أقول :

من المناسب هنا ان انقل ما قاله ابن ابي الحديد المعتزلي في شرحه للنهج :


شرح نهج البلاغة - ابن ابي الحديد - (ج 15 / ص 72-73)
ثم أقسم ع أن أهل الشام لا بد أن يظهروا على أهل العراق و أن ذلك ليس لأنهم على الحق و أهل العراق على الباطل بل لأنهم أطوع لأميرهم و مدار النصرة في الحرب إنما هو على طاعة الجيش و انتظام أمره لا على اعتقاد الحق فإنه ليس يغني في الحرب أن يكون الجيش محقا في العقيدة إذا كان مختلف الآراء غير مطيع لأمر المدبر له و لهذا تجد أهل الشرك كثيرا ما ينتصرون على أهل التوحيد . ثم ذكر ع نكتة لطيفة في هذا المعنى فقال العادة أن الرعية تخاف ظلم الوالي و أنا أخاف ظلم رعيتي و من تأمل أحواله ع في خلافته علم أنه كان كالمحجور عليه لا يتمكن من بلوغ ما في نفسه و ذلك لأن العارفين بحقيقة حاله كانوا قليلين و كان السواد الأعظم لا يعتقدون فيه الأمر الذي يجب اعