إعـــــــلان

**جنان أمير النحل** · 26-06-2010, 06:51 PM

راااائع أختي هنوووف بطلة

فعلاً هؤلاء أصفااار بل الصفر أكبر وأعلى قيمة منهم
فقد يستفاد من الصفر احياناً اذا أضيف الى جنب رقم آخر
أما هؤلاء الاصفار إضافتهم لم تفد بشيء الا الاساءة للرسول الاعظم والاعتراض على احكامه ..

وبالنتيجة الصفر أعلى قيمة منهم ..

أما بالنسبة لعلي عليه السلام شتااان وهيهااات هيهات أن نقدر أو نحصي فضائله على الاسلام والمسلمين
فكما قال الرسول صلوات الله عليه
لو البحر مداداً والأشجار اقلاماً والجن والانس كتابا والملائكة حساباً لما أحصوا فضائل علي عليه السلام

تحياتي هنوووفة واصلي

**منهاج السلف** · 26-06-2010, 07:14 PM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد مومن

من المعلوم ان من صفات القائد والامير الناجح حتى تستب له الامور ان يكون حاسما اشد الحسم في قراراته ولايتبع اراء الرعية في الامور الاستراتيجية المصيرية حتى وان كلفته قرارته حياته او اعز ما يملك
ومن هذه الفكرة ومن مقولة لا راي لمن لايطاع تعالوا نقارن بين موقفين من مواقف افضل خلفاء الامة بعد رسول الله ونقارن الفارق بين قياديتهما الفعلية البرامكماتية على ارض الواقع ونرى مدى تأثير الحزم والشدة في اتخاذ القرارات والشجاعة على اتخاذ القرار
فالشجاعة احيانا كل الشجاعة تكمن في الحزم في اتخاذ القرارات لا التردد فيها

الموقف الاول / موقف ابي بكر الصديق حين ارتد العرب ومنعوا الزكاة التي كانوا يؤدونها الى الرسول صاغرين
فكل الصحابة وبما فيهم وزير ابو بكر وساعده الايمن وقفوا ضد قراره بمقاتلة مانعي الزكاة
لكن ايمان ابي بكر ويقينه انه على الحق وان التردد في قرار قتال مانعي الزكاة المرتدين معناه ثلم الاسلام وانهزام اهله
فوقف ابو بكر لوحده بوجه مجلس الشورى وقال نقاتلهم على منعهم الزكاة
فقالوا جميعهم كيف تقاتلهم وقد قال رسول الله امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
فقال لهم بعلمهم وبما افاض الله عليه من فهم سليم لكلام الرسول لم يفهمه احد غيره اليست الزكاة حق المال

وقال مقولته المشهورة ((والله لاقاتلنهم حتى لو منعوني عقالا كان يؤدونه الى رسول الله))
فوالله لولا هذا الموقفالشجاع من الرجل الشجاع لما سمعنا ذكر لله ورسوله يومنا هذا ولكنا كفارا عبيدا لغير الله عز وجل ولانهزم وانثلم الاسلام واهله ولما كانت كلمة الله هي العليا
بفضل ابي بكر اصبحت كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا هي السفلى
واذكر هنا انه مع كل هذا الحزم والشدة في اتخاذ القرار كان ابو بكر حريصا على تنفيذ السنة بحذافيرها واتخذ ايضا قرارا شجاعا نابع عن ايمان راسخ بان من ينفذ سنة الرسول واوامره بحذافيرها فان الله ناصره كما نصره في الغار معع صاحبه الرسول من قبل
وكان هذا الموقف ايضا من ابي بكر لوحده بوجه كل الصحابة الذين ارادوا منه تأجيل امر ارسال جيش اسامة او على الاقل اذا اصر فانه يغير اسامة بصحابي اخر اكبر عمرا
فكعادته وايمانه ابو بكر رفض وقال ((لا اغير امرا عقده رسول الله فوالله لو اننيي رايت الكلاب تجر بارجل امهات المؤمنين لانفذت جيش اسامة على ماعقده رسول الله ))

الموقف الثاني / موقف علي المرتضى رض من مسالة التحكيم
فمنذ استلام علي للخلافة كان القرار الاول الذي اتخذه واثر في مجريات الامور هو عزله لامير بقي اميرا وقائدا بارعا في الشام ونال ثقة الخلفاء لمدة عشرين سنة وهو يمثل الكفة الراجحة والجناح الكبير من اجنحة الاسلام وهو معاوية بن ابي سفيان وثقله في الشام
فلو ان عليا رض استمع لمشورة ابن عمه ابن عباس وابقى معاوية اميرا على الشام الى ان اخذ منه البيعة ويستتب له امر الشام ويدعوه الى المدينة فيعزله لما كان من امر الفتنة ماكان
لكن عليا عزل معاوية وكان ماكان لراي راه علي رض فتطورت الامور بسب ذلك تطورا الى وصلت المسألة الى معركة صفين وبرغم مرارة قتل المسلمين لبعضهم البعض كنت اتمنى ان يتمتع امير المؤمنين علي بحزم وشدة ابو بكر وعمر في اتخاذ القرار وان لايطيع بعض اصحابه وجيشه في قضية التحكيم ويقول لهم ماقاله ابو والله لاقاتلنهم حتى يؤدوا ماعليهم من الحق تجاهي
ويقول لمن يعصيه من جيشه وهم القلة القليلة على ما اظن افعلوا ما شئتم وانسحبوا من القتال فاني عازم على القتال لامحالة حتى يؤدي اهل الشام السمع والطاعة فلربما كان من اراد التحكيم من صحابة علي ان راه حازما في رايه كانوا تراجعوا واطاعوه وضلوا يقاتلون معه وان شاؤوا انسحبوا وان كانوا اكثر من نصف جيشه
فمن يحتاج لاربعين رجلا للقتال كما تروي الشيعة عن علي فانه لامحالة ان كان معه عشرة الاف سينتصر بهم وان انسحب منه خمسة الاف او ثلاثة الاف مقاتل
وان اصبح جيش الشام اضعاف جيشه
فليس مثال القادسية واليرموك في القتال ببعيد فالمسلمين الى الفرس والروم في المعركتين كانو بنسبة 1 الى 12 في القادسية بقيادة سعد وكانوا 1/20 في اليرموك بقيادة خالد ومع ذلك انتصروا في المعركتين
مع العلم ان قيادة علي في المعارك لابد ان تكون افضل من قيادة سعد وخالد
فالنصر مع علي رض وعنده مضمون
فلو لم يطع عليا رعيته في مسألة التحكيم لربما اختلف الحال اليوم وليكنا جميعنا مسلمين لا سنة ولاشيعة ولما تمكن اعداء الاسلام على الضرب على وتر الفرقة في صفين

فموقف ثبت امة وموقف ربما كان هو السبب الرئيسي في تفريقها لهذا كانت ايام ابو بكر وعمر للامة خير من ايام عثمان وعلي
ولعل المسالة تكمن في الحزم والشدة احيانا لان ابا بكر وعمر لايزيدون بشيء من العدل على عثمان وعلي رض عنهم في الرعية فكلهم واربعتهم في العدل سواء لكن في الحزم والشدة يبدو انهم ماكانوا سواء

26-06-2010, 07:56 PM

ههههههههههههههههههههههههههههه

بارك الله بيج هنوف
طرح رائع

و ياتي منهاج السلف
لكي يقنعنا برد احد من جماعته

حيث ان ابو بكر قتل مانعي الزكاة
و هذا كان انجاز ابو بكر

حين قتل المومن مالك بن نويره
لانه قال
لا اعطي الزكاة الا للخليفة الشرعي

هذا صخام في وجه ابو بكر و ليست منقبة

**خادم الحسين الطاهر** · 26-06-2010, 08:08 PM

بارك الله بك اخت هنوف ولي ان اسالك سؤال هل رفعتي قدمكي عن ابو بكر الزنديق ام لا

**هنوف** · 26-06-2010, 08:52 PM

يقول الوهابي منهاج السلف

من المعلوم ان من صفات القائد والامير الناجح حتى تستب له الامور ان يكون حاسما اشد الحسم في قراراته ولايتبع اراء الرعية في الامور الاستراتيجية المصيرية حتى وان كلفته قرارته حياته او اعز ما يملك
ومن هذه الفكرة ومن مقولة لا راي لمن لايطاع تعالوا نقارن بين موقفين من مواقف افضل خلفاء الامة بعد رسول الله ونقارن الفارق بين قياديتهما الفعلية البرامكماتية على ارض الواقع ونرى مدى تأثير الحزم والشدة في اتخاذ القرارات والشجاعة على اتخاذ القرار
فالشجاعة احيانا كل الشجاعة تكمن في الحزم في اتخاذ القرارات لا التردد فيها

