إعـــــــلان

**abomoodi** · 01-09-2010, 02:09 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

الهم صل علي محمد و آل محمد و عجل فرجهم و العن اعدائهم آمين

السلام عليكم و رحمه الله و بركاته

بحث دلاله و متن الروايه

هذه الروايه من جهه الدلاله يوجد فيها اشكالات كثيره نذكر منها ما يلي
طبعا مع هجره اصحاب النبي (ص) الي المدينه مشركي قريش اعدوا مخططا لقتل رسول الله (ص) و ان لا يدعوه يصل الي يثرب و يشكل حكومته و الله سبحانه و تعالي اطلع الرسول علي هذا المخطط و اذن لرسوله بالهجره
الفخر الرازي يروي القصه بهذا السياق

قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم من المفسرين: إن مشركي قريش تآمروا في دار الندوة ودخل عليهم إبليس في صورة شيخ، وذكر أنه من أهل نجد. فقال بعضهم: قيدوه نتربص به ريب المنون، فقال إبليس: لا مصلحة فيه، لأنه يغضب له قومه فتسفك له الدماء.
وقال بعضهم أخرجوه عنكم تستريحوا من أذاه لكم، فقال إبليس: لا مصلحة فيه لأنه يجمع طائفة على نفسه ويقاتلكم بهم. وقال أبو جهل: الرأي أن نجمع من كل قبيلة رجلاً فيضربوه بأسيافهم ضربة واحدة فإذا قتلوه تفرق دمه في القبائل فلا يقوى بنو هاشم على محاربة قريش كلها، فيرضون بأخذ الدية، فقال إبليس: هذا هو الرأي الصواب، فأوحى الله تعالى إلى نبيه بذلك وأذن له في الخروج إلى المدينة وأمره أن لا يبيت في مضجعه وأذن الله له في الهجرة، وأمر علياً أن يبيت في مضجعه، وقال له: تسج ببردتي فإنه لن يخلص إليك أمر تكرهه وباتوا مترصدين، فلما أصبحوا ثاروا إلى مضجعه فأبصروا علياً فبهتوا وخيب الله سعيهم.

الرازي الشافعي، فخر الدين محمد بن عمر التميمي (604هـ)، التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب، ج 15، ص 124، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1421هـ - 2000م.

و نظرا لأهميه هذا الأمر حرص الرسول ان يكون مخطط هجرته ان يكون بسريه تامه و لم يخبر احدا بهذا الا علي ابن ابي طالب (ع)و فاطمه الزهراء (س)

طبعا في ما سبق ذكرنا و اثبتنا ان ابابكر لم يكن يعلم بالهجره و في اليوم الثاني اخبره امير المؤمنين (ع) بمكان النبي(ص) و لحقه قبل الوصول الي الغار

ولهذا ليس من المنطق قبول ان انبي (ص) في وضح النهار و امام العيون المتربصه له من كفار قريش خرج من مكه و بصحبته ابوبكر ، مشركي قريش كانوا قبل عده ايام متربصين به و كانوا محاصري بيته في ليله المبيت ليقتلوه و هنا نضع علامه استفهام ؟ كيف ذهب الرسول (ص) في وضح النهار الي بيت ابوبكر و اصطحبه معه؟؟؟

و الرسول اخفي هجرته علي عده قلائل من كانوا في مكه لكي لا يبيحوا او يعترفوا تحت ضغط المشركين و تنكشف مخطط هجرته و اختار آخر الليالي من شهر صفر لكي لا يستضيئوا بنور القمر و يروه فكيف يذهب في النهار لأبوبكر ليصطحبه معه؟؟؟

و عوضا عن هذا كان في بيت ابوبكر بعض المشركين و يحتمل ان يخبروا المشركين عن هذا الأمر و منهم عبد الرحمن ابن ابي بكر ومن المشاركين في بدر و احد مع المشركين
يقولابن قتيبه الدينوري

وأما عبد الرحمن بن أبي بكر فشهد يوم بدر مع المشركين ثم أسلم وحسن إسلامه.

الدينوري، ابومحمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة (276هـ)، المعارف، ج 1، ص 174، تحقيق: دكتور ثروت عكاشة، ناشر: دار المعارف - القاهرة.

يقولابن عبد البر

وشهد عبد الرحمن بن أبى بكر بدرا وأحدا مع قومه كافرا.

النمري القرطبي، ابوعمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر ( 463هـ)، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ج 2، ص 824، تحقيق: علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولى، 1412هـ.

يقول النووي

وكان عبد الرحمن اخا عائشة لأبويها وشهد بدرا وأحدا مع الكفار وأسلم في هدنة الحديبية.

النووي، أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف بن مري (676 هـ)، تهذيب الأسماء واللغات، ج 1، ص 275، تحقيق: مكتب البحوث والدراسات، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولى، 1996م.

هو كان شديد الكفر لدرجه اراد قتل ابيه و ابن كثير يقول في هذا

عبد الرحمن بن أبى بكر رضى الله عنهما. وهو اكبر ولد أبى بكر الصديق قاله الزبير بن بكار قال وكانت فيه دعابة وامه أم رمان وام عائشة فهو شقيقها بارز يوم بدر وأخذ مع المشركين وأراد قتل أبيه أبى بكر فتقدم إليه أبوه أبو بكر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أمتعنا بنفسك.

ابن كثير الدمشقي، إسماعيل بن عمر ابوالفداء القرشي (774هـ)، البداية والنهاية، ج 8، ص 88، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت.

ابوقحافه ايضا والد ابوبكر لم يسلم الا بعد فتح مكه و يقول في هذا ابن عبد البر

عثمان بن عامر أبو قحافة القرشى التيمى والد أبى بكر الصديق رضى الله عنهما قد تقدم ذكر نسبه عند ذكر ابنه أبى بكر أسلم أبو قحافة يوم فتح مكة.

النمري القرطبي، ابوعمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر ( 463هـ)، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ج 3، ص 1036، تحقيق: علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولى، 1412هـ.

ابن اثير يقول

أسلم يوم فتح مكة، وأتى به أبو بكر النبي ليبايعه.

الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (630هـ)، أسد الغابة في معرفة الصحابة، ج 3، ص 602، تحقيق عادل أحمد الرفاعي، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1417 هـ - 1996 م.

فأي عقل سليم يقبل ان النبي (ص) يستطيع الذهاب نهارا الي بيت ابوبكر و يعلمه و يعلم عائلته بهجرته و يعلم ايضا بمكان تواجده مع كل التربص له من المشركين ؟؟؟
الأدهي من ذلك ان الفخر الرازي يصر و يقول ان عبد الرحمن ابن ابي بكر (الذي اسلم يوم فتح مكه و اراد قتل ابيه في احد )كانا هو واخته اسماء يحضران الطعام الي النبي (ص) و ابوبكر في الغار و هو الذي اشتري للنبي (ص) الراحله لهجرته؟؟؟

عبد الرحمن بن أبي بكر وأسماء بنت أبي بكر هما اللذان كانا يأتيانهما بالطعام... ولما أمر الله رسوله بالخروج إلى المدينة أظهره لأبي بكر، فأمر ابنه عبد الرحمن أن يشتري جملين ورحلين وكسوتين، ويفصل أحدهما للرسول عليه الصلاة والسلام.

الرازي الشافعي، فخر الدين محمد بن عمر التميمي (604هـ)، التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب، ج 16، ص 54، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1421هـ - 2000م.

نخاطب هنا اصحاب العقول هل يعقل ان شخصا كعبد الرحمن ابن ابي بكر بهذا الحقد علي الأسلام و المسلمين و ابيه كان المساند للنبي (ص) في هجرته وفي تأسيس الدوله الأسلاميه؟؟؟

طبعا للحديث بقيه ....

**abomoodi** · 04-09-2010, 10:29 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

الهم صل علي محمد و آل محمد و عجل فرجهم و العن اعدائهم آمين

السلام عليكم و رحمه الله و بركاته

هل ابوبكر وحده الذي بقي مع النبي ؟؟

يقول الفخر الرازي في تكمله تفسيره للآيه

الثالث: أن كل من سوى أبي بكر فارقوا رسول الله (ص)، أما هو فما سبق رسول الله كغيره، بل صبر على مؤانسته وملازمته وخدمته عند هذا الخوف الشديد الذي لم يبق معه أحد، وذلك يوجب الفضل العظيم.

اسحاق ابن يسار في سيرته بسند صحيح من عائشه ينقل

حدثني الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان لأبي بكر مسجد بفناء داره فكان اذا صلى فيه وقرأ القرآن بكى بكاء كثيرا فيجتمع اليه النساء والصبيان والعبيد يعجبون مما يرون من رقته وقد كان استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة حين أوذوا بمكة فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج حتى كان من مكة على يومين فلقيه ابن الدغنة رجل من بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة وكان سيد الأحابيش فقال له أين يا أبا بكر فقال أذاني قومي وأخرجوني من بلادي فأود بأن أؤم بلدة تكون أستريح من أذاهم وآمن منهم فقال ولم فوالله انك لتزين العشيرة وتعين على النائبة وتفعل المعروف وتكسب المعدم ارجع فأنت في جواري فرجع فلما دخلمكة قام ابن الدغنة يصرخ بمكة يا معشر قريش اني قد أجرت ابن أبي قحافة فلا يؤذيه أحد.

سيرة ابن إسحاق (المبتدأ والمبعث والمغازي)، ج 4، ص 218، تحقيق: محمد حميد الله، ناشر: معهد الدراسات والأبحاث للتعريف.

اولا: وفقا لهذه الروايه ادعاء الفخر الرازي "أما هو فما سبق رسول الله كغيره، بل صبر على مؤانسته وملازمته وخدمته " لا يصمدامام النقد اذ ان ابابكر هاجر قبل النبي (ص) و رجع الي مكه بأمان و حمايه من ابن الدغنه لا بسبب ملازمه و خدمة النبي (ص)

هذا التصريح من الفخر الرازي مذمه لباقي الصحابه

ثانيا: هذا التصريح منه ليس الا مذمه لباقي الصحابه اذ تركوه في هذه الليله الصعبه و الخطره و لم يصبروا لملازمه و رفقته هل السنه يقبلون مثل هذا الكلام علي الصحابه؟؟

هجره المسلمين بأمر من رسول الله

ثالثا : اذا هجرالمسلمين قبل النبي (ص) فهذا ليس بسبب عدم اعتنائهم و ... لكن بأمر من رسول الله(ص) كما ان الطبري يقول

أمر رسول الله أصحابه ممن هو معه بمكة من المسلمين بالهجرة والخروج إلى المدينة واللحوق بإخوانهم من الأنصار وقال إن الله عز وجل قد جعل لكم إخوانا ودارا تأمنون فيها فخرجوا أرسالا.

الطبري، أبي جعفر محمد بن جرير (310)، تاريخ الطبري، ج 1، ص 565، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت.

ابن الكثير يوقول

أمر رسول الله أصحابه من المهاجرين من قومه ومن معه بمكة من المسلمين بالخروج إلى المدينة والهجرة اليها واللحوق باخوانهم من الانصار وقال إن الله قد جعل لكم اخوانا ودارا تأمنون بها فخرجوا اليها أرسالا.

ابن كثير الدمشقي، إسماعيل بن عمر ابوالفداء القرشي (774هـ)، البداية والنهاية، ج 3، ص 169، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت.

و البغوي الذي يصرحون عنه بمحيي السنه يقول في تفسيره

فآذوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه «إن الله تعالى قد جعل لكم إخوانا ودارا تأمنون فيها» وأمرهم بالهجرة إلى المدينة واللحوق بإخوانهم من الأنصار.

البغوي، الحسين بن مسعود (516هـ)، تفسير البغوي، ج 1، ص 337، تحقيق: خالد عبد الرحمن العك، ناشر: دار المعرفة - بيروت.

هنا نسأل الفخر الرازي هل من امتثل بأوامر الرسول (ص) يستحق هذه المذمه؟؟
من جهه اخري اثبتنا ان رفقه ابوبكر لم تكن بأمر من رسول الله و لذا من يستحق المذمه هو ابوبكر لا الصحابه الممتثلين لأوامره

لم يهاجر جميع المسلمين و بقي بعضهم

رابعا : هذا الأدعاء من الفخر الرازي هو مناقض مع ما ورد في الكتب التاريخيه اذ ان بعض الصحابه لم يهاجروا حتي بعد هجره النبي (ص) و بأمر منه و التحقوا من ثم بالنبي (ص) في المدينه و امير المؤمنين علي ابن ابي طالب (ع) احد هؤلاء و بمبيته مكان النبي و تعريض حياته للخطر في سبيله هدم مخطط المشركين في قتل النبي (ص) و كان مأمورا من قبل النبي (ص) بتسليم الودائع كما ذكر ابن كثير هذا المعني

قال ابن اسحاق وأقام علي بن أبي طالب بمكة ثلاث ليال وأيامها حتى أدى عن رسول الله الودائع التي كانت عنده ثم لحق برسول الله.

ابن كثير الدمشقي، إسماعيل بن عمر ابوالفداء القرشي (774هـ)، البداية والنهاية، ج 3، ص 197، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت.

صهيب ابن سنان ابن خالد ايضا بقي مع النبي (ص) و هاجر بعده و لحقه في قبا وكما ان المزي في تهذيب الكمال يذكر
شهد صهيب بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهاجر إلى المدينة في النصف من ربيع الاول، وأدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بقباء، قبل أن يدخل المدينة.

المزي، يوسف بن الزكي عبدالرحمن ابوالحجاج (742هـ)، تهذيب الكمال، ج 13، ص 238، تحقيق: د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1400هـ – 1980م.

و بدالدين العيني ايضا يذكر

ثم هاجر إلى المدينة في النصف من ربيع الأول، وأدرك رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بقباء قبل أن يدخل المدينة، وشهد بدراً.

العيني، بدر الدين ابومحمد محمود بن أحمد الغيتابي الحنفي ( 855هـ)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري، ج 13، ص 177، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.

ابن حجر العسقلاني يعتقد ان صهيب هاجرمع امير المؤمنين علي عليه السلام

وهاجر إلى المدينة مع علي بن أبي طالب في آخر من هاجر في تلك السنة فقدما في نصف ربيع الأول وشهد بدرا والمشاهد بعدها.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (852هـ)، الإصابة في تمييز الصحابة، ج 3، ص 450، تحقيق: علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولى، 1412هـ - 1992م.

و ابن اثير في اسد الغابه
وقدم في آخر الناس في الهجرة إلى المدينة علي ابن أبي طالب وصُهَيب، وذلك في النصف من ربيع الأول ورسول الله صلى الله عليه وسلّم بِقُبَاءَ.

الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (630هـ)، أسد الغابة في معرفة الصحابة، ج 3، ص 39، تحقيق عادل أحمد الرفاعي، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1417 هـ - 1996 م.

طلحه ابن عبد الله ايضا هاجر بعد النبي (ص) و بعد ان سمع ان النبي (ص) وصل الي يثرب كما ان الطبري و ابن الجوزي و ابن حجر يذكرون

ولما رجع فيما ذكر عبد الله بن أريقط إلى مكة أخبر عبد الله بن أبي بكر بمكان أبيه أبى بكر فخرج عبد الله بعيال أبيه إليه وصحبهم طلحة بن عبيد الله معهم أم رمان وهى أم عائشة وعبد الله بن أبي بكر حتى قدموا المدينة.

