ماهذا؟


كيف تستدل علي بكتبكم

وانا لا اشتريها بقشر بصله


والشقشقيه ضعيفه ضعيفه ضعيفه الا تفهم


وساتيك بتضعيفها ومن كتبكم

ولكن الان انا مشغول فانتظرني

هذا الرد يمكن لم تراه البس نظارة رجاءا
اقرا رجاءا ودعك من العناد
هذا دين مو طين

- وحدثني : ‏ ‏عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏جويرية ‏ ‏، عن ‏ ‏مالك ‏ ‏، عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أن ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏حدثه قال :.... قال : فلما توفي رسول الله ‏‏(ص) ‏قال ‏أبوبكر ‏: ‏أنا ولي رسول الله ‏‏(ص) ‏فجئتما تطلب ميراثك من إبن أخيك ويطلب هذا ميراث إمرأته من أبيها ، فقال أبوبكر ‏: ‏قال رسول الله ‏‏(ص) : ‏ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذباً آثماً غادراً خائناً ، والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ، ثم توفي ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏وأنا ولي رسول الله ‏(ص) ‏وولي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فرأيتماني كاذباً آثماً غادراً خائناً ، والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق ....

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3302&doc=1

كاذبان آثمان غادران

فخذ مما تحب أن نحتج عليك به

انا ستدل عليكم من كتبكم

فان كان استدلالي عليه بروايه ضعيفه فمن واجبك ان تبين لي ضعفها

وانت استدللت علي بخطبه تسمى الشقشقيه

وهو لا تصح عندكم فما بالك عندنا


ويقول الزميل الاخر هنا


-
لماذا لا تكمل الروايه؟

كي نرى قول علي والعباس معاًوماذا قالا عن فدك؟


طيب العباس عم علي كان ايضاً يرى ان علي كاذي اثم غادر خائن؟

هل نقول كما قال العباس على ابن اخته؟


مع العلم عليب والعباس نسفو دينكم في قولهم

ولا توجد مضلوية للزهراء رضوان الله عليهم بعد قول علي


وهذه هي الرواية


بكاملاها بدون بتر

حدثني ‏ ‏عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جويرية ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أن ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏حدثه قال ‏ ‏أرسل إلي ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فجئته حين تعالى النهار قال فوجدته في بيته جالسا على سرير ‏ ‏مفضيا ‏ ‏إلى ‏ ‏رماله ‏ ‏متكئا على وسادة من ‏ ‏أدم ‏ ‏فقال لي ‏ ‏يا ‏ ‏مال ‏ ‏إنه قد ‏ ‏دف ‏ ‏أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم ‏ ‏برضخ ‏ ‏فخذه فاقسمه بينهم قال قلت لو أمرت بهذا غيري قال خذه ‏ ‏يا ‏ ‏مال ‏ ‏قال فجاء ‏ ‏يرفا ‏ ‏فقال هل لك يا أمير المؤمنين في ‏ ‏عثمان ‏ ‏وعبد الرحمن بن عوف ‏ ‏والزبير ‏ ‏وسعد ‏ ‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاء فقال هل لك في ‏ ‏عباس ‏ ‏وعلي ‏ ‏قال نعم فأذن لهما فقال ‏ ‏عباس ‏ ‏يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم ‏ ‏فقال ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك ‏
‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏اتئدا ‏ ‏أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم ثم أقبل على ‏ ‏العباس ‏ ‏وعلي ‏ ‏فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال لا نورث ما تركناه صدقة قالا نعم فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏إن الله جل وعز كان خص رسوله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره قال ‏
ما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا ‏ ‏قال فقسم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بينكم أموال ‏ ‏بني النضير ‏ ‏فوالله ما ‏ ‏استأثر ‏ ‏عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي ‏ ‏أسوة المال ‏ ‏ثم قال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك قالوا نعم ثم نشد ‏ ‏عباسا ‏ ‏وعليا ‏ ‏بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك قالا نعم قال فلما توفي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وأنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وولي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما ادفعها إلينا فقلت إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأخذتماها بذلك قال أكذلك قالا نعم قال ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي __________________




فبضاعتك ردت عليك



ويقول الزميل هنا

.

اين اعترف شيخ الازهر ان الخطبة الشقشقية صحيحه؟



اذكر لي انه يقول ان الخطبة الشقشقسه صحيحه؟


قول الزميله جنان امير النحل


نعم انها عائشه عرض رسول الله حبيبته وقرة عينه فقد انزل الله برائتها في كتابه

وقد زوجها الله لرسولنا المصطفى صل الله عليه وسلم



وما ذكرتيه من حربها وما شابه فهذه من اكاذيب اليهود والمجوس لهدم الاسلام

وما شعراً وانها قالت شعراً

فهذا من اكاذيب المجوس ونحن مسلمون لاناخذ من المجوس



لا ناخذ ديننا من اكاذيب المجوس

انا ستدل عليكم من كتبكم

فان كان استدلالي عليه بروايه ضعيفه فمن واجبك ان تبين لي ضعفها

وانت استدللت علي بخطبه تسمى الشقشقيه

وهو لا تصح عندكم فما بالك عندنا


ويقول الزميل الاخر هنا


-
لماذا لا تكمل الروايه؟

كي نرى قول علي والعباس معاًوماذا قالا عن فدك؟


طيب العباس عم علي كان ايضاً يرى ان علي كاذي اثم غادر خائن؟

هل نقول كما قال العباس على ابن اخته؟


مع العلم عليب والعباس نسفو دينكم في قولهم

ولا توجد مضلوية للزهراء رضوان الله عليهم بعد قول علي


وهذه هي الرواية


بكاملاها بدون بتر




حدثني ‏ ‏عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جويرية ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أن ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏حدثه قال ‏ ‏أرسل إلي ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فجئته حين تعالى النهار قال فوجدته في بيته جالسا على سرير ‏ ‏مفضيا ‏ ‏إلى ‏ ‏رماله ‏ ‏متكئا على وسادة من ‏ ‏أدم ‏ ‏فقال لي ‏ ‏يا ‏ ‏مال ‏ ‏إنه قد ‏ ‏دف ‏ ‏أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم ‏ ‏برضخ ‏ ‏فخذه فاقسمه بينهم قال قلت لو أمرت بهذا غيري قال خذه ‏ ‏يا ‏ ‏مال ‏ ‏قال فجاء ‏ ‏يرفا ‏ ‏فقال هل لك يا أمير المؤمنين في ‏ ‏عثمان ‏ ‏وعبد الرحمن بن عوف ‏ ‏والزبير ‏ ‏وسعد ‏ ‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاء فقال هل لك في ‏ ‏عباس ‏ ‏وعلي ‏ ‏قال نعم فأذن لهما فقال ‏ ‏عباس ‏ ‏يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم ‏ ‏فقال ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك ‏
‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏اتئدا ‏ ‏أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم ثم أقبل على ‏ ‏العباس ‏ ‏وعلي ‏ ‏فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال لا نورث ما تركناه صدقة قالا نعم فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏إن الله جل وعز كان خص رسوله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره قال ‏
ما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا ‏ ‏قال فقسم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بينكم أموال ‏ ‏بني النضير ‏ ‏فوالله ما ‏ ‏استأثر ‏ ‏عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي ‏ ‏أسوة المال ‏ ‏ثم قال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك قالوا نعم ثم نشد ‏ ‏عباسا ‏ ‏وعليا ‏ ‏بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك قالا نعم قال فلما توفي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وأنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وولي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما ادفعها إلينا فقلت إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأخذتماها بذلك قال أكذلك قالا نعم قال ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي

فبضاعتك ردت عليك



ويقول الزميل هنا

.

اين اعترف شيخ الازهر ان الخطبة الشقشقية صحيحه؟



اذكر لي انه يقول ان الخطبة الشقشقسه صحيحه؟

انا

استدل عليكم من كتبكم

فان كان استدلالي عليه بروايه ضعيفه فمن واجبك ان تبين لي ضعفها

وانت استدللت علي بخطبه تسمى الشقشقيه

وهي لا تصح عندكم فما بالك عندنا


ويقول الزميل الاخر هنا


-
لماذا لا تكمل الروايه؟

كي نرى قول علي والعباس معاًوماذا قالا عن فدك؟


طيب العباس عم علي كان ايضاً يرى ان علي كاذي اثم غادر خائن؟

هل نقول كما قال العباس على ابن اخته؟


مع العلم عليب والعباس نسفو دينكم في قولهم

ولا توجد مضلوية للزهراء رضوان الله عليهم بعد قول علي


وهذه هي الرواية


بكاملاها بدون بتر

ح

حدثني ‏ ‏عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جويرية ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أن ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏حدثه قال ‏ ‏أرسل إلي ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فجئته حين تعالى النهار قال فوجدته في بيته جالسا على سرير ‏ ‏مفضيا ‏ ‏إلى ‏ ‏رماله ‏ ‏متكئا على وسادة من ‏ ‏أدم ‏ ‏فقال لي ‏ ‏يا ‏ ‏مال ‏ ‏إنه قد ‏ ‏دف ‏ ‏أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم ‏ ‏برضخ ‏ ‏فخذه فاقسمه بينهم قال قلت لو أمرت بهذا غيري قال خذه ‏ ‏يا ‏ ‏مال ‏ ‏قال فجاء ‏ ‏يرفا ‏ ‏فقال هل لك يا أمير المؤمنين في ‏ ‏عثمان ‏ ‏وعبد الرحمن بن عوف ‏ ‏والزبير ‏ ‏وسعد ‏ ‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاء فقال هل لك في ‏ ‏عباس ‏ ‏وعلي ‏ ‏قال نعم فأذن لهما فقال ‏ ‏عباس ‏ ‏يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم ‏ ‏فقال ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك ‏
‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏اتئدا ‏ ‏أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم ثم أقبل على ‏ ‏العباس ‏ ‏وعلي ‏ ‏فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال لا نورث ما تركناه صدقة قالا نعم فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏إن الله جل وعز كان خص رسوله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره قال ‏
ما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا ‏ ‏قال فقسم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بينكم أموال ‏ ‏بني النضير ‏ ‏فوالله ما ‏ ‏استأثر ‏ ‏عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي ‏ ‏أسوة المال ‏ ‏ثم قال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك قالوا نعم ثم نشد ‏ ‏عباسا ‏ ‏وعليا ‏ ‏بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك قالا نعم قال فلما توفي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وأنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وولي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما ادفعها إلينا فقلت إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأخذتماها بذلك قال أكذلك قالا نعم قال ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي


فبضاعتك ردت عليك



ويقول الزميل هنا

.

اين اعترف شيخ الازهر ان الخطبة الشقشقية صحيحه؟



اذكر لي انه يقول ان الخطبة الشقشقسه صحيحه؟


قال السيد محسن الأمين " بايع الحسين عشرون ألفاً من أهل العراق ، غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم وقتلوه " { أعيان الشيعة 34:1 }.

وكانو تعساً الحسين يناديهم قبل أن يقتلوه : " ألم تكتبوا إلي أن قد أينعت الثمار ، و أنما تقدم على جند مجندة؟ تباً لكم أيها الجماعة حين على استصرختمونا والهين ، فشحذتم علينا سيفاً كان بأيدينا ، وحششتم ناراً أضرمناها على عدوكم وعدونا ، فأصبحتم ألباً أوليائكم و سحقاً ، و يداً على أعدائكم . استسرعتم إلى بيعتنا كطيرة الذباب ، و تهافتم إلينا كتهافت الفراش ثم نقضتموها سفهاً ، بعداً لطواغيت هذه الأمة " { الاحتجاج للطبرسي }.


ثم ناداهم الحر بن يزيد ، أحد أصحاب الحسين وهو واقف في كربلاء فقال لهم " أدعوتم هذا العبد الصالح ، حتى إذا جاءكم أسلمتموه ، ثم عدوتم عليه لتقتلوه فصار كالأسير في أيديكم ؟ لا سقاكم الله يوم الظمأ "{ الإرشاد للمفيد 234 ، إعلام الورى بأعلام الهدى 242}.


وهنا دعا الحسين على شيعته قائلاً : " اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقاً ( أي شيعاً وأحزاباً ) واجعلهم طرائق قددا ، و لا ترض الولاة عنهم أبدا ، فإنهم دعونا لينصرونا ، ثم عدوا علينا فقتلونا " { الإرشاد للمفيد 241 ، إعلام الورى للطبرسي 949، كشف الغمة 18:2و38 } .

انا

استدل عليكم من كتبكم

فان كان استدلالي عليه بروايه ضعيفه فمن واجبك ان تبين لي ضعفها

وانت استدللت علي بخطبه تسمى الشقشقيه

وهي لا تصح عندكم فما بالك عندنا


ويقول الزميل الاخر هنا


-
لماذا لا تكمل الروايه؟

كي نرى قول علي والعباس معاًوماذا قالا عن فدك؟


طيب العباس عم علي كان ايضاً يرى ان علي كاذي اثم غادر خائن؟

هل نقول كما قال العباس على ابن اخته؟


مع العلم عليب والعباس نسفو دينكم في قولهم

ولا توجد مضلوية للزهراء رضوان الله عليهم بعد قول علي


وهذه هي الرواية


بكاملاها بدون بتر



حدثني ‏ ‏عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جويرية ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أن ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏حدثه قال ‏ ‏أرسل إلي ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فجئته حين تعالى النهار قال فوجدته في بيته جالسا على سرير ‏ ‏مفضيا ‏ ‏إلى ‏ ‏رماله ‏ ‏متكئا على وسادة من ‏ ‏أدم ‏ ‏فقال لي ‏ ‏يا ‏ ‏مال ‏ ‏إنه قد ‏ ‏دف ‏ ‏أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم ‏ ‏برضخ ‏ ‏فخذه فاقسمه بينهم قال قلت لو أمرت بهذا غيري قال خذه ‏ ‏يا ‏ ‏مال ‏ ‏قال فجاء ‏ ‏يرفا ‏ ‏فقال هل لك يا أمير المؤمنين في ‏ ‏عثمان ‏ ‏وعبد الرحمن بن عوف ‏ ‏والزبير ‏ ‏وسعد ‏ ‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاء فقال هل لك في ‏ ‏عباس ‏ ‏وعلي ‏ ‏قال نعم فأذن لهما فقال ‏ ‏عباس ‏ ‏يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم ‏ ‏فقال ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك ‏
‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏اتئدا ‏ ‏أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم ثم أقبل على ‏ ‏العباس ‏ ‏وعلي ‏ ‏فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال لا نورث ما تركناه صدقة قالا نعم فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏إن الله جل وعز كان خص رسوله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره قال ‏
ما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا ‏ ‏قال فقسم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بينكم أموال ‏ ‏بني النضير ‏ ‏فوالله ما ‏ ‏استأثر ‏ ‏عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي ‏ ‏أسوة المال ‏ ‏ثم قال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك قالوا نعم ثم نشد ‏ ‏عباسا ‏ ‏وعليا ‏ ‏بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك قالا نعم قال فلما توفي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وأنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وولي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما ادفعها إلينا فقلت إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأخذتماها بذلك قال أكذلك قالا نعم قال ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي


فبضاعتك ردت عليك



ويقول الزميل هنا

.

اين اعترف شيخ الازهر ان الخطبة الشقشقية صحيحه؟



اذكر لي انه يقول ان الخطبة الشقشقسه صحيحه؟

في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا

المصدر : 502 قسم الحكم ، الرقم - 190 - . هكذا أورد هذا النص هنا ، ووافقه محمد عبدة في شرحه 3 : 195 برقم 190 ،
وابن ميثم البحراني في الشرح الكبير ج 5 : 341 برقم 176 ، وجاء عند غيرهم هكذا : " واعجباه ، أتكون الخلافة بالصحابة ولا تكون بالصحابة والقرابة ! " كما في نهج البلاغة بشرح القطب الراوندي 3 : 331 ، وبشرح ابن أبي الحديد 18 : 416 / 185 ، وبتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم 2 : 349 / 185 ،

وهذه لكي تكحل عينيك بها

الخطبة الشقشقية للإمام علي ع يصف فيها سرقة القوم للخلافة في كتابه نهج البلاغة شرح الشيخ محمد عبده مفتي الازهر

نهج البلاغة
نهج البلاغة شرح الاستاذ الامام الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية سابقا
وهو مجموع ما اختاره الشريف الرضي من كلام سيدنا
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام
شـرح الاسـتاذ الامــام
الشيخ محمد عبده
مفتي الديار المصرية سابقا
الجزء الاول

الناشر :
دار المعرفة للطباعة والنشر
بيروت لبنان

3 - ومن خطبة للإمام علي بن أبي طالب عليه السلام
وهي المعروفة بالشقشقية (1)

((( أما والله لقد تقمصها فلان (2) وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى . ينحدر عني السيل (3) ولا يرقى إلي الطير . فسدلت دونها ثوبا (4) وطويت عنها كشحا . وطفقت أرتإى بين أن أصول بيد جذاء (5) أو أصبر على طخية عمياء ( 6 ) يهرم فيها الكبير . ويشيب فيها الصغير . ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه ( 7 ) فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى ( 8 ) فصبرت وفي العين قذى . وفي الحلق شجا ( 9 ) . )))

هامش وشرح الشيخ محمد عبده شيخ الازهر
(1) لقوله فيها إنها شقشقة هدرت ثم قرت كما يأتي
(2) الضمير (ها) في ( تقمصها ) يرجع إلى الخلافة . وفلان كناية عن الخليفة الاول أبي بكر رضى الله عنه
( 3 ) تمثيل لسمو قدره كرم الله وجهه وقربه من مهبط الوحي وأن ما يصل إلى غيره من فيض الفضل فإنما يتدفق من حوضه ثم ينحدر عن مقامه العالي فيصيب منه من شاء الله وعلى ذلك قوله ولا يرقى الخ غير أن الثانية أبلغ من الاولى في الدلالة على الرفعة
( 4 ) فسدلت الخ كناية عن غض نظره عنها . وسدل الثوب أرخاه . وطوى عنها كشحا مال عنها . وهو مثل لان من جاع فقد طوى كشحه ومن شبع فقد ملاه فهو قد جاع عن الخلافة أي ما لم يلتقمها
( 5 ) وطفقت الخ بيان لعلة الاغضاء . والجذاء بالجيم والذال المعجمة والدال المهملة ، وبالحاء المهملة مع الذال المعجمة بمعنى المقطوعة ويقولون رحم جذاء أي لم توصل وسن جذاء أي متهتمة ، والمراد هنا ليس ما يؤيدها كأنه قال تفكرت في الامر فوجدت الصبر أولى فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا
( 6 ) طخية بطاء فخاء بعدها ياء ويثلث أولها أي ظلمة . ونسبة العمى إليها مجاز عقلي . وإنما يعمى القائمون فيها إذ لا يهتدون إلى الحق وهو تأكيد لظلام الحال واسودادها
( 7 ) يكدح : يسعى سعى المجهود
( 8 ) أحجى : ألزم من حجي به كرضي أولع به ولزمه ومنه هو حجى بكذا أي جدير وما أحجاه ، وأحج به أي أخلق به .
وأصله من الحجا بمعنى العقل فهو أحجى أي أقرب إلى العقل . وهاتا بمعنى هذه أي : رأى الصبر على هذه الحالة التي وصفها أولى بالعقل من الصولة بلا نصير
( 9 ) الشجا : ما اعترض في الحق من عظم ونحوه . والتراث الميراث . . انتهى الهامش ( * )

((( أرى تراثي نهبا حتى مضى الاول لسبيله فأدلى بها إلى فلان بعده ( 1 ) ( ثم تمثل بقول الاعشى )

شتان ما يومي على كورها * * * ويوم حيان أخي جابر ( 2 )

فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته ( 3 ) إذ عقدها لآخر بعد وفاته . )))

هامش وشرح الشيخ محمد عبده شيخ الازهر
( 1 ) أدلى بها ألقى بها إليه .
( 2 ) الكور بالضم الرحل أو هو مع أداته . والضمير راجع إلى الناقة المذكورة في الابيات قبل في قوله .
وقد أسلى الهم اذ يعتري * * * بجسرة دوسرة عاقر
والجسر العظيم من الابل . والدوسرة الناقة الضخمة . وحيان كان سيدا في بني حنيفة مطاعا فيهم وكان ذا حظوة عند ملوك فارس وله نعمة واسعة ورفاهية وافرة وكان الاعشى ينادمه . والاعشى هذا هو الاعشى الكبير أعشى قيس وهو أبوبصير ميمون ابن قيس بن جندل . وأول القصيدة :
- علقم ما أنت إلى عامر * * * الناقض الاوتار والواتر

وجابر أخو حيان أصغر منه ، ومعنى البيت أن فرقا بعيدا بين يومه في سفره وهو على كور ناقته وبين يوم حيان في رفاهيته فإن الاول كثير العناء شديد الشقاء . . والثاني وافر النعيم وافي الراحة ويتلو هذا البيت أبيات منها :

- في مجدل شيد بنيانه * * * يزل عنه ظفر الطائر
- ما يجعل الجد الظنون الذي * * * جنب صوب اللجب الماطر
- مثل الفراتي إذاما طما * * * * يقذف بالبوصى والماهر

( المجدل كمنبر القصر . والجد بضم أوله البئر القليلة الماء . والظنون البئر لا يدرى أفيها ماء أم لا . واللجب المراد منه السحاب لاضطرابه وتحركه . والفراتي الفرات . وزيادة الياء للمبالغة . والبوصى ضرب من السفن معرب بوزى والماهر السابح المجيد ) ووجه تمثل الامام بالبيت ظاهر بأدنى تأمل
( 3 ) رووا أن أبا بكر قال بعد البيعة أقيلونى فلست بخيركم . وأنكر الجمهور هذه الرواية عنه والمعروف عنه وليتكم ولست بخيركم . . . انتهى الهامش ( * )

((( لشد ما تشطرا ضرعيها ( 1 ) فصيرها في حوزة خشناء يغلظ كلامها ( 2 ) ويخشن مسها . ويكثر العثار فيها . والاعتذار منها ، فصاحبها كراكب الصعبة ( 3 ) إن أشنق لها خرم . وإن أسلس لها تقحم فمني الناس لعمر الله بخبط وشماس ( 4 ) وتلون واعتراض . فصبرت على طول المدة وشدة المحنة . حتى إذا مضى لسبيله . جعلها في جماعة زعم أني . .)))

هامش وشرح الشيخ محمد عبده شيخ الازهر
* ( هامش ) * ( 1 ) لشد ما تشطرا ضرعيها جملة شبه قسمية اعترضت بين المتعاطفين ، فالفاء في فصيرها عطف على عقدها . وتشطرا مسند إلى ضمير التثنية وضرعيها تثنية ضرع وهو لل*****ات مثل الثدي للمرأة . قالوا إن للناقة في ضرعها شطرين كل خلفين شطر ويقال شطر بناقته تشطيرا صر خلفين وترك خلفين . والشطر أيضا أن تحلب شطرا وتترك شطرا ، فتشطرا أي أخذ كل منهما شطرا ، سمي شطرى الضرع ضرعين مجازا وهو هنا من أبلغ أنواعه حين أن من ولى الخلافة لا ينال الامر إلا تاما ولا يجوز أن يترك منه لغيره سهما ، فأطلق على تناول الامر واحدا بعد واحد اسم التشطر والاقتسام كأن أحدهما ترك منه شيئا للآخر ، وأطلق على كل شطر اسم الضرع نظرا لحقيقة مانال كل

( 2 ) الكلام بالضم الارض الغليظة . وفي نسخه كلمها وإنما هو بمعنى الجرح ، وكأنه يقول خشونتها تجرح جرحا غليظا

( 3 ) الصعبة من الابل ما ليست بذلول . وأشنق البعير وشنقه كفه بزمامه حتى ألصق ذفراه ( العظم الناتئ خلف الاذن )
بقادمة الرحل أو رفع رأسه وهو راكبه واللام هنا زائدة للتحلية ولتشاكل أسلس .
وأسلس أرخى . وتقحم رمى بنفسه في القحمة أي الهلكة . وسيأتي معنى هذه العبارة في الكتاب . وراكب الصعبة إما أن يشنقها فيخرم أنفها وإما أن يسلس لها فترمى به في مهواة تكون فيها هلكته

( 4 ) منى الناس ابتلوا وأصيبوا . والشماس بالكسر اباء ظهر الفرس عن الركوب والنفار . والخبط السير على غير جادة . والتلون التبدل والاعتراض السير على غير خط مستقيم ، كأنه يسير عرضا في حال سيره طولا . يقال بعير ( * ) =

((( أحدهم فيا لله وللشورى ( 1 ) متى اعترض الريب في مع الاول منهم حتى . . )))


هامش وشرح الشيخ محمد عبده شيخ الازهر
* ( هامش ) * = عرضى يعترض في سيره لانه لم يتم رياضته ، وفي فلان عرضية أي عجرفة وصعوبة ( 1 ) إجمال القصة أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه لما دنا أجله وقرب مسيره إلى ربه استشار فيمن يوليه الخلافة من بعده فأشير عليه بابنه عبد الله فقال لا يليها ( أي الخلافة ) اثنان من ولد الخطاب حسب عمر ما حمل ، ثم رأي أن يكل الامر إلى ستة قال إن النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو راض عنهم ، وإليهم بعد التشاور أن يعينوا واحدا منهم يقوم بأمر المسلمين ، والستة رجال الشورى هم على بن أبي طالب وعثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص رضى الله عنهم ، وكان سعد من بني عم عبد الرحمن كلاهما من بني زهرة وكان في نفسه شئ من علي كرم الله وجهه من قبل أخواله لان أمه جنة بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس ولعلي في قتل صناديدهم ما هو معروف مشهور . وعبد الرحمن كان صهرا لعثمان لان زوجته أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط كانت أختا لعثمان من أمه ، وكان طلحة ميالا لعثمان لصلات بينهما على ما ذكره بعض رواة الاثر وقد يكفي في ميله إلى عثمان إنحرافه عن علي لانه تيمي وقد كان بين بني هاشم وبنى تيم مواجد لمكان الخلافة في أبي بكر ، وبعد موت عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجتمعوا وتشاوروا فاختلفوا وانضم طلحة في الرأي إلى عثمان والزبير إلى علي وسعد إلى عبد الرحمن وكان عمر قد أوصى بأن لاتطول مدة الشورى فوق ثلاثة أيام وأن لا يأتي الرابع إلا ولهم أمير ، وقال إذا كان خلاف فكونوا مع الفريق الذي فيه عبد الرحمن فأقبل عبد الرحمن على علي وقال عليك عهد الله وميثاقه لتعملن بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الخليفتين من بعده فقال علي أرجو أن أفعل وأعمل على مبلغ علمي وطاقتي ، ثم دعا عثمان وقال له مثل ذلك فأجابه بنعم ، فرفع عبد الرحمن رأسه إلى سقف المسجد حيث كانت المشورة وقال أللهم إسمع واشهد أللهم إني جعلت ما في رقبتي من ذلك في رقبة عثمان وصفق بيده في يد عثمان وقال السلام عليك يا أمير المؤمنين وبايعه .
قالوا وخرج الامام علي واجدا ، فقال المقداد بن الاسود لعبد الرحمن والله لقد تركت عليا وإنه من الذين يقضون بالحق وبه يعدلون ، فقال يا مقداد لقد ( * ) =





((( صرت أقرن إلى هذه النظائر ( 1 ) لكني أسففت إذ أسفوا ( 2 ) وطرت إذ طاروا . فصغى رجل منهم لضغنه ( 3 ) ومال الآخر لصهره ( 4 ) مع هن وهن ( 5 ) إلى أن قام ثالث القوم نافجا حضنيه ( 6 ) بين نثيله ومعتلفه . وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضمة الابل نبتة الربيع ( 7 ) إلى أن انتكث فتله . وأجهز عليه عمله ( 8 ) وكبت به بطنته ( 9 ) فما راعني . . )))

هامش وشرح الشيخ محمد عبده شيخ الازهر
* ( هامش ) * = تقصيت الجهد للمسلمين . فقال المقداد والله إني لاعجب من قريش أنهم تركوا رجلا ما أقول ولا أعلم أن رجلا أقضى بالحق ولا أعلم به منه ، فقال عبد الرحمن يا مقداد إني أخشى عليك الفتنة فاتق الله . ثم لما حدث في عهد عثمان ما حدث من قيام الاحداث من أقاربه على ولاية الامصار ووجد عليه كبار الصحابة روي أنه قيل لعبد الرحمن هذا عمل يديك ، فقال ما كنت أظن هذا به ولكن لله علي أن لا أكلمه أبدا ، ثم مات عبد الرحمن وهو مهاجر لعثمان ، حتى قيل إن عثمان دخل عليه في مرضه يعوده فتحول إلى الحائط لا يكلمه . والله أعلم والحكم لله يفعل ما يشاء

( 1 ) المشابه بعضهم بعضا دونه
( 2 ) أسف الطائر دنا من الارض يريد أنه لم يخالفهم في شئ
( 3 ) صغى صغى وصغا صغوا مال ، والضغن الضغينة يشير إلى سعد
( 4 ) يشير إلى عبد الرحمن
( 5 ) يشير إلى أغراض أخر يكره ذكرها

( 6 ) يشير إلى عثمان وكان ثالثا بعد انضمام كل من طلحة والزبير وسعد إلى صاحبه كما تراه في خبر القضية . ونافجا حضنيه رافعا لهما ، والحضن ما بين الابط والكشح . يقال للمتكبر جاء نافجا حضنيه . ويقال مثله لمن امتلا بطنه طعاما ،
والنثيل الروث ، والمعتلف من مادة علف موضع العلف وهو معروف أي لا هم له إلا ما ذكر

( 7 ) الخضم على ما في القاموس الاكل أو بأقسى الاضراس أول ملء الفم بالمأكول أو خاص بالشئ الرطب . والقضم الاكل بأطراف الاسنان أخف من الخضم ، والنبتة بكسر النون كالنبات في معناه
( 8 ) انتكث فتله انتقض . وأجهز عليه عمله تمم قتله . تقول أجهزت على الجريح وذففت عليه
( 9 ) البطنة بالكسر البطر والاشر ( * ) =

((( إلا والناس كعرف الضبع إلي ( 1 ) ينثالون علي من كل جانب . حتى لقد وطئ الحسنان . وشق عطفاي مجتمعين حولي كربيضة الغنم ( 2 ) فلما نهضت بالامر نكثت طائفة ومرقت أخرى وقسط آخرون ( 3 ) كأنهم لم يسمعوا كلام الله حيث يقول . ( تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ) بلى والله لقد سمعوها ووعوها . ولكنهم حليت الدنيا في أعينهم ( 4 ) وراقهم زبرجها . أما والذي فلق الحبة . وبرأ النسمة ( 5 ) لولا حضور الحاضر ( 6 )
وقيام الحجة بوجود الناصر . وما أخذ الله على العلماء أن لا يقاروا على كظة ظالم ولا سغب مظلوم ( 7 ) . . )))


هامش وشرح الشيخ محمد عبده مفتي الازهر
* ( هامش ) * = والكظة ( أي التخمة ) والاسراف في الشبع . وكبت به من كبا الجواد إذا سقط لوجهه
( 1 ) عرف الضبع ما كثر على عنقها من الشعر وهو ثخين يضرب به المثل في الكثرة والازدحام ، وينثالون يتتابعون مزدحمين . والحسنان ولداه الحسن والحسين ، وشق عطفاه خدش جانباه من الاصطكاك . وفي رواية شق عطافي والعطاف الرداء وكان هذا الازدحام لاجل البيعة على الخلافة

( 2 ) ربيضة الغنم الطائفة الرابضة من الغنم يصف ازدحامهم حوله وجثومهم بين يديه
( 3 ) الناكثة أصحاب الجمل ، والمارقة أصحاب النهروان والقاسطون أي الجائرون أصحاب صفين
( 4 ) حليت الدنيا من حليت المرأة إذا تزينت بحليها ، والزبرج الزينة من وشى أو جوهر
( 5 ) النسمة محركة الروح ، وبرأها خلقها
( 6 ) من حضر لبيعته ولزوم البيعة لذمة الامام بحضوره
( 7 ) والناصر الجيش الذي يستعين به على إلزام الخارجين بالدخول في البيعة الصحيحة . والكظة ما يعتري الآكل من امتلاء البطن بالطعام والمراد استئثار الظالم بالحقوق ، والسغب شدة الجوع ( * ) =







((( . . لالقيت حبلها على غاربها ( 1 ) ولسقيت آخرها بكأس أولها . ولالفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز ( 2 ) )))

( قالوا ) وقام إليه رجل من أهل السواد عند ( 3 ) بلوغه إلى هذا الموضع من خطبته فناوله كتابا فأقبل ينظر فيه .
قال له ابن عباس رضي الله عنهما . يا أمير المؤمنين لو أطردت خطبتك من حيث أفضيت .

فقال الامام علي ع :- ((( هيهات يا ابن عباس تلك شقشقة ( 4 ) هدرت ثم قرت . )))
قال ابن عباس فو الله ما أسفت على كلام قط كأسفي على هذا الكلام أن لا يكون أمير المؤمنين عليه السلام بلغ منه حيث أراد ( قوله كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم وإن أسلس لها تقحم ) يريد أنه إذا شدد عليها في جذب الزمام وهي تنازعه رأسها خرم أنفها وإن أرخى لها شيئا مع صعوبتها تقحمت به فلم يملكها . يقال أشنق الناقة إذا جذب رأسها


هامش وشرح الشيخ محمد عبده شيخ الازهر
* ( هامش ) * والمراد منه هضم حقوقه
( 1 ) الغارب الكاهل والكلام تمثيل للترك وإرسال الامر
( 2 ) عفطة العنز ما تنثره من أنفها كالعطفة ، عفطت تعفط من باب ضرب ، غير أن أكثر ما يستعمل ذلك في النعجة ، والاشهر في العنز النفطة بالنون ، يقال ما له عافط ولا نافط أي نعجة ولاعنز ، كما يقال ما له ثاغية ولا راغية ، والعفطة الحبقة أيضا لكن الاليق بكلام أمير المؤمنين هو ما تقدم
( 3 ) السواد العراق وسمي سوادا لخضرته بالزرع والاشجار . والعرب تسمى الاخضر أسود قال الله تعالى " مدهامتان " يريد الخضرة كما هو ظاهر
( 4 ) الشقشقة بكسر فسكون فكسر شئ كالرئة يخرجه البعير من فيه إذا هاج ، وصوت البعير بها عند إخراجها هدير ، ونسبة الهدير إليها نسبة إلى الآلة ، قالبالزمام فرفعه وشنقها أيضا ، ذكر ذلك ابن السكيت في إصلاح المنطق . وإنما قال أشنق لها ولم يقل أشنقها لانه جعله في مقابلة
قوله أسلس لها فكأنه عليه السلام قال إن رفع لها رأسها بمعنى أمسكه عليها . ( * )




{ شَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا } يوسف26
وهذا خير شاهد وخير دليل كلام الامام علي بن ابي طالب ع بعظمة لسانه يشرح سلب الخلافة والامامة والوصاية ممن نصبه الله ورسوله خليفة وإماماً ووصياً للمسلمين فتلاقفها القوم معاكسةً وخلافاً لأمر لله عزوجل ولرسوله ص ومشاقة لله سبحانه وتعالى ولرسوله الكريم ص وهذا سبب محنة وضياع الامة الاسلامية ولهذا اليوم . . . .



واتباع الوصي علي بن ابي طالب خير شاهد على مافعله القوم من سلب واغتصاب ماليس لهم به من حق

{رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أََََََََََََََََنزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ } آل عمران53


{وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ }آل عمران81



لذلك حذرهم الخالق تبارك وتعالى عندما كانوا يجتمعون فيما بينهم للتخطيط لسلب الخلافة بعد وفاة النبي ص فأنزل الله تعالى بهم آيات عديدات ومنها هذه الآية الكريمة يحذرهم الله تبارك وتعالى عن عافقبة ارتدادهم عن الاسلام اذا سلبوا الخلافة وفعلوا ما يخططون حزب المنقلبين على الاعقاب . . . . !!؟؟

لذلك نزلت الآية التالية :-

{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ }آل عمران144



والحمد لله رب العالمين واستغفر الله لي ولكم

يا عزيزي

انا لا اقول شرح نهج البلاغه بل اقول من صحح الخطبة الشقشقيه؟


فالعلماء ينقلون ويشرحون الكثير من الكتب ولكن هل معنى هذا صحتها؟

او صحة كل مافيها؟

وما جئتنا به هولاء كلهم شيعة



والخطبه الشقشقيه لا تصح سنداً

مابالك يا اخي

محمد عبدة شيعي

العضو يا رحمن يا رحيم
دعك في كل ما اوردنا ولاسألك سؤال علك تستطيع الاجابة علي
افه السؤال ولا تشتته رجاءا
لو انا خادم الحسين الطاهر اليوم وبعد 1400 سنة بيني وبين النبي وقلت ان رسول الله هجر او يهجر في اخر ايام حياته فما يكون حكمي انا

حلوه حلوه ملعوبه
النتيجه ذهاب1 /0
لصالح الزميل يارحمن يارحيم
محمدعبده شيييييييييييييييييعي!!!!
وونتظر الاخ خادم الحسين
في الأياب ماذا يفعل

يا ابني اناقلت

اين صحح محمد عبده الخطبة

ضع لي رابط او كلامه بالجزء والصفحه يقول فيها ان الخطبة الشقشقية صحيحه

والباقون شيعه ولم يصححو الخطبه

فهل كل من ينقل يعني انه ينقل الصحيح


ولماذا تلومنا نحن

شقشقيتكم شقشقها لكم علمائكم

هل تاخذون دينكم من الضعيف؟

اكيد كل دينكم اصله مرويات ضعيفه


الان انت مطالب برابط لكلام الشيخ محمد عبده يقول فيها ان الشقشقيه صحيحه