الموقف الاول / موقف ابي بكر الصديق حين ارتد العرب ومنعوا الزكاة التي كانوا يؤدونها الى الرسول صاغرين
فكل الصحابة وبما فيهم وزير ابو بكر وساعده الايمن وقفوا ضد قراره بمقاتلة مانعي الزكاة
لكن ايمان ابي بكر ويقينه انه على الحق وان التردد في قرار قتال مانعي الزكاة المرتدين معناه ثلم الاسلام وانهزام اهله
فوقف ابو بكر لوحده بوجه مجلس الشورى وقال نقاتلهم على منعهم الزكاة
فقالوا جميعهم كيف تقاتلهم وقد قال رسول الله امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
فقال لهم بعلمهم وبما افاض الله عليه من فهم سليم لكلام الرسول لم يفهمه احد غيره اليست الزكاة حق المال

وقال مقولته المشهورة ((والله لاقاتلنهم حتى لو منعوني عقالا كان يؤدونه الى رسول الله))
فوالله لولا هذا الموقفالشجاع من الرجل الشجاع لما سمعنا ذكر لله ورسوله يومنا هذا ولكنا كفارا عبيدا لغير الله عز وجل ولانهزم وانثلم الاسلام واهله ولما كانت كلمة الله هي العليا
بفضل ابي بكر اصبحت كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا هي السفلى
واذكر هنا انه مع كل هذا الحزم والشدة في اتخاذ القرار كان ابو بكر حريصا على تنفيذ السنة بحذافيرها واتخذ ايضا قرارا شجاعا نابع عن ايمان راسخ بان من ينفذ سنة الرسول واوامره بحذافيرها فان الله ناصره كما نصره في الغار معع صاحبه الرسول من قبل
وكان هذا الموقف ايضا من ابي بكر لوحده بوجه كل الصحابة الذين ارادوا منه تأجيل امر ارسال جيش اسامة او على الاقل اذا اصر فانه يغير اسامة بصحابي اخر اكبر عمرا
فكعادته وايمانه ابو بكر رفض وقال ((لا اغير امرا عقده رسول الله فوالله لو اننيي رايت الكلاب تجر بارجل امهات المؤمنين لانفذت جيش اسامة على ماعقده رسول الله ))

اقول هذا مما يضحك الثكلى !!؟
هل مخالفة اقوال الرسول الاكرم صلى الله عليه وعلى اله وسلم وترك حملة اسامة بن زيد – التي لعن المتخلف عنها- والرجوع الى المدينة والتكالب على الخلافة وتهديد الناس بالقتل وحرق باب بيت الزهراء وسلب حق اهل البيت الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وارسال قادة الجيوش الذين قتلوا المسلمين يعتبر فضيلة لابوا بكر؟
وفي أيام أبي بكر منعت بنو يربرع الزكاة ، وكان كبيرهم مالك بن نويرة ، وكان ملكاًً فارساً مطاعاً شاعراًً قدم على النبي (ص) وأسلم فولاه صدقه قومه ، فلما منع الزكاة أرسل أبوبكر إلي : مالك المذكور خالد بن الوليد في معنى الزكاة ، فقال مالك ‏:‏ أنا أتي بالصلاة دون الزكاة ‏:، فقال خالد ‏:‏ أما علمت أن الصلاة والزكاة معاًً لا تقبل واحدة دون الأخرى ، فقال مالك‏ :‏ قد كان صاحبكم يقول ذلك‏.‏

قال خالد ‏:‏ أو ما تراه لك صاحباً والله لقد هممت أن أضرب عنقك ، ثم تجاولا في الكلام فقال له خالد ‏:‏ إِني قاتلك‏.‏