الطبري، أبي جعفر محمد بن جرير (310)، تاريخ الطبري، ج 2، ص 10، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت؛
ابن الجوزي، جمال الدين ابوالفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد ( 597 هـ)، المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، ج 3، ص 70، ناشر: دار صادر - بيروت، الطبعة: الأولى، 1358؛
العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (852هـ)، الإصابة في تمييز الصحابة، ج 4، ص 27، تحقيق: علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولى، 1412هـ - 1992م.

و الزبير ابن عوام ايضا هاجر بعد الرسول كما ان ابن كثير الدمشقي يذكر في البدايه و النهايه في ترجمه اسماء بنت ابي بكر

أسماء بنت أبى بكر. والدة عبد الله بن الزبير... وهاجرت هى وزوجها الزبير وهى حامل متم بولدها عبد الله فوضعته بقبا أول مقدمهم المدينة.

ابن كثير الدمشقي، إسماعيل بن عمر ابوالفداء القرشي (774هـ)، البداية والنهاية، ج 8، ص 346، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت؛

ولذا وفقا لهذه الشواهد لم يكن آخر من بقي في مكه و ادعاء الفخر الرازي " كل من سوى أبي بكر فارقوا رسول الله (ص)، أما هو فما سبق رسول الله كغيره، بل صبر على مؤانسته وملازمته وخدمته" لا قيمه له و هو باطل
ايضا ابوبكر لم يكن الرفيق الوحيد للنبي (ص)

ابن كثير يذكر في البدايه و النهايه

قال ابن اسحاق وكانوا أربعة رسول الله وأبو بكر وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر وعبد الله بن أرقد.

ابن كثير الدمشقي، إسماعيل بن عمر ابوالفداء القرشي (774هـ)، البداية والنهاية، ج 3، ص 189، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت؛
ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله،(571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج 69، ص 13، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.

و يذكر في موقع آخر
عن أبي معبد الخزاعي أن رسول الله خرج ليلة هاجر من مكة إلى المدينة هو وأبو بكر وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر ودليلهم عبد الله بن أريقط الليثي....

ابن كثير الدمشقي، إسماعيل بن عمر ابوالفداء القرشي (774هـ)، البداية والنهاية، ج 3، ص 192، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت.

ويذكر ابن الجوزي

هاجر إلى المدينة وكان قد أمر أصحابه بالهجرة فخرجوا أرسالا وخرج هو وأبو بكر وعامر بن فهيرة وعبد الله بن أريقط وخلف علي بن أبي طالب على ودائع كانت للناس عنده حتى أداها ثم لحق به.

ابن الجوزي، جمال الدين ابوالفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد ( 597 هـ)، تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير، ج 1، ص 19، ناشر: شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم - بيروت، الطبعة: الأولى، 1997م.

النتيجه الحاصله من ما اسلفنا هو التالي

اولا :ابابكر قد هاجر قبل النبي (ص) و لم يرجع الي مكه الا للتضمين الذي اعطاه ابن الدغنه لا لسبب مؤانسه و مرافقه النبي (ص)

ثانيا : الصحابه هاجروا بأمر رسول الله (ص)

ثالثا :بعض الصحابه كانوا في مكه وصبروا لخدمه النبي (ص) و من ثم هاجروا معه او بعده ولذا لم يكن ابوبكر الوحيد الذي بقي مع النبي (ص) و ان كانت هناك فضيله فلم يتفرد بها ابوبكر و اشتركوا معه الصحابه

طبعا كما هو ملحوظ تعارض الروايات لدي العامه عن صحبه ابوبكر مع النبي

و افتعال الفضائل له

البحث اللاحق سيكون عن دلاله " ثاني اثنين " علي فضيله ابوبكر

يتبع ....

