اخي العزيز شيخ الطائفة
اننا لا نعترف الا بصحيح مسلم والبخارى في كتب الحديث اما الطبري والمسعودي فذكروا الاحاديث بشكل عام سواء كان ضعيف او صحيح ونحن لا ناخذ الا بالحديث الصحيح المؤكد السند
اما المسعودي (مروج الذهب ) فنعتبره كاتب شيعي ولا ناخذ بكلامه
ان شاء الله سارد عليك بالدليل فيما بعد لا وقتي قليل الان

لكن لماذا لا تعلق على كلام الله في الايات التي اورتها اليك واعيد ذكرها لانها كلام رب العالمين وليست روايات

والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم )
الم يكن ابو بكر وعمر من المهاجرين السباقين الم يكن ابو بكر صاحب رسول الله في الغار
اخي لاحظ كيف رضي الله عنهم في محكم تنزيله ورضي عن الذين اتبعوهم باحسان (وارجو الله ان نكون منهم ) واعد له جنات
ان هذه الاية اوجبت الجنة لكل الاوائل من المهاجرين والانصار وكذلك من اتبعهم بنص صريح من القران ومن ينكر ذلك فهو كافر بكلام الله

(لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا)

للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون

(لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم)
لقد رضي الله عن المهاجرين والأنصار ,

لقد تاب الله على المهاجرين والأنصار ,
ووصفهم بالصدق والفلاح واعد لهم الجنات
اللهم رضينا وسمعنا وأطعنا فلا تجعل في قلوبنا غلا ً ولا كرها ً لصحابة رسولك صلى الله عليه وسلم