فقال له ‏:‏ أو بذلك أمرك صاحبك ، قال : وهذه بعد تلك وكان عبد الله بن عمر وأبو قتادة الأنصاري حاضرين فكلما خالداًًً في أمره فكره كلامهما‏.‏
فقال مالك‏ :‏ يا خالد إبعثنا إلى أبي بكر فيكون هو الذي يحكم فينا‏.‏
فقال خالد‏ :‏ لا أقالني الله إن أقلتك وتقدم إلي ضرار بن الأزور بضرب عنقه ، فإلتفت مالك إلي زوجته وقال لخالد ‏:‏ هذه التي قتلتني وكانت في غاية الجمال ، فقال خالد ‏:‏ بل الله قتلك برجوعك ، عن الإسلام‏ ، فقال مالك ‏:‏ أنا على الإسلام فقال خالد‏ :‏ يا ضرار إضرب عنقه‏ ، فضرب عنقه وجعل رأسه أثفية ....... ، وقال لإبن عمر ولأبي قتادة ‏:‏ إحضرا النكاح فأبيا ، وقال له إبن عمر ‏:‏ نكتب إلي أبي بكر ونعلمه بأمرها وتتزوج بها فأبى وتزوجها‏ ، وفي ذلك يقول أبو نمير السعدي ‏:‏

قضى خالد بغيا عليه بعرسه * وكان له فيها هوى قبل ذلك

فأمضى هواه خالد غير عاطف * عنان الهوى عنها ولا متمالك
فأصبح ذا أهل وأصبح مالك * إِلي غير أهل هالكاً في الهوالك

ولما بلغ ذلك أبابكر وعمر قال عمر لأبي بكر ‏:‏ إن خالداًًً قد زنى فإرجمه قال : ما كنت أرجمه فإنه تأول فأخطأ‏ ،‏ قال : فإنه قد قتل مسلماًً فإقتله ، قال : ما كنت أقتله فإنه تأول فأخطأ‏ ، قال : فإعزله ، قال : ما كنت أغمد سيفاً سله الله عليهم ‏.‏

إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 619 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- .... فلما دخل المسجد قام إليه عمر بن الخطاب فإنتزع الأسهم من عمامة خالد فحطمها ، وقال : أرياء قتلت أمراً مسلماًً ، ثم نزوت على إمرأته ، والله لأرجمنك بالجنادل وخالد لا يكلمه ولا يظن ألا إن رأي الصديق فيه كرأي عمر ، حتى دخل على أبي بكر فإعتذر إليه فعذره وتجاوز عنه ما كان منه في ذلك ، وودى مالك بن نويرة ، فخرج من عنده وعمر جالس في المسجد ، فقال خالد‏ :‏ هلم إلي : يا إبن أم شملة ، فلم يرد عليه وعرف أن الصديق قد رضي عنه‏.‏

وإستمر أبوبكر بخالد على الإمرة وإن كان قد إجتهد في قتل مالك بن نويرة ، وأخطأ في قتله كما أن رسول الله (ص) لما بعثه إلى أبي جذيمة فقتل أولئك الأسارى الذين قالوا :‏ صبأنا صبأنا ، ولم يحسنوا أن يقولوا‏ :‏ أسلمنا ، فوداهم رسول الله (ص) حتى رد إليهم ميلغة الكلب ، ورفع يديه وقال : ‏اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد‏ ‏‏ومع هذا لم يعزل خالداًًً ، عن الإمرة‏.

العصفري - تاريخ خليفة بن خياط - رقم الصفحة : ( 68 )

- وحدثنا : علي بن محمد ، عن أبي ذئب ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه قال : قدم أبو قتادة على أبي بكر فأخبره بمقتل مالك وأصحابه ، فجزع من ذلك جزعاًً شديداًًً ، فكتب أبوبكر إلى خالد فقدم عليه ، فقال أبوبكر : هل يزيد خالد على أن يكون تأول فأخطأ ؟ ، ورد أبوبكر خالداًًً ، وودى مالك بن نويرة ورد السبي والمال ، بكر ، عن إبن إسحاق قال : دخل خالد على أبي بكر فأخبره الخبر فإعتذر إليه فعذره.

إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 16 ) - رقم الصفحة : ( 256 )

- أخبرنا : أبو غالب محمد بن الحسن الماوردي ، أنا : أبو الحسن السيرافي ، أنا : أحمد بن إسحاق النهاوندي ، نا : أحمد بن عمران ، نا : موسى بن زكريا ، نا : خليفة بن خياط ، نا : علي بن محمد ، عن إبن أبي ذئب ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه قال : قدم أبو قتادة على أبي بكر فأخبره بقتل مالك وأصحابه فجزع من ذلك جزعاًً شديداًًً ، فكتب أبوبكر إلى خالد بن الوليد فقدم عليه ، فقال أبوبكر : هل يزيد خالد على أن يكون تأول فأخطأ ورد أبوبكر خالداًًً ، وودى مالك بن نويرة ورد السبي والمال قال : ، ونا : خليفة ، نا : بكر ، عن إبن إسحاق قال : دخل خالد على أبي بكر فأخبره بالخبر وإعتذر إليه فعذره ، وقال : متمم بن نويرة : يرثي أخاه مالك بن نويرة في قصيدة له طويلة.

إبن عبدالبر - الإستذكار - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 152 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- ومن حجة من ذهب هذا المذهب فعل أبي بكر الصديق (ر) في جماعة الصحابة لأنهم رجعوا ، إلى قوله حين قال له عمر : كيف نقاتل الناس وقد قال رسول الله (ص) من قال : لا إله إلاّّ الله عصم مني دمه ومإله إلاّّ بحقه وحسابه على الله ، فقال أبوبكر : من حقه الزكاة والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ، قال عمر : فما هو إلا أن سمعت ذلك منه فعلمت أن الله : قد شرح صدره للحق فقاتل أبوبكر والصحابة معه مانعي الزكاة لما أبوا من أدائها إذ فرقوا بين الصلاة والزكاة فأقاموا الصلاة وإمتنعوا ، عن الزكاة فمن أبى من إقامة الصلاة وإمتنع منها كان أحرى بالقتل ومعلوم أن هؤلاء من بين أهل الردة لم يكفروا بعد الإيمان ولا أشركوا بالله وقد قالوا : لأبي بكر ما كفرنا بعد إيماننا ولكن شححنا على أموالنا وذلك بين في شعر شاعرهم حيث يقول :

أطعنا رسول الله ما كان بيننا * فيا عجبا ما بال ملك أبي بكر

إن التي سألوكموا فمنعتموا * لكالتمر أو أشهى إليهم من التمر

وأما توريث ورثتهم منهم فإن عمر بن الخطاب (ر) لما ولي الخلافة رد إلى هؤلاء ما وجد من أموالهم قائماًً بأيدي الناس ، وكان أبوبكر قد سباهم كما سبى أهل الردة.

- وقال أهل السير : إن عمر (ر) لما ولي أرسل إلى النسوة اللاتي كانوا المسلمون قد أحرزوهم من نساء مانعي الزكاة فيما أحرزوا من غنائم أهل الردة ، فخيرهن بين أن يمكثن عند من هن عنده بتزويج وصداق أو يرجعن إلى أهليهن بالفداء ، فإخترن أن يمكثن عند من هن عنده بتزويج وصداق وكان الصداق الذي جعل لمن إختار أهله عشر أواقي لكل إمرأة والأوقية أربعون درهماًً.

العيني - عمدة القارئ - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 183 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- .... في شأن قتال مانعي الزكاة وفيه ، قال عمر لأبي بكر : كيف نقاتل الناس وقد قال رسول الله (ص) أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلاّّ الله فمن قال : لا إله إلاّّ الله فقد عصم مني دمه وماله ... فقال أبوبكر : والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ....
وقلت

وكان هذا الموقف ايضا من ابي بكر لوحده بوجه كل الصحابة الذين ارادوا منه تأجيل امر ارسال جيش اسامة او على الاقل اذا اصر فانه يغير اسامة بصحابي اخر اكبر عمرا
فكعادته وايمانه ابو بكر رفض وقال ((لا اغير امرا عقده رسول الله فوالله لو اننيي رايت الكلاب تجر بارجل امهات المؤمنين لانفذت جيش اسامة على ماعقده رسول الله ))

أبو بكر وعمر كانا في جيش أسامة و تخلفا و هذا مصدر سني

كتابه الملل والنحل, روى هذا الخبر بسند معتبر, وأرسله إرسال المسلمات!

فإليك الخبر بعين لفظه مفصلاً من الكتاب:

قال: "حدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح, عن أحمد بن سيّار, عن سعيد بن كثير الأنصاري عن رجاله, عن عبد الله بن عبدالرحمن: إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مرض موته, أمر أسامة بن زيد بن حارثة على جيش فيه جلة المهاجرين والأنصار, منهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير, وأمره أن يغير على مؤتة, حيث قتل أبوه زيد, وأن يغزو وادي فلسطين, فتثاقل أسامة وتثاقل الجيش بتثاقله, وجعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مرضه يقل ويخف, ويؤكد القول في تنفيذ ذلك البعث, حتى قال له أسامة: بابي أنت وأمي أتأذن لي أن أمكث أياماً حتى يشفيك الله تعالى, فقال: "اخرج وسر على بركة الله", فقال يا رسول الله إن أنا خرجت وأنت على هذه الحال, خرجت وفي قلبي قرحة, فقال: "سر على النصر والعافية" فقال: يا رسول الله إني أكره أن أسائل عنك الركبان, فقال: "انفذ لما أمرتك به", ثم أغمي على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم, وقام أسامة فتجّهز للخروج, فلما أفاق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم, سأل عن أسامة والبعث, فأخبر أنهم يتجهزون, فجعل يقول: "انفذوا بعث أسامة لعن الله من تخلف عنه!", وكرر ذلك!!!, فخرج أسامة واللواء على رأسه والصحابة بين يديه حتى إذا كان بالجرف نزل ومعه: أبو بكر وعمر وأكثر المهاجرين, ومن الأنصار: أسيد بن خضير, وبشير بن سعد, وغيرهم من الوجوه, فجاءه رسول أم أيمن يقول له: أدخل فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يموت, فقام من فوره, فدخل المدينة واللواء معه, فجاء به حتى ركزه بباب رسول الله, ورسول الله قد مات في تلك الساعة" وراجع شرح نهج البلاغة للعلامة المعتزلي بن أبي الحديد الجزء2 ص20.
لعن الله من تخلف عن جيش اسامة

**هنوف** · 26-06-2010, 08:54 PM

المشاركة الأصلية بواسطة خادم الحسين الطاهر

بارك الله بك اخت هنوف ولي ان اسالك سؤال هل رفعتي قدمكي عن ابو بكر الزنديق ام لا

وستبقى قدمي على ابو بكر حتى يثبتوا افضليته

26-06-2010, 09:35 PM

يا هنوف؟

اني قلت هاي صخام وجه اله

انتي تصدكين بيه و تصخمين وجهه؟ ههههههههههههههه

**هنوف** · 26-06-2010, 09:51 PM

المشاركة الأصلية بواسطة shi3itop

يا هنوف؟

اني قلت هاي صخام وجه اله

انتي تصدكين بيه و تصخمين وجهه؟ ههههههههههههههه

ههههه

بالفعل هو صخام وسود وجهه

لكني اتحداهم بأن يثبتوا فضيلة لابوا بكر

وقلنا

نتحدى اتباعه ان يثبتوا لنا دوراً واحداً لابي بكر لاقامة الاسلام ....
اطرح كل مواقف ابا بكر .. الغيها .. ستجد انها غير مؤثرة ولو بقيد انملة على مسيرة وجهود اقامة الاسلام .

**غرام حسيني** · 26-06-2010, 10:18 PM

وفقكِ المولى وسدد خطاكِ

**كاسر الاصنام** · 27-06-2010, 12:35 AM

احسنت اختي الفاضلة هنوف

ولكن لي ملاحظتين على ما طرحتيه :

الاولى ان قولك اننا لو طرحنا من الاسلام ابا بكر ما ضرّ الاسلام شيء ولا تغير ، يعني - واكيد انك لا تقصدي هذا المعنى - انه من المسلمين ومن الداخلين في الاسلام ، وهو ليس كذلك .