**abomoodi** · 06-09-2010, 02:54 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

الهم صل علي محمد و آل محمد و عجل فرجهم و العن اعدائهم آمين

السلام عليكم و رحمه الله و بركاته

نستمر بعون الله بتكمله البحث و بيان ما خفي عن السنه و الوهابيه عن قصه صحبه ابوبكر

دلاله " ثاني اثنين "فضيله لأبوبكر :

يقول الفخر الرازي في تكمله تفسيره الآيه

الرابع: أنه تعالى سماه «ثَانِيَ اثْنَيْنِ» فجعل ثاني محمد عليه السلام حال كونهما في الغار، والعلماء أثبتوا أنه رضي الله عنه كان ثاني محمد في أكثر المناصب الدينية، فإنه e لما أرسل إلى الخلق وعرض الإسلام على أبي بكر آمن أبو بكر، ثم ذهب وعرض الإسلام على طلحة والزبير وعثمان بن عفان وجماعة آخرين من أجلة الصحابة رضي الله تعالى عنهم، والكل آمنوا على يديه، ثم إنه جاء بهم إلى رسول الله (ص) بعد أيام قلائل، فكان هو رضي الله عنه (ثَانِيَ اثْنَيْنِ) في الدعوة إلى الله وأيضاً كلما وقف رسول الله (ص) في غزوة، كان أبو بكر رضي الله عنه يقف في خدمته ولا يفارقه، فكان ثاني اثنين في مجلسه، ولما مرض رسول الله (ص) قام مقامه في إمامة الناس في الصلاة فكان ثاني اثنين، ولما توفي دفن بجنبه، فكان ثاني اثنين هناك أيضاً.

مراد الآيه ثاني اثنين انما الرسول (ص)

استدلال الفخر الرازي اذا كان المراد في ثاني اثنين ابوبكر يكون صحيحا لكن لا دليل في ذهابه الي هذا المعني واذا كان هناك دليل لذكره و بعكس ما ادعي يوجد قرائن تثبت ان المراد في ثاني اثنين هو الرسول (ص) و نذكر بعض الشواهد

اولا : سياق الآيه يرمي الي ان المراد من ثاني اثنين هو الرسول (ص) لا شخص آخر
إِلاَّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذينَ كَفَرُوا ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ...
هذا السياق لا يقبل ان يكون مرا الأيه " ثاني اثنين " شخص آخر غير الذي اخرجه الكفار

الثاني : وفقا لقواعد علم النحو "ثاني اثنين " هو حال لضمير "هاء " في " اذ اخرجه" و بأتفاق الشيعه و السنه الضمير يعود الي النبي (ص) لا بأبي بكر لذا الآيه الكريمه تحكي حقيقه حال رسول الله (ص) لا من بصحبته كما صرح بذلك اعلام السنه

ابن تيميه الحراني

وقوله (ثاني اثنين) حال من الضمير في أخرجه....
ابن تيميه الحراني، أحمد عبد الحليم ابوالعباس ( 728 هـ)، منهاج السنة النبوية، ج 8، ص 472، تحقيق: د. محمد رشاد سالم، ناشر: مؤسسة قرطبة، الطبعة: الأولى، 1406هـ.

بدر الدين العيني

قوله: (ثاني اثنين) حال من الضمير المنصوب في إذ أخرجه الذين كفروا....
العيني، بدر الدين ابومحمد محمود بن أحمد الغيتابي الحنفي ( 855هـ)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري، عمدة القاري ج 16، ص 173، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.

ابن عاشور

و (ثانيَ اثنين) حال من ضمير النصب في (أخرجه).
محمد الطاهر بن عاشور (1284هـ)، تفسير التحرير والتنوير، ج 10، ص 96، ناشر: دار سحنون للنشر والتوزيع - تونس - 1997م.

الملفت للنظر ان نفس الفخر الرازي ذكر في المسأله الثانيه في تاتفسير ان ثاني اثنين حال منصوب

وقوله: (ثَانِيَ اثْنَيْنِ) نصب على الحال، أي في الحال التي كان فيها (ثَانِيَ اثْنَيْنِ).
الرازي الشافعي، فخر الدين محمد بن عمر التميمي (604هـ)، التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب، التفسير الكبير ج 16، ص 52، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1421هـ - 2000م.

ثم نسي او بالأحري انساه الله ليتضح بعدها الحقائق و يقول

الرابع: أنه تعالى سماه «ثَانِيَ اثْنَيْنِ» فجعل ثاني محمد عليه السلام...

اذا كان ثاني اثنين حال لضمير "اخرجه " كيف يكون المراد ، ابوبكر ؟؟
طبعا كثير من علماء السنه صرحوا ان المراد من " ثاني اثنين " هو النبي (ص) لا ابوبكر نذكر بعضهم

كما نصره إذ أخرجه الذين كفروا بالله من قريش من وطنه وداره ثاني اثنين يقول أخرجوه وهو أحد الاثنين أي واحد من الاثنين... .
الطبري، أبي جعفر محمد بن جرير ( 310هـ)، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ج10، ص135، ناشر: دار الفكر، بيروت – 1405هـ.

(ثاني اثنين) حال من ضميره عليه الصلاة والسلام أي أحد اثنين.
الآلوسي البغدادي، العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود (1270هـ)، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، ج10، ص96، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.

(إذ أخرجه الذين كفروا) من مكة حين مكروا به وأرادوا تبيينه وهموا بقتله (ثاني اثنين) أي هو أحد الإثنين.
البغوي، الحسين بن مسعود (516هـ)، تفسير البغوي، ج2، ص292، تحقيق: خالد عبد الرحمن العك، ناشر: دار المعرفة - بيروت.

عن مجاهد في قوله (إلا تنصروه فقد نصره الله) قال ذكر ما كان من أول شأنه حين أخرجوه يقول فالله ناصره كما نصره وهو (ثاني اثنين).
مجاهد بن جبر المخزومي التابعي أبو الحجاج، تفسير مجاهد، ج1، ص279، تحقيق: عبدالرحمن الطاهر محمد السورتي، ناشر: المنشورات العلمية - بيروت.

مع فرض " ثاني اثنين " هو ابوبكر هل يثبت هذا فضيله له؟؟

ثاني اثنين ليس الا اعلام او تقرير بوجود ابوبكر والنبي (ص) في مكان واحد و بعض علماء السنه صرحوا ان " ثاني اثنين " لا تثبت اولويه و لا اوليه و ليست الا اخبار عن عدد ولا توجد بها فضيله

رشيد رضا احد الدعلام السنه المعاصرين

ثَانِيَ اثْنَيْنِ أَيْ: أَحَدُهُمَا، فَإِنَّ مِثْلَ هَذَا التَّعْبِيرِ لَا يُعْتَبَرُ فِيهِ الْأَوَّلِيَّةُ وَلَا الْأَوْلَوِيَّةُ؛ لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهَا ثَانٍ لِلْآخَرِ، وَمِثْلُهُ: ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ، وَرَابِعُ أَرْبَعَةٍ لَا مَعْنَى لَهُ إِلَّا أَنَّهُ وَاحِدٌ مِنْ ثَلَاثَةٍ أَوْ أَرْبَعَةٍ بِهِ تَمَّ هَذَا الْعَدَدُ. عَلَى أَنَّ التَّرْتِيبَ فِيهِ إِنَّمَا يَكُونُ بِالزَّمَانِ أَوِ الْمَكَانِ، وَهُوَ لَا يَدُلُّ عَلَى تَفْضِيلِ الْأَوَّلِ عَلَى الثَّانِي، وَلَا الثَّالِثِ أَوِ الرَّابِعِ عَلَى مَنْ قَبْلَهُ.
محمد رشيد بن علي رضا بن محمد ( 1354هـ)، تفسير المنار، ج 10، ص 369، ذيل آيه 40 سوره توبة، ناشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1990م.

اما عن اعلام مدرسه اهل البيت (ع) وكما طلب منا الأخوه ان نذكر آرائهم
الشيخ الطوسي رضوان الله تعالي عليه

وليس في الآية ما يدل على تفضيل أبي بكر، لان قوله " ثاني اثنين " مجرد الاخبار أن النبي صلى الله عليه وآله خرج ومعه غيره.
الطوسي، الشيخ ابوجعفر، محمد بن الحسن بن علي بن الحسن (460هـ)، التبيان في تفسير القرآن، ج 5 ص 222، تحقيق وتصحيح أحمد حبيب قصير العاملي، ناشر: مكتب الإعلام الإسلامي، الطبعة الأولى، 1409هـ.

الشيخ المفيد رضوان الله تعالي عليه

وأما كونه للنبي صلى الله عليه وآله ثانيا، فليس فيه أكثر من الأخبار بالعدد في الحال، وقد يكون المؤمن في سفره ثاني كافر، أو فاسق، أو جاهل، أو صبي، أو ناقص، كما يكون ثاني مؤمن وصالح وعالم وبالغ وكامل، وهذا ما ليس فيه اشتباه، فمن ظن به فضلا فليس من العقلاء.
الشيخ المفيد، محمد بن محمد بن النعمان ابن المعلم أبي عبد الله العكبري، البغدادي (413 هـ)، الإفصاح في إمامة أمير المؤمنين عليه السلام، ص 187، تحقيق و نشر: مركز مؤسسة البعثة للطباعة والنشر ـ قم، الطبعة الأولى، 1412هـ.

طبعا هنا لا يشكل علينا المخالف بذكر مصادرنا و الموضوع في منتدي شيعي متي اقتضي الأمر نستند و نطرح آراء علمائنا لمعرفه الموالين لا من باب الأحتجاج عليكم و لو ان ما نطرحه من اراء علمائنا هو اشكالات يتوجب عليكم التفقه بها و الرد عليها

الفخر الرازي ردا علي اشكال المقدري يقول :

وطعن بعض الحمقى من الروافض في هذا الوجه وقال: كونه ثاني اثنين للرسول لا يكون أعظم من كون الله تعالى رابعاً لكل ثلاث في قوله: (مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ) ( المجادلة: 7 ) ثم إن هذا الحكم عام في حق الكافر والمؤمن، فلما لم يكن هذا المعنى من الله تعالى دالاً على فضيلة الإنسان فلأن لا يدل من النبي على فضيلة الإنسان كان أولى.

والجواب: أن هذا تعسف بارد، لأن المراد هناك كونه تعالى مع الكل بالعلم والتدبير، وكونه مطلعاً على ضمير كل أحد، أما ههنا فالمراد بقوله تعالى: (ثَانِيَ اثْنَيْنِ) تخصيصه بهذه الصفة في معرض التعظيم وأيضاً قد دللنا بالوجوه الثلاثة المتقدمة على أن كونه معه في هذا الموضع دليل قاطع على أنه (ص) كان قاطعاً بأن باطنه كظاهره، فأين أحد الجانبين من الآخر ؟

نقول للفخر الرازي :

اولا : السب بعيد عن الآداب الأسلاميه و هذا يدل انه هو ايضا ليس معتقدا بأستدلاله و السب منطق من لا حجه له و من لا يملك البرهان لأثبات حجته

الثاني : اسلفنا سابقا ان " ثاني اثنين " هو الرسول(ص) و ان كان ابوبكر فلا مانع و بما انها للرسول (ص) فأن اكان هناك تعظيم فمؤكد ليس لأبوبكر و انما للنبي (ص)
الثالث : ان لا فرق بين «مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ...» و «ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ...»

يتبع ....

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

بحوث و آراء حول صحبه ابوبكر مع النبي (ص)

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين