إعـــــــلان

**رفيف المنايا** · 10-06-2010, 11:34 PM

رد حول ماذا تعرف عن العرفان

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم

في البحث عن العرفان الإسلامي(بالفارسية: درجستجوي عرفان إسلامي)

ينطوي هذا الکتاب علی مجموعة بحوث في العرفان طرحها سماحة آيةالله الشيخ مصباح اليزدي ضمن محاضرات متعدّدة. لقد تمّ جمع و تدوين هذا الکتاب _ الذي يقع في 3٥2 صفحة _ بجهود حجةالاسلام الشيخ محمد مهدي نادري القمّي و قد طبع و نشر لأول مرّة، بالقطع الوزيري و بغلاف ورقي، من قبل دار نشر مؤسّسة الامام الخميني(ره) للتعليم و البحث.
إنّ هدف هذا الکتاب هو تقديم صورة واضحة المعالم عن العرفان الإسلامي و سماته الأساسية وقد تمّ إنجاز هذه المهمّة في خمسة فصول.
في الفصل الأول تطرّق الکتاب الی عموميّات العرفان ممّا له صلة بالميول و الرغبات الإنسانية وازدهارها الذاتي وعدمه، والميول العرفانية علی أنّها الميول الأصيلة عند البشر، مع الإجابة علی أسئلة من قبيل: ما معني العرفان؟ و من هو العارف؟ بالاضافة إلی تبيين العلاقة بين العرفان من جهة والفلسفة والعقل والشرع من جهة أخری.
في الفصل الثاني للکتاب، و الذي کرّس لبحث مسألة التحريف و الانحراف في التعاليم العرفانية، نوقشت مواضيع من قبيل: منشأ التحريف و الانحراف، و تحليل عوامل الانحراف في العرفان، و الاستعمار و تحوير العرفان و الترويج للتصوّف.
الفصل الثالث، و في سياق البحث في معالم العرفان الإسلامي، تناول تاريخ العرفان في المجتمعات البشرية، و معالم العرفان الصحيح علی أساس التحليل العقلي و خصائص العرفان الاسلامي في الکتاب والسنّة. و بعد إيراده لإجاباتٍ منقولة عن الإمامين الباقر و الصادق (عليهما السلام) علی سؤال عن تعارض أو تقارب البعدين المادّي و المعنويّ للإنسان، يطرح الکتاب الإمام الخميني (رضوان الله عليه) باعتباره تجسيداً للعرفان الحقيقيّ. کما ويمتدّ البحث في هذا الفصل ليشمل مواضيع أخری کالرجوع الی التعاليم العرفانية للمدارس الفکرية الأخری، و عدم محدودية العرفان بعلماء الدين، و شموليّة السير العرفانيّ.
يوضّح الکتاب في فصله الرابع السبيل الصحيح لنيل المقامات العرفانيّة . وفي هذا الفصل _ومن خلال إشارته الی معرفة الطريق الصحيح بالاستناد الی العقل و النقل و عبر التأکيد علی ضرورة الرجوع الی أهل‌البيت (عليهم السلام) _يبين الکتاب أهمّ الموانع التي تعترض السالک في طريق السفر الی الله. کما أنّ من البحوث الأخری التي يناقشها هذا الفصل هي: مراحل السير والسلوك، والمشارطة والمراقبة والمحاسبة، ومراحل المراقبة، والذکر ودوره، والصلاة وسرّ کونها خير العمل.
ثمّ يعرّج الکتاب في أواخره، ضمن الفصل الخامس، علی مسائل الکشف و الکرامات. و من جملة المواضيع الاخری التي يختتم الکتاب فيها بحوثه نذکر: حقيقة الکشف و المکاشفة، و الکرامة حقيقتها و ماهيتها، والعرفان الحقيقي والسير والسلوك، والحاجة الی الأستاذ.

**رفيف المنايا** · 10-06-2010, 11:36 PM

وفي المره القادمه ساعطيك امور كثيره جدا عن العلماء العرافنيين وما هو العرفان

ولكم خالص احترامي

**Majnoon 3abes** · 11-06-2010, 12:43 AM

الاخ المحترم رفيف المنايا أشكر افادتنا بهذا الموضوع المتواضع ..

الحقيقة ما أريده اجابات مبسطة من مفكرة القاري وانا بانتظار بقية الاخوة والفضلاء وبانتظار مالديكم ..

تحياتي ..

**maaak33** · 11-06-2010, 01:22 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي المحترم مجنون عابس حفظكم الله

لعلمي بكم بما تحملون من علم فلا اتوقع ماعندي يفيدكم بشيء ولكن اقدم لك هذا الشي الذي قد يفيدك في هذا الموضوع الذي يوجد فيه الكثير من الطرق التي يتفق فيه مع بعض المخالفين من الصوفيه أو مايدعونه بتصوف وما يختلف فيه بعض الشيعة فيما بينهم .

أكثر طريقة عرفانية عملية عرفت داخل الحوزة هي طريقة السيد علي القاضي (س)، ابحث عنها في كتابي:"الشمس الساطعة"، و "الروح المجرد"، للسيد الطهراني (رض) في موقعه موقع معارف اسلام.

وتحيات لكم الاستاذ مجنون عابس .

**انصار الصدر00** · 11-06-2010, 01:27 AM

حبيبي اقرا كتاب جامع السعادات فهو كتاب جدا ً رائع

**farajmatari** · 11-06-2010, 02:44 AM

إن جوهر أهل العرفان وهدفهم الأسمى هو الله فقط، وشعارهم الأبدي هو "لا مقصود إلا الله" – تلك الحقيقة المطلقة التي يتشوقون للاتصال بها والوصول إليها
من رآني تساوى عنده الكشف والحجاب، ومن لم يرني من وراء الضدين رؤية واحدة لم يرني.
أوقفني في البحر، فرأيت المراكب تغرق، والألواح تَسْلَم. ثم غرقت الألواح. وقال لي: لا يَسلَمُ مَن ركب.
وقال لي: كل واقف عارف، وليس كل عارف واقف.
ولأن معرفة العارف ملازمة لسرِّ ذاته، لا تفارقه أبداً، فالعارف يبني قصوراً من المعرفة وينصِّب نفسه مَلِكاً على هذه المملكة الشاسعة، ولا يستطيع أن يتخلَّى عن مُلكه؛ فقد أضحت المعرفة حجابه الأكبر. يقول النفري:
وقال لي: فإن العارف كالمَلِك يبني قصوره من المعرفة فلا يريد أن يتخلَّى عنها.
وتصير المعرفة ناراً تأكل كل محبة. فالمحبة هي محور ذات الواقف وجوهر مقام الرؤيا؛ بالمحبة يخترق الواقف كل مدارات الحقائق ليصل إلى مكنون الحقيقة الإلهية. فمعرفة العارف تأكل كل محبة لأنها النار التي سُلِّطت على وجدانه المحجوب:
وقال لي: المعرفة نارٌ تأكل المحبة.
وأما علوم الرؤيا التي تزيح عن الواقف غيرية الأشياء وسوائية الحجب فهي أن تشهد الصمت الذي هو جوهر سرِّ الواقف وقلمه الذي يدوِّن به وقوفَه. والصمت عند الواقف ملَكة ذاتية:
وقال لي: من علوم الرؤيا أن تشهد صمت الكل، ومن علوم الحجاب أن تشهد نطق الكل.
فهذه الشهادة التي يراها صاحب الرؤيا هي استيلاءُ كماله على كل الأشياء، فتشهد له بعمق الكل. وأما إزاحة ذاتية الحجاب فهي إشهاد وإنطاق الكل.
وكما ذكرنا مراراً، فإنه باختفاء ذاتية الأشياء واستقلالها عن المعنى الحق، وبمحو ضدَّانية التقابل وفعالية تأثير الأضداد على الإنسان، يستطيع الواقف أن يرى من وراء الضدَّين رؤية واحدة. وهذه إشارة إلى عمق التوحيد في المشاهدة من وراء الأضداد، رؤية واحدة حقَّة:
وقال لي: من لم يرني من وراء الضدَّين رؤية واحدة ما رآني.
هؤلاء هم أهل العرفان الذين عشقوا الله، وذابوا في كل معانيه، وتجردوا من كل شيء من أجل الحضور والرؤيا والفناء في المعنى الأسمى. إنهم المجانين الذين يتطلعون إلى عقل لا يغيب.
فكيف نصف هؤلاء، والصفات حجبٌ انتهكوها، والأسماء عبارات تجاوزوها؟
إنهم كلمات الله التي لا تنفد.
إنهم حقاً أهل الله.

**Majnoon 3abes** · 13-06-2010, 07:20 AM

جميل جدا ...

أيها العزيز maaak33

مالدينا من العلم من شيء .. اما ماذكرت حول الصوفية وخلافهم واتفاقهم مع اهل العرفان فإن اتفاقهم ناتج عن اصول الصوفية التي كانت من معارف اهل البيت عليهم السلام واما خلافهم فهي نتيجة مخالفتهم لهم ولهذا ظهر عندهم اهل الطريقة وهم في ذلك مذاهب شتى ..

الأخ المحترم (انصار الصدر) كتاب جامع السعادات للمولى محمد مهدي النراقي قدس سره وهو كتاب اخلاقي رائع اشكرك للتنويه لهذا الكتاب ..

farajmatari

اهديك هذه الرواية :

معاني الأخبار : عن أبيه ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن موسى بن القاسم العجلي عن صفوان بن يحيى ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : لقي رسول الله صلى الله عليه وآله يوما حارثة بن النعمان الأنصاري قال له : كيف أصبحت يا حارثة ؟ قال : أصبحت يا رسول الله مؤمنا حقا قال : إن لكل إيمان حقيقة فما حقيقة إيمانك ؟ قال : عزفت نفسي عن الدنيا ، وأسهرت ليلي ، وأظمأت نهاري ، فكأني بعرش ربي وقد قرب للحساب ، وكأني بأهل الجنة فيها يتزاورون ، وأهل النار فيها يعذبون . فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : أنت مؤمن ، نور الله الايمان في قلبك ، فأثبت ثبتك الله فقال له : يا رسول الله ما أنا على نفسي من شئ أخوف مني عليها من بصري فدعا له رسول الله صلى الله عليه وآله فذهب بصر

تحياتي ..

**الحديث الشريف** · 14-06-2010, 08:34 PM

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطن الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل و سلم على محمد و آل محمد و عجل فرجهم و العن عدوهم

فلنسأل المراجع العظام أدام الله ظلهم الذين يخالطون الناس مخالطة و لا ينعزلون و لا يسلكون خط الرهبان و الانعزال

• عبادة العارفين
روي عن الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه أنّه قال مناجياً الربّ الجليل:
«ما عبدتُك خوفاً من نارك، ولا طمعاً في جنّتك، لكن وجدتُك أهلاً للعبادة...»(11).
ومثل هذه المعرفة هي التي يجب أن يُسعى لها.
ولكن، كيف يتسنى الحصول عليها؟!
إنّ لتحصيل هذه المعرفة طريقاً واحداً، وهو طريق أهل البيت سلام الله عليهم، بينما الطرق الأخرى كافّة هي طرق الشيطان، وليست طرق معرفة الله تعالى، حتى ما يصطلح عليه بالفلسفة أو العرفان ليست طرقاً موصلة.
والموضوع الدقيق في هذا الفصل من كلام الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله والجدير بأن لا يُغفل عنه، هو أنّه بعد إيراد الشرط الأوّل لصحّة العبادة؛ والمتمثّل بالمعرفة، يعقّب صلّى الله عليه وآله بالقول: «الإيمان بي» أي برسالته صلّى الله عليه وآله ونبوّته وشخصه الكريم، ثم يعطف عليه بقوله: «ثم حُبّ أهل بيتـي». وهذا (الحبّ) من الشرائط المهمّة للعبادة الحقّة.
أجل، حينما تتمّ المعرفة يتأتّى الإيمان، ومن يعرف الله تعالى يؤمن برسوله صلّى الله عليه وآله ويحبّ أهل البيت عليهم السلام، وواضح أنّ «المحبّ لمن يحبّ مطيع»(12)، وهكذا ينبغي أن يكون.
فالإيمان والمعرفة يتوقّف أحدهما على الآخر، وهما بمثابة اللازم والملزوم، وحينها فإن وُجدا معاً، يأتي ويتحقّق حبّ أهل البيت سلام الله عليهم.

من كتاب يا أبا ذر لسماحة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى السيد الصادق بن الميرزا المهدي الحسيني الشيرازي الحائري دام ظله الوارف
http://www.s-alshirazi.com/library/e.../abazar/04.htm

و قولنا في الادعية و الزيارات المأثورة: من أراد الله بدأ بكم

أنتم الطريق إلى الله

و قول الامير صلوات الله عليه: أنا وجه الله

أي فقط و فقط الطريق لله هم محمد و آل محمد صلوات الله عليهم

و إلا ما سبب نزاعنا مع البكرية و العمرية و الوهابية و اهل الاديان الاخرى إلا لأنهم رفضوا محمدا و آل محمد صلوات الله عليهم

المتقدم عليهم زاهق و المتأخر عنهم غارق

**الحديث الشريف** · 14-06-2010, 08:48 PM

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطن الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل و سلم على محمد و آل محمد و عجل فرجهم و العن عدوهم

الفلسفة و العرفان: تناقض و بطلان

http://www.yahosein.net/vb/showthrea...wpost&t=137387

**شيخ الطائفة** · 14-06-2010, 10:26 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

كتاب أنصح الجميع بقرأته

في ظل أستخدام العرفان كوسيلة لضرب هذا الشخص و غيره
يجب علينا التسلح بالعلم و المعرفة حتى لا ننجرف وراء الفتن
ووراء كل مريض يستخدم الجهل لنشر أرائه المريضة ...
أو وراء كل كذاب مدعى أدخل على هذا العلم ما ليس منه

العرفــان الشيعــي
رؤى في مرتكزاته النظرية ومسالكه العملية
المؤلف : من أبحاث السيد كمال الحيدري, بقلم خليل رزق.

للتحميل :
http://www.4shared.com/file/60174430/4dafe80f/__online.html?dirPwdVerified=8a1251e0

نسألكم الدعاء

**الحديث الشريف** · 15-06-2010, 11:36 AM

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطن الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل و سلم على محمد و آل محمد و عجل فرجهم و العن عدوهم

هذا سؤال وجه لأحد المشايخ للسؤال عن رأيه بخصوص المدعو كمال الحيدري وما تحويه كتب من اشكالات و معضلات خطيرة:

http://alqatrah.net/question/index.php?id=1373

نص السؤال:

السؤال :سماحة الشيخ ياسر الحبيب حفظكم الله ورعاكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
على الرغم من مواقفكم الشجاعة في وجه أتباع الفلسفة والعرفان إلا أنكم لازلتم متوقّفين في حال السيد كمال الحيدري والذي لا تختلف أفكاره وآرائه عن أفكار الفلاسفة والعرفاء بل هو شديد الذب عنهم والدفاع عن منهجهم وكتبه شاهدة على ذلك خصوصاً كتاب العرفان الشيعي وكتاب من الخلق إلى الحق!!
أما عن عقيدته بوحدة الوجود والموجود يقول في كتابه العرفان الشيعي ص150 نقلاً عن حسن زاده آملي ومؤيداً له:
قال تعالى: (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ)
(أن هذا الفناء والهلاك ليس موقوفاً على زمان وآن، كما ذهب إليه بعض المحجوبين، بل هو واقع دائماً من الأزل إلى الأبد على وتيرة واحدة، كهلاك الأمواج في البحر، وفناء القطرات في المحيط، فإن الأمواج والقطرات وإن كانت لها اعتباراً عقلياً وتميزاً وهمياً، لكن في الحقيقة ليس لها وجود أصلاً، لأن الوجود الحقيقي للبحر فقط، والأمواج هالكة فانية في نفس الأمر وهذا أمر معقول يعرفه كل عاقل بل أمر محسوس يعرفه كل ذي حس... وقال أيضا في نفس الصفحة : أن من شاهد البحر والأمواج والقطرات على الوجه المذكور وعرف أنه ليس في الحقيقة وجود إلا للبحر، والأمواج والقطرات معدومات !!
ثم طبق المثال على العالم فقال: ليس في الحقيقة وجود إلا للحق، والخلق والمظاهر معدومات في نفس الأمر لأنهم آنا فآنا في معرض الزوال والهلاك، فإنه يجوز له أيضاً أن يقول : ليس في الحقيقة ولا في الخارج إلا الحق...) انتهى بحروفه
وقال كمال الحيدري في موضع آخر من الكتاب نفسه ص293: إن المبدأ هو الوحدة والمنتهى هو الكثرة، ولكنها كثرة مستغرقة في الوحدة، فلا يحتجب شهود الحق عن مشاهدة الخلق، ولا شهود الخلق عن مشاهدة الحق، بل يرى الوحدة ظاهرة في الكثرة، والكثرة منطوية في غيب الوحدة)
وقال أيضاً في كتابه (من الخلق إلى الحق) ص91 : أن السالك إلى الله تعالى في هذا السفر الأول لابد أن يصل إلى حاله ومرتبة لا يرى فيها إلا الله سبحانه وتعالى، فلا يرى الكثرة أبداً، وإنما هي الوحدة لا غير، ولا يوجد في الدار غيره ديار!!
ويقول أيضاً في نفس الصفحة: في هذا السفر( الأول) تكون الوحدة محجوبة عن السالك بالكثرة حتى يصل إلى نهاية مطافه فتحجب عنه الكثرة بالوحدة .... حيث يفنى في الله تعالى ويصير بعدها وجوداً حقانياً...)
شيخنا الحبيب أليست هذه العقيدة هي عقيدة الحّلاج وابن عربي وغيرهم من المتصوفة؟
ومما يؤكد اعتقاده بهذه العقيدة المنحرفة دفاعه عن رؤساء المتصوفة فقد دافع عن الحّلاج والبسطامي وابن عربي دفاع المستميت!! في كتبه وعبر القنوات الفضائية بدون خجل!!!
يقول في دفاعه عن البسطامي و الحّلاج في كتابه (من الخلق إلى الحق) ص95- 96، بعد أن عرض بعض أقوالهم في عقيدة وحدة الوجود والموجود مثل قول الحلاج : (أنا الحق) وقول البسطامي: (سبحاني ما أعظم شأني) يقول: إن القائلين بذلك هم من السُلاك الذين وصلوا إلى مرتبة لا يرون في الوجود أحداً غير الله تعالى، فهم لا يرون حتى ذواتهم لأنها فنيت في الله تعالى، بمعنى عدم الالتفات لها أبداً!!
ثم يقول : لكن هذه الحال والمرتبة على سمّوها ورفعتها تعتبر من المراحل الحسّاسة من مراحل السير والسلوك والخطيرة أيضاً، حيث يكون بعضهم عرضة لصدور بعض الشطحات الموجبة – ظاهراً- لكفرهم.
فلاحظ مولانا كيف يصف زندقة وكفر وإلحاد الحّلاج والبسطامي بالمرتبة السامية!!!
ثم يبرر هذا الكفر والإلحاد والزندقة فيقول: من الواضح أن هذه الشطحات إنما تصدر منهم وهم في حالة المحو لا حالة الصحو، حالة الغفلة عن كل شيء لا حالة الحضور والالتفات إلى الكثرة. (المصدر: من الخلق إلى الحق ص 96)
ثم يبين الذنب الوحيد الذي أرتكبه الحّلاج والبسطامي وهو كشف هذا السر للناس!!
فيقول : ان الشطحات هي ضرب من كشف الأسرار التي لا يصح أن تعرض لأي أحد وإنما لابد من حصر الإفشاء بها إلى أهلها... (و) كتمان السر هو من أوجب الشروط التي اشترطها العرفاء في السير والسلوك، وأن الإفشاء بها مخل بالهدف ومانع عن تحقيق المطلوب!!
أما مدحه لابن عربي فقد دافع عنه عبر الفضائيات وعبر موقعه الإلكتروني!!
وهذا سؤال وجه إليه عبر موقعه الالكتروني دافع فيه عن ابن العربي وفيه أورد إشكالات كثيرة:
المجيب: موقع آية الله العلامة السيد كمال الحيدري
مستوى الإجابة: تتناسب مع ماهية السؤال ومفرداته
السؤال : ما رأي سماحة السيد (كمال الحيدري) في عقيدة وحدة الموجود ؟ وهل تتناسب هذه العقيدة مع القرآن و روايات أهل البيت عليهم السلام؟ وهل يوجد عارف أو فيلسوف درس أو تتلمذ علي يد نبي أو رسول أو وصي ؟ ما هو رأيكم في محيي الدين ابن عربي ؟
الجواب :
ج1 : إن مسألة وحدة الوجود ووحدة الموجود من المسائل الشائكة والمختلطة لدى الكثير من المعاصرين، ودون الوقوف على حقيقتها، وتفحص مرتكزاتها، لا يمكن الوصول إلى نتيجة ناجعة فيها، لكن ينبغي علينا أن نؤكد بأن مثل هذه الأبحاث الشريفة لا يمكن أن نعطي رأياً فيها بعجالة ودون مقدمات، بل توجب على الدارس أن يفكر ملياً فيها، وأن يعود إلى مصادرها الأصلية ليفهمها بشكل صحيح، ومن ثم يحق له إعطاء رأي فيها.
إن الوحدة الشخصية التي يقول بها الحكيم، والتي طرحتها مدرسة الحكمة المتعالية، تختلف عن الوحدة الشخصية التي يذهب إليها العرفاء ـ وإن أصر البعض من المعاصرين على عينيتها ـ ؛ وذلك لأن حقيقة الوجود ـ بناءً على ما يراه صدر المتألهين ـ واحدة مشككة، ولها مراتب متعددة. أمّا العارف فيرى أن مظاهر الوجود لها مراتب متعدّدة، وتجليات نعبّر عنها بالعالم، وبالسماء، والأرض... وأكبر هذه الآيات هو الإنسان، وأكبر هذه الآيات في الإنسان هو الإنسان الكامل، أو القطب، أو بحسب تعبيراتنا في المدرسة الأمامية أنّ الإنسان الكامل وقطب عالم الإمكان هو الإمام في كلّ زمان.
ثم إن المراد بالوحدة هنا هو سنخ وحدة حقيقية وليست عددية، فهذا الواحد له شؤون متعددة ومظاهر متعددة، وهذه الشؤون هي أمور حقيقية نفس أمرية، لها منشأ انتزاع في الواقع ونفس الأمر. ولا يلزم من هذه الوحدة وتعدد الشؤون أن تكون الشؤون هي نفس هذا الواحد، ولذا لا نقول إن النفس هي العقل، والنفس هي الوهم، والنفس هي الخيال، وإنما نقول النفس لها عقل، والنفس لها وهم، والنفس لها خيال.
وعليه فإن نظرية وحدة الوجود الشخصية، لها ركنان:
الركن الأول: إنَّ حقيقة الوجود واحدة شخصية، لها شؤون متعددة، هذه الشؤون بعضها مرتبطة بالصعق الربوبي ، وبعضها خارجة عن صعق الربوبي الذي يعبر عنها بالفعل.
الركن الثاني: إنَّ كل ما سوى الله إلا ظلال وشؤون.
إذا اتضح هذا نقول:
أن تحديد الموقف إزاء هذه النظرية أمر موكول إلى الفهم الصحيح لها، فالموقف الفقهي ـ مثلاً ـ قد ينطلق تارة في تقييمها من خلال خلفية فلسفية وعرفانية، فيكون إيجابياً، وأخرى ينطلق من خلال فهم سلبي وغير صحيح لها، فيكون سلبياً، على أن نشير بأن أغلب المواقف الفقهية تجاه هذه النظرية، نتجت من خلال فهم سلبي لها. أما المواقف الأخرى فتتحدد وفقاً للمسالك والاتجاهات والمناهج.
ج2 : ذكر البعض أن هناك بعض الحكماء تتلمذوا على يد أوصياء الأنبياء.
ج3 : هناك اتجاهان في فهم أفكار ابن عربي:
الاتجاه الأول: يطعن في فكره ويعتبره مناوئاً للمفاهيم والعقائد الشيعية.
الاتجاه الثاني: يرفع من شأنه ويعلي من مقامه ويعده قمة المعرفة العلمية الكشفية الصادقة.
ما يهمنا أن نعرف أولاً أن الشخصيات الكبيرة في التاريخ هي دائماً مثار جدل ومحل لانقسام العلماء في التقييم. مضافاً ـ وهذا ثانياً ـ أن أفكار وكتب ابن عربي قد وقع الدّس والتزوير في كثير منها باتفاق الفريقين.
وعليه فإن المهم في مسألة التعاطي مع أفكاره هو اعتماد معيار واضح في الفرز بين آرائه الصحيحة وأفكاره الخاطئة، وهذا المعيار في نظرنا ليس حكراً على ابن عربي فحسب، بل هو موضوع علمي تقتضيه شروط المعرفة في محاكمة أي فكرة كانت ومن أي اتجاه صدرت.
بالنسبة لنا فإن معيارنا هو موافقة أفكار الرجل لكتاب الله المجيد وسنة نبيه (صلَّى الله عليه وآله) وتراث أهل البيت (عليهم السلام) وأدلة المعقول الصريحة. فكل ما تحلَّى بهذا الشرط من الأفكار فهو عندنا مقبول ومحترم مهما كان انتماء واتجاه صاحب الفكرة؛ وذلك امتثالاً لقوله تعالى: (الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ)، والتزاماً منا بما أثر عن نبي الإسلام وآله (عليه وعليهم سلام الله) من أن (الحكمة ضالة المؤمن). فلا تعبد إلا في قول هؤلاء (عليهم جميعاً سلام الله)، وكل من سواهم يأخذ ويرد عليه. انتهى كلامه بحروفه
و السؤال المطروح للشيخ الحبيب حفظه الله: ما هو رأي سماحتكم بالسيد كمال الحيدري بعد نقل تصريحاته المذكورة أعلاه؟ وما تعليقكم على جوابه؟
ولكم تحياتي ونسألكم الدعاء
أبو مهدي

الجواب :

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين
ولعنة الله على أعدائهم أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أجاب سماحة الشيخ بقوله: ”مع هذا الذي تفضلتم بنقله عنه؛ لا شك بضلاله وانحرافه. والله العاصم“.

مكتب الشيخ الحبيب في لندن
ليلة 16 ربيع الآخر 1431

**الحديث الشريف** · 15-06-2010, 11:39 AM

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطن الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل و سلم على محمد و آل محمد و عجل فرجهم و العن عدوهم

فأنصحكم بدلا من هذه الكتب بمطالعة كتب الأحاديث الشريفة و الروايات الكريمة و التفاسير الميمونة

كسلسلة بحار الانوار و وسائل الشيعة و بصائر الدرجات و تحف العقول و نهج البلاغة
و تفسير البرهان و تقريب القرآن إلى الأذهان و مجمع البيان و نور الثقلين

و سلسلة المعاجز للسيد هاشم البحراني و مدينة المعاجز و موسوعة من فقه الزهراء عليها السلام

فهذا هو الطريق الوحيد لمعرفة الله جل جلاله اخذ العلوم الربانية عن طريق محمد و آله الطاهرين

و إلا فما معنى عداءنا للبكرية و العمرية و غيرهم من المعتقدات و الأديان إلا لأنهم صدفوا عن محمد و آله الكرام

**شيخ الطائفة** · 15-06-2010, 02:21 PM

والله لا أدري أبكى أم أضحك !!!!

مفتى لندن يقيم أية الله السيد كمال الحيدري

تخيل أن ياسر حبيب يقول عن السيد كمال الحيدري ضال ...

وأين الثرى من الثرايا

والله زمن عجيب

الأفضل لياسر أن يتفرغ لمواضيع تاريخية
ملننا و نحن نتكلم عنها كمواقف عمر و عائشة ورأيك بالعرفان و ليترك البحث العلمي لأهله

أين بحوث السيد الحيدري (أستاذ البحث الخارج بالحوزة العلمية) التى لا يكاد يخلوا بيت شيعي منها
وأين فتاوى لندن ...

المشكلة أنه يقول مع ما تفضلتم به !!!!

يعتمد في رده على ما نقله له أحد الأخوة ليحكم بضلال هذا و ذاك

والله زمان

قليلاً من الأنصاف رجائاً

**baan** · 15-06-2010, 02:48 PM

الجواب :

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين
ولعنة الله على أعدائهم أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أجاب سماحة الشيخ بقوله: ”مع هذا الذي تفضلتم بنقله عنه؛ لا شك بضلاله وانحرافه. والله العاصم“.

مكتب الشيخ الحبيب في لندن
ليلة 16 ربيع الآخر 1431

السلام عليكم

أولا قبل أن أحكم على الشيخ الحبيب يجب علي أن أجمع المعلومات عنه ..ولكنني الان بصدد جوابه..
وكأن الاخ السائل قد نقل للشيخ معلومة لم يكن يعلم بها أصلا .وحتى و إن كان لم يعلم بها اليس من الافضل
أن يجتهد قليلا و يقرأ و يستقصي الحقائق بنفسه ثم بعد ذلك يجيب على سؤاله؟؟؟؟
وأيُ جواب؟؟؟؟؟؟؟ ليته صمتَ ولم يُجب

وفقكم الله لمرضاته

أختكم بان