ا
اخي شيخ الطائفة لا اتيك بفضائل سيدنا عمر من كتبنا لانكم لا تعترفون بها ولكن ما رايك بكلام سيدنا علي ومن نهج البلاغة عندما قال
( إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان ، على مابايعوهم عليه ، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد ، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار ، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضى فإن خرج منهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ماخرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين ، وولاه الله ما تولى )[27].
وكذلك قوله كرم الله وجهه
(لله بلاء فـلان [28] لقـد قـوم الأود[29]، وداوى العمد[30] ، وأقام السنة ، وخلف البدعة ، وذهب نقي الثوب ، قليل العيب ، أصاب خيرها واتقى شرها ، أدى لله طاعة واتقاه بحقه ، رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي إليها الضال ، ولا يستيقن المهتدي )[31] وقد حذف الشريف صاحب النهج حفظا لمذهبه لفظ (أبي بكر أو عمر )
وأثبت بدله (فلان )
وأيضا فقد زوج الإمام علي رضي الله عنه ابنته أم كلثوم عمر بن الخطاب رضي الله عنه (فروع الكافي كتاب الطلاق باب المتوفى عنها زوجها 6/115-116).
وأيضا سمى الإمام علي أولاده بأسماء الخلفاء الثلاثة رضي الله عنهم (كشف الغمة للأربلي والإرشاد للمفيد)
وجاء في نهج البـلاغة على لسـان علي بخصوص عثـمان رضي الله عنهما ( والله ما أدري ما أقول لك ؟ ما أعرف شيئا تجهله ، ولا أدلك على أمر لا تعرفه ، إنك لتعلم ما نعلم ما سبقناك إلى شيئ فنخبرك عنه ولا خلونا بشيء فنبلغكه ، وقد رأيت كما رأينا وسمعت كما سمعنا وصحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صحبنا وما ابن قحافة ولا ابن الخطاب بأولى لعمل الحق منك وأنت أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشيجة رحم منهما وقد نلت من صهره مالم ينالا )[37].
- وورد في في نهج البلاغة خطبة على رضي الله عنه والتي تدور حول مدح وثناء على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونعرض هنا جزءاً منها : ( لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما أرى أحدا يشبههم منكم لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً وقد باتوا سجداً وقياماً يراوحون بين جباههم ويقبضون على مثل الجمر من ذكر معادهم كأن بين أعينهم ركب المعزى من طول سجودهم ، إذا ذكر الله همرت أعينهم حتى ابتلت جيوبهم ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفا من العقاب ورجاءا للثواب )[39].
وهاهو نهج البلاغة مليء من منع علي لأصحابه من السب والشتم والتكفير والتفسيق ، وحتى لمقاتليه في حرب صفين ، وعنوان الخطبة ( ومن كلام له عليه السلام وقد سمع قوما من أصحابه يسبون أهل الشام أيام حربهم في صفين ) : ( إني أكره لكم أن تكونوا سبابين ، ولكنكم لو وصفتم أعمالهم وذكرتم حالهم ، كان أصوب في القول ، وأبلغ في العذر ، وقلتم مكان سبكم إياهم : ( اللهم احقن دماءنا ودماءهم ، وأصلح ذات بينا وبينهم ، واهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق من جهله ، ويروي عن الغي والعدوان من لهج به )[41].
يا شيخ الطائفة احسبك من الذين قال سيدنا علي فيهم (اهل الكوفة )
( لو ددت أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم فأخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلا منهم ، يا أهل الكوفة منيت منكم بثلاث واثنتين صمٌ ذوو أسماع وبكم ذوو كلام وعمي ذوو إبصار )[46].
ومن الذين قال فيهم سيدنا علي (اهل الكوفة )
( اللهم إني مللتهم وملوني وسئمتهم وسئمونى فأبدلني بهم خيرا منهم ، وأبدلهم بي شرا مني ....) [47].
ومن الذين قال فيهم سيدنا علي
(يا أشباه الرجال ولا رجال ! حلوم الأطفال ، وعقول ربات الحجال ، لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم معرفة - والله - جرَّت ندماً ، وأعقبت سدما. قاتلكم الله لقد ملأتم قلي قيحا ، وشحنتم صدري غيظا ، وجرعتمونى نغب التًّهمَام أنفاساً ، وأفسدتم علي رأيي بالعصيان والخذلان ) [48]
اخي شيخ الطائفة ما رايك بكلام سيدنا علي ومن نهج اليلاغة هل رايت انه لعن او ذم عمر او ابو بكر
اخي شيخ الطائفة اتق الله واهتدي بكلام سيدنا علي
اما كلامكم ان سيدنا عمر اعتدى على الزهراء فاتقوا انكم تذمون سيدنا علي بذلك وحاشى لسيدنا عمر ذلك ولماذا سيدنا علي ( او بنو هاشم) لم يدافع عن زوجته هل كان جبان والعياذة بالله فهو الكرار وابو الشجعان
ارجو منك الحياد والتعقل في الحكم على اصحاب نبينا الكريم

اخي العزيز شيخ الطائفة ذكرت انه في صحيح البخاري ورد ما يلي
(بيده حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم ارسلت إلى أبى بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقى من خمس خيبر فقال أبو بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة انما يأكل آل محمد في هذا المال وانى والله لا اغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التى كان عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أبو بكر ان يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبى بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة اشهر فلما توفيت دفنها زوجها على ليلا ولم يؤذن بها ابا بكر / صفحة 83 / وصلى عليها وكان لعلى من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر على وجوه الناس فالتمس مصالحة أبى بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الاشهر فأرسل إلى أبى بكر ان ائتنا ولا يأتنا احد معك كراهية لمحضر عمر فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر وما عسيتهم ان يفعلوا بى والله لآتينهم فدخل عليه أبو بكر فتشهد على فقال انا قد عرفنا فضلك وما ا عطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك ولكنك استبددت علينا بالامر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيبا حتى فاضت عينا أبى بكر)
اخي اليك الحديث بالكامل ومن صحيح البخاري
(حدثنا ‏ ‏ يحيى بن بكير ‏ ‏ حدثنا ‏ ‏ الليث ‏ ‏عن ‏ ‏ عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏ ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏ عروة ‏ ‏عن ‏ ‏ عائشة ‏
أن ‏ ‏ فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏ بنت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرسلت إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏تسأله ميراثها من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏وفدك ‏ ‏وما بقي من خمس ‏ ‏خيبر ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أن يدفع إلى ‏ ‏ فاطمة ‏ ‏منها شيئا فوجدت ‏ ‏ فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها ‏ ‏علي ‏ ‏ليلا ولم يؤذن بها ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏وصلى عليها وكان ‏ ‏لعلي ‏ ‏من الناس وجه حياة ‏ ‏ فاطمة ‏ ‏فلما توفيت استنكر ‏ ‏علي ‏ ‏وجوه الناس فالتمس مصالحة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وما ‏ ‏عسيتهم ‏ ‏أن يفعلوا بي والله لآتينهم فدخل عليهم ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فتشهد ‏ ‏علي ‏ ‏فقال إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ولم ‏ ‏ننفس ‏ ‏عليك خيرا ساقه الله إليك ولكنك ‏ ‏استبددت ‏ ‏علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نصيبا حتى فاضت عينا ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فلما تكلم ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أحب إلي أن أصل من قرابتي وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فلم آل فيها عن الخير ولم أترك أمرا رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصنعه فيها إلا صنعته فقال ‏ ‏علي ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏موعدك العشية للبيعة فلما صلى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏الظهر رقي على المنبر فتشهد وذكر شأن ‏ ‏علي ‏ ‏وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتذر إليه ثم استغفر وتشهد ‏ ‏علي ‏ ‏فعظم حق ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏وحدث أنه لم يحمله على الذي صنع ‏ ‏نفاسة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏ولا إنكارا للذي فضله الله به ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبا فاستبد علينا فوجدنا في أنفسنا فسر بذلك المسلمون وقالوا أصبت وكان المسلمون إلى ‏ ‏علي ‏ ‏قريبا حين راجع الأمر المعروف
اخي لم نجد في الحديث كلمة ان فاطمة غضبت على ابو بكر ولكن ذكرت كلمة هجرت وهذا امر طبيعي كونها لاتخرج من بيتها فهل كانت تقابل الرجال حتى تقابل ابو بكر
اخي شيخ الطائفة لماذا لاتكمل الحديث اخي العزيز ان سيدنا علي بعث الى ابي ليعاتبه لما شجر بينهم وبدا الحديث بعدم انكار فضل ابو بكر ومن ثم اتفقا على البيعة وقد بايع سيدنا علي ابو بكر
اخي العزيز اقرا الكلام الذي دار بينهما وتعلم حوار الاحباء فيما بينهم ونقول ان سيدنا ابو بكر اجتهد عمل بحديث الرسول الكريم وقد اقر بذلك ابن عباس (بحديث الميراث ) وبالنهاية ان سيدنا علي بايع
اخي تخيل لا سمح الله لو ان ابو بكر وعمر كانا سبب في وفاة الزهراء هل كان يدور هذا الحوار بين ابو بكر وعمر هل كان سيدنا علي يبايع حاشى لسيدنا الكرار ان يرضى باهانة بنت رسول الله
اخي لناخذ الامور بشكل ابسط ونقول انه لا عصمة لاحد بعد رسول الله ونشهد الله بان ابو بكر وعمر وعثمان وعلي بشر ويصيبون ويخطئون ويجري عليهم ما يجري على البشر (وخير الخاطئيين التوابون )

اعتقد ان الحمير افقه من عمر

اللهم ارنا في المشترك (زهير 2) عظيم قدرتك يا رب
اخي ما دليك على ما تقول في صهر سيدنا علي وابو زوجة نبينا الكريم
اللهم اهد اخواننا الشيعة الى ما تحبه وترضاه

اخي لم نجد في الحديث كلمة ان فاطمة غضبت على ابو بكر ولكن ذكرت كلمة هجرت وهذا امر طبيعي كونها لاتخرج من بيتها فهل كانت تقابل الرجال حتى تقابل ابو بكر
اخي شيخ الطائفة لماذا لاتكمل الحديث اخي العزيز ان سيدنا علي بعث الى ابي ليعاتبه لما شجر بينهم وبدا الحديث بعدم انكار فضل ابو بكر ومن ثم اتفقا على البيعة وقد بايع سيدنا علي ابو بكر
اخي العزيز اقرا الكلام الذي دار بينهما وتعلم حوار الاحباء فيما بينهم ونقول ان سيدنا ابو بكر اجتهد عمل بحديث الرسول الكريم وقد اقر بذلك ابن عباس (بحديث الميراث ) وبالنهاية ان سيدنا علي بايع
اخي تخيل لا سمح الله لو ان ابو بكر وعمر كانا سبب في وفاة الزهراء هل كان يدور هذا الحوار بين ابو بكر وعمر هل كان سيدنا علي يبايع حاشى لسيدنا الكرار ان يرضى باهانة بنت رسول الله
اخي لناخذ الامور بشكل ابسط ونقول انه لا عصمة لاحد بعد رسول الله ونشهد الله بان ابو بكر وعمر وعثمان وعلي بشر ويصيبون ويخطئون ويجري عليهم ما يجري على البشر (وخير الخاطئيين التوابون )

يا أخ القطري ..
لقد ذكر البخاري قضية غضب فاطمة على أبوبكر في 3 مواضع في صحيحه على ما أذكر
وقضية المصالحة أختلف فيها ...
فالبعض يذكرها و البعض لا يذكرها ... على كل حال ما يهمنا هو موضوع عضب فاطمة - صلوات الله عليها -
وهي القضية التي ركز عليها رسول الله - صلى الله عليه و اله و سلم - وشدد عليها و قد تواتر الحديث عندكم و عندنا بعدة صيغ
أولاً الرسول - ص - لم يقول هذا الكلام حباً بفاطمة - ص - فقد قال هذا الكلام وهو لا ينطق عن الهوى بل قال هذا الكلام كميزان لمعرفة غضب الله من رضاه ... لنعرف ما يرضى الله و ما يسخطه
فيجب علينا جميعاً أتباع كلام الرسول - ص -
لا أن نستخدم أهوائنا و ظنوننا و يمكن و لا يمكن و غيرها من الفرضيات
على كل حال ...
لا داعي لتأويل (وجدت) على حسب أهوائنا
ولقد ذكر البخاري (غضبت فاطمة) في هذا الحديث :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2862&doc=0

‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة أم المؤمنين ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏أخبرته ‏
‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏ابنة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سألت ‏ ‏أبا بكر الصديق ‏ ‏بعد وفاة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه فقال لها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فهجرت ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ستة أشهر قالت وكانت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏تسأل ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏نصيبها مما ترك رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏وصدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ فأما صدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فدفعها ‏ ‏عمر ‏ ‏إلى ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏ ‏وأما ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏فأمسكها ‏ ‏عمر ‏ ‏وقال هما صدقة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كانتا لحقوقه التي ‏ ‏تعروه ‏ ‏ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم ‏
‏قال أبو عبد الله ‏ ‏اعتراك افتعلت من عروته فأصبته ومنه يعروه واعتراني

لكن لماذا لا تعلق على كلام الله في الايات التي اورتها اليك واعيد ذكرها لانها كلام رب العالمين وليست روايات

والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم )
الم يكن ابو بكر وعمر من المهاجرين السباقين الم يكن ابو بكر صاحب رسول الله في الغار
اخي لاحظ كيف رضي الله عنهم في محكم تنزيله ورضي عن الذين اتبعوهم باحسان (وارجو الله ان نكون منهم ) واعد له جنات
ان هذه الاية اوجبت الجنة لكل الاوائل من المهاجرين والانصار وكذلك من اتبعهم بنص صريح من القران ومن ينكر ذلك فهو كافر بكلام الله

صحيح البخاري - الحديث رقم 3852
حدثني ‏ ‏أحمد بن إشكاب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏عن ‏ ‏العلاء بن المسيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال لقيت ‏ ‏البراء بن عازب ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏فقلت ‏ ‏طوبى لك صحبت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبايعته تحت الشجرة فقال يا ابن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده .
فهنا الصحابي البراء بن عازب يقرّ أن مجرد الصحبة و بيعة الشجرة لا تكفي , بل لا بد من ملاحظة ما الذي أحدثه الشخص فيما بعد .
ويقول ابن كثير في كتابه البداية والنهاية - ج 7 ص 283 :
( وسار علي رضي الله عنه بمن معه من الجنود من النخيلة قاصدا أرض الشام . قال أبو إسرائيل عن الحكم بن عيينة : وكان في جيشه ثمانون بدريا ومائة وخمسون ممن بايع تحت الشجرة . رواه ابن ديزيل ) انتهى .
أقول : كون أمير المؤمنين علي بن أبي طالب و من معه من البدريين و من أصحاب بيعة الشجرة لم يمنع معاوية بن أبي سفيان من حربهم و سفك دمائهم مع أن الله تعالى قد رضي عنهم و ضمن استقامتهم إلى النهاية كما تقولون !! فتأمل .

هذا بالأضافة إلى أن :

أولا : الآية الكريمة قيدت رضى الله عن السابقين برضاهم عن الله ، أي رضى مصاديقه اتباع أوامره ونواهيه .
ثانيا : ان ما في ذيل الآية وهو قوله تعالى (والذين اتبعوهم با حسان) قرينة على أن الممدوحين في الآية هم المحسنون إذ لا وجه لأمر المتّبع بالإحسان في اتباعه مع أنّ المتبع ليس محسنا .
ثالثا : إن الآية الكريمة تتحدث عن الأولين من السابقين فقط لا مطلق السابقين ، وأبو بكر مختلف أصلا في سابقته ، فقد روي الطبري أنه أسلم بعد خمسين رجلا .
رابعا : هناك من السابقين من ارتدوا كعبد الله بن جحش الذي ارتد في الحبشة بعد أن هاجر إليها ، وعبد الله بن سعد بن ابي سرح وممن قتل عثمان جهجاه الغفاري وهو من أصحاب بيعة الشجرة ، فهل يشمله رضى الله تعالى أيضا أم لا ؟
خامسا : ذكر الحسكاني في شواهد التنزيل 1/265.254 ،ح 342/343 أن السابقين ستة هم : ( الإمام علي عليه السلام وحم زة و عمار و أبوذر و سلمان و المقداد )
سادساً : ما يؤكد أن الرضى غير مطلق هو قوله تعالى ( إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً)
سابعاً : لقد نكث كثير منهم هذه البيعة يوم خيبر ، وكذلك يوم حنين حين فروا من القتال وأخذ الرسول يناديهم : (يا أهل سورة البقرة يا أهل بيعة الشجرة ) .

المهاجرين هم بأنفسهم يعترفون أن فيهم منافقين مما يدل على بطلان الأستدلال بأن الله رضى عنهم كلهم ...

أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - من فضائل علي (ع)
حدثنا : عبد الله ، قال : ، حدثني : أبي ، قثنا : أسود بن عامر ، قثنا : إسرائيل ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي سعيد الخدري قال : إنما كنا نعرف منافقي الأنصار ببغضهم علياًً.

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129507

أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - من فضائل علي (ع)
حدثنا : عبد الله ، قثنا : علي بن مسلم ، قثنا : عبيد الله بن موسى قال : ، أنا : محمد بن علي السلمي ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن جابر بن عبد الله ، قال : ما كنا نعرف منافقينا معشر الأنصار إلاّ ببغضهم علياًً.

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129611

ياعلي