا علينا
وسائلالشيعةجزء15صفحة83هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ زِيَادٍ عَنْجَعْفَرٍعَنْ أَبِيهِأَنَّ عَلِيّا(ًع) لَمْ يَكُنْ يَنْسُبُ أَحَداً مِنْ أَهْلِحَرْبِهِ إِلَىالشِّرْكِ وَ لَا إِلَى النِّفَاقِ وَ لَكِنَّهُ كَانَ يَقُولُهُمْ إِخْوَانُنَابَغَوْا عَلَيْنَا
فقهالصادق(ع)-السيد محمد صادق الروحاني جزء31صفحة118:أحكام المسلم على البغاة كخبر مسعدة بن زياد عن جعفرعن أبيه عليهما السلام أنعليا(عليه السلام)لم يكن ينسب أحدا من أهل البغي إلي الشرك ولاإلي النفاق ولكنكان يقول:إخواننا بغوا علينا
لا غامض ولا حاجة أخىسؤال غامض .. وغير واضح البته ..
يلزم ترجمة
ببساطة كيف أنت تصدق ما جاء على لسان الصحابة من السنة يعنى أحاديث وروايات طالما أن مصدق أن فيهم صفة الكذب ولا تقول لى أن صفة الكذب بعيدة عن الأحاديث والسنة وطبعاً أقصد كتبكم أنتم
طبعاً الأنتصار بفضل الله وبطاعة رسولهوانتصار المسلمين .. بفضل الله .. أولاً ..
وبفضل محمد وعلي والقلة الصابرين ثانياً .. ولا يخفى عليك فرار المسلمين من الغزوات
ولم يكن ذلك في احد فقط حتى فى أدق التفاصيل وهذه الطاعة على كل الجيش من أوله لآخره ولو موجود ولو فئة قليله لم تطع الرسول لما انتصر المسلمون والرسول فى أى غزوة ولا تقول لى أن الله ينصرة الجيش كلة بسبب قلة صابرة فيه فلو كان كذلك لكان النصر حليف المسلمين فى أحد لان من خالف هم الرماة فقط وباقى الجيش كان مصابر ومطيع لأمر الرسول
ليس هذا بأختراع أخانا وليس بكلام باطل فرد على فى طلبى وآتى لى بتعريف مطابق للكتاب والسنة من كتب الشيعةأولاً نحن لا نبتكر في ديننا على هوانا ..
أي نخترع تعريف للصحابة وأنتم تخترعون تعريف .. والصوفية تعريف و و و و
هذا الكلام باطل .. هذا أولاً
المنافق ليس بصحابى أخى فى الله وهذا مخالف لكثييييييييييييييير من الآيات فما هو ردكوثانياً .. ما المشكلة في أن يكون المنافق صحابي ؟؟
مادام الرسول يقول في أصحابي 12 منافق ..
أما أن تعيد الشبهة مرة أخرى بعد ردى عليك فيها فهذا من الخطأ وقلت لك أن الرسول يقول فى أصحابى ( فى وسط ) أصحابى 12 منافق وأنت لم تقتنع بالشرح فماذا أفعل لك وأنا أقول لك ماذا يعنى حرف الجر في وما الفرق بينه وبين الحرف من ؟؟؟؟
قد رددت على حديث الحوض أخانا فهل تحب شىء من التفصيل فى شرحه حتى ننتهى منه أما عن تعريفك اللغوى فهو غير مطابق لكثييييييييييييير من الآيات فى كتاب الله فما هو رأيك خذ عندك على سبيل المثال لا الحصرأضف إلى هذا أن النبي يقول أن عدداً من أصحابه سيرتدون كما في حديث الحوض
وهذا يعني أن في الصحابة من ارتد
وكل الدلائل تشير إلى أنه هناك تعريف واحد لأصحاب النبي هو التعريف اللغوي
وقد أوردته في المشاركة السابقة ولم تعلق عليه
وهذا مالدي
قولهسبحانهمحمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجداًيبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود.سورة الفتح : الآية 29
وقوله تعالى : والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي اللهعنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلكالفوز العظيمسورةالتوبة : الآية 100
وقوله تعالىلكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون. سورة التوبة : الآية 88
وقوله تعالىلقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرةفعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباًسورة الفتح : الآية 18
قوله سبحانه وتعالى: ((لايَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَأُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنْ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُوَقَاتَلُواوَكُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى)) [الحديد:10] والحسنى في الآية هي: الجنة والنجاة من النار، كما قال تعالى: ((إِنَّالَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُوْلَئِكَ عَنْهَامُبْعَدُونَ * لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْأَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ * لا يَحْزُنُهُمْ الْفَزَعُ الأَكْبَرُوَتَتَلَقَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمْ الَّذِي كُنتُمْتُوعَدُونَ)) [الأنبياء:101-103].تعليق
-
وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما
فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين
ياناصح السنه
تركت صلب تفسير الآيه
وفسرتها ان بعد الصلح
و تعود الموده امر محتمل بين وبين
ان كانت موده موجوده فهذا
راجع لطبيعة الانسان .نفسه.
ولكن الله تعالى احكامه لاتخضع
لهوى الصحابه .سوى رجعت
الموده ام لم ترجع.
الآيه واضحه
الله يقول اذا طائفتان مؤمنتان
اقتتلوا فااصلحو بينهما
وان بغت الاخرى عن الصلح
يأمرنا الله بقتالها.
طيب ياناصح السنه
لماذا يأمرنا الله بقتال
الطائفه المؤمنه الاخرى.؟؟؟
انا اقولك واجاوبك و من الآيه التي
تفسر نفسها.
.
لان هذه الطائفه اصبحت ضاله
وانتزع منها الأيمان .لأنها رفضت
الصلح والهدايه الى الله.
والدليل انها ضاله عن طريق الحق هو امر
الله لنا بقتال هذه الفئه التي خرجت عن
الايمان.والدليل على
خروجها من الايمان واتباع طريق الشيطان
عندما أمرنا الله بقتالها
حتى ترجع الى امر الله
وهنا نفهم ان هذه الطائفه ضلت
ضلال مبين .
ومن قتل منها في جهنم .وليس
شهيد.
ومن بقى على قيد الحياه وقتل
مؤمن سيدخل جهنم وبئس المصير . لابد ان تطبق العداله الالهيه
وليس عدالة الصحابه.
وياناصح السنه الموده والمحبه
التي ذكرتها انها تعود بين المتقاتلين
لان تنفعهم في يوم الحساب. سوا انها
عادت او لم تعود.
لان الله قال في الآيه محبته فقط للذين تدخلوا
وحكموا بالحق بين المتقاتلين
ومنعوا اندلاع الفتنه او ناصروا الفئه المؤمنه
التي كان الحق معها
ومحبة الله هي المطلوبه ياناصح السنهتعليق
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحبيب محمد قال إنما أنا بشر ومن صفات البشر الغضب والرضا وغيرها من الصفات بل وغضب سيدنا موسى عليه السلام على اخيه هارون وإمساكه من لحيته قال الله عز وجل: وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ
إذا لا يمكن الحكم على حدث وقع وله تفسيره بالقول إن الرسول صلى الله عليه وسلم لعان سباب
قال سيدنا أنس بن مالك الذي كان خادم للرسول صلى الله عليه وسلم وملازما له
حدثنا أصبغ، قال أخبرني ابن وهب، أخبرنا أبو يحيى، هو فليح بن سليمان عن هلال بن أسامة، عن أنس بن مالك ـ رضى الله عنه ـ قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا ولا لعانا، كان يقول لأحدنا عند المعتبة ما له، ترب جبينه - صحيح بخاري كتاب الادب باب لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا
وقد شرح النووي هذا في شرح صحيح مسلم قال
هذه الأحاديث مبينة ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الشفقة على أمته , والاعتناء بمصالحهم , والاحتياط لهم , والرغبة في كل ما ينفعهم . وهذه الرواية المذكورة آخرا تبين المراد بباقي الروايات المطلقة , وأنه إنما يكون دعاؤه عليه رحمة وكفارة وزكاة ونحو ذلك إذا لم يكن أهلا للدعاء عليه والسب واللعن ونحوه , وكان مسلما , وإلا فقد دعا صلى الله عليه وسلم على الكفار والمنافقين , ولم يكن ذلك لهم رحمة .ونحن لا نلعلن إلا من يستحق ..
إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَـئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ
مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيّاً بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْناً فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانظُرْنَا لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِن لَّعَنَهُمُ اللّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً
إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً
أُوْلَـئِكَ جَزَآؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
وَعَدَ الله الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ
وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً
يعنى هل المقولة صحيحة أم خاطئة وهل فعلاً الرسول لم يوفقخارج الموضوع
أولاً هم :طائفتان من المؤمنين والكل يعرف ما هى خصائص المؤمنين
ثانياً : فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل ، يرجع كل منهما إلى حالة الحب قبل الخلاف
الأدلة من كتبكم :
قربالإسنادصفحة45جعفرعن أبيه أن عليا(ع) لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق و لكن يقول هم إخواننا بغوا علينا
وسائلالشيعةجزء15صفحة83هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ زِيَادٍ عَنْجَعْفَرٍعَنْ أَبِيهِأَنَّ عَلِيّا(ًع) لَمْ يَكُنْ يَنْسُبُ أَحَداً مِنْ أَهْلِحَرْبِهِ إِلَىالشِّرْكِ وَ لَا إِلَى النِّفَاقِ وَ لَكِنَّهُ كَانَ يَقُولُهُمْ إِخْوَانُنَابَغَوْا عَلَيْنَا
فقهالصادق(ع)-السيد محمد صادق الروحاني جزء31صفحة118:أحكام المسلم على البغاة كخبر مسعدة بن زياد عن جعفرعن أبيه عليهما السلام أنعليا(عليه السلام)لم يكن ينسب أحدا من أهل البغي إلي الشرك ولاإلي النفاق ولكنكان يقول:إخواننا بغوا عليناأما تقرأ كتاب الله ( وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً ) فهم مثلهم أنجى الله عز وجل هوداً والذين معه ، وأهلك عاداً بالريح العقيم
لا غامض ولا حاجة أخى
ببساطة كيف أنت تصدق ما جاء على لسان الصحابة من السنة يعنى أحاديث وروايات طالما أن مصدق أن فيهم صفة الكذب ولا تقول لى أن صفة الكذب بعيدة عن الأحاديث والسنة وطبعاً أقصد كتبكم أنتمأجبت عليه في نهاية المشاركة السابقة لي .. فراجع يرحمك الله ..
طبعاً الأنتصار بفضل الله وبطاعة رسوله حتى فى أدق التفاصيل وهذه الطاعة على كل الجيش من أوله لآخره ولو موجود ولو فئة قليله لم تطع الرسول لما انتصر المسلمون والرسول فى أى غزوة ولا تقول لى أن الله ينصرة الجيش كلة بسبب قلة صابرة فيه فلو كان كذلك لكان النصر حليف المسلمين فى أحد لان من خالف هم الرماة فقط وباقى الجيش كان مصابر ومطيع لأمر الرسولأولاً لا أعتقد أن المسلمين خسروا المعركة .. أهم هدف للكفار لم يتحقق .. وهو قتل النبي ..
بفضل الله .. وبفضل الفئة القليلة الصابرة ..
ثانياً .. تعتمد اسلوب التدليس .. الذي لا يخدم الحوار .. لماذا استقطعت الآية ؟؟ ولم تعلق عليها ؟؟
ثالثاً .. لا يخفى عليك أن عمر انهزم من خيبر يجبن أصحابه ويجبنونه ..
ليس هذا بأختراع أخانا وليس بكلام باطل فرد على فى طلبى وآتى لى بتعريف مطابق للكتاب والسنة من كتب الشيعةوافيناك بالتعريف .. راجع ما كتبناه في المشاركات السابقة
المنافق ليس بصحابى أخى فى الله وهذا مخالف لكثييييييييييييييير من الآيات فما هو ردك
أما أن تعيد الشبهة مرة أخرى بعد ردى عليك فيها فهذا من الخطأ وقلت لك أن الرسول يقول فى أصحابى ( فى وسط ) أصحابى 12 منافق وأنت لم تقتنع بالشرح فماذا أفعل لك وأنا أقول لك ماذا يعنى حرف الجر في وما الفرق بينه وبين الحرف من ؟؟؟؟لو سلمنا جدلاً بما تقول ..
الرسول يقول أن من أصحابه من سيرتد .. ولا يبقى من أصحابه إلا القليل القليل ..
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
أما الآيات التي أوردتها فكلها تتكلم عن المؤمنين .. وأين المشكلة ؟؟
عدا أول آية .. وهي تصف الذين مع محمد صلى الله عليه وآله وسلم
مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا
* * * * * * *
في الآية أقوال ..
عندما أقول أن طلاب هذا الفصل ملتزمين او متفوقين ..
فأنا لا أعني الجميع فرداً فرداً .. بل أعني الطابع السائد والغالب على الصف ..
فلعل الآية كانت تقصد الطابع السائد على الذين مع النبي ..
* * * * *
إن الله لم يعدهم بالجنة - - - > بل وعد الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم <<
فالذين مع النبي ليسوا كلهم صالحين .. وليسوا كلهم مؤمنين .. ولذلك جاء الوعد للمؤمنين الذين يعملون الصالحات منهم فقط ..
وهذا القول الثاني ..
* * * *
اطلب منك أن لا تشتت الموضوع أكثر مما هو عليه - - - - > 1
اطلب منك ان تبين لي ما الحاجة / الغرض / الفائدة من عدالة الصحابة ؟؟ - - - - - - > 2
اطلب منك الدليل على أن الصحابة يستحيل استحالة مؤكدة ان يكذبوا على النبي ، بنص قرآني أو
بحديث صحيح - - - - - - - > 3
(( يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون ))
(( ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام ))
والسلامتعليق
تعليق