الثانية : ان ابا بكر بالنسبة الى الاسلام ليس كالصفر في الاعداد فانه كما لا ينفع كذلك لا يضر ، اما ابو بكر فهو اضر بالاسلام وبمسيرته ومستقبله بـ 180 درجة ، فهو لا ينفع لكنه يضر وبالتالي فهو في الاعداد كالاعداد السالبة او الناقصة والكلمة الاخيرة هي الانسب به .

اعتذر عن الملاحظات ولكنها للتنبيه فقط .

**جنان أمير النحل** · 27-06-2010, 01:46 AM

أحسنتِ هنوفة
ونضيف ملاحظة لإبن السلف
نحن نتكلم عن دور الصنم البطريق في اقامة الاسلام وانت تنط لأيام خلافته..تحب النط والفط شكلك هااااا
يعني تعترف بأيام الرسول ماله دور يذكر

الا اللهم المساهمة في المؤامرات مع المشركين لتدمير الاسلام
وقفزت لخلافته التي تكالب فيها بتقتيل من هب ودب تحت اسم الاسلام ليعزز منصبه ليس الا !!
وطالما هو حريص على اوامر الرسول كل هالشي سؤال يطرح نفسه لماذا لم ينفذ أمر الرسول
ويذهب كجندي في جيش اسامة ؟؟ فهو عبد مأمور عند أسامة من أعطاه الحق بأن يكون الآمر !!؟؟
عجيييييييب ..

ايييييه حاسة بحرقتكم يا نواصب تناطحوا الحيطان حتى تستخرجوا فضيلة لأبو مكر ومااستطعتم حتى الان
رغم كل محاولات بني حية _أمية _ بنسج القصص الخيالية لمدحه ..لكن لايمكن للنملة أن تكبر وتصبح فيل بالكلام المزيف الجميل

ههههههه

**عنيد** · 27-06-2010, 03:45 AM

من المعلوم ان من صفات القائد والامير الناجح حتى تستب له الامور ان يكون حاسما اشد الحسم في قراراته ولايتبع اراء الرعية في الامور الاستراتيجية المصيرية حتى وان كلفته قرارته حياته او اعز ما يملك
ومن هذه الفكرة ومن مقولة لا راي لمن لايطاع تعالوا نقارن بين موقفين من مواقف افضل خلفاء الامة بعد رسول الله ونقارن الفارق بين قياديتهما الفعلية البرامكماتية على ارض الواقع ونرى مدى تأثير الحزم والشدة في اتخاذ القرارات والشجاعة على اتخاذ القرار
فالشجاعة احيانا كل الشجاعة تكمن في الحزم في اتخاذ القرارات لا التردد فيها
الموقف الاول / موقف ابي بكر الصديق حين ارتد العرب ومنعوا الزكاة التي كانوا يؤدونها الى الرسول صاغرين
ياالله يامنهاج السلف
انت متأكد ان كل العرب ظهرت منهم الرده
عن الاسلام كله
ياالله انتم كفرتوا جميع العرب والاف الصحابه
العدوووول!!
يعني غطيتوا على الشيعه يااهل السنه
الشيعه قالوا بعض الصحابه ارتد عن ولاية
علي عليه السلام.ولم يقاتل الامام هؤلاء
الصحابه.
وابوبكر كفر كل العرب ماعدى اهل المدينه واهل مكه
سبحان الله كل العرب ارتدت عن الاسلام..!
انا اعتقد ان العرب انتفضوا ضد عتيق
لان العرب لم تعتاد ان يحكمها احد من (بني تيم) وهم اذناب
عشائر قريش ووزيره مضروب في اصله
من جهة صهاك.

**أبومحمدالفضلي** · 27-06-2010, 03:59 AM

الحمد لله أن ليس كل الصحابه فرارين@ الحمد لله أن فيهم كرارين@

**المختار الشيعي** · 27-06-2010, 05:15 AM

يرفع
رفع الله قدر صاحبه

احسنت هنوف

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

(¯`·._.·( 1 - 1 = 1 )·._.·°¯)

(¯`·._.·( 1 - 1 = 1 )·._.·°¯)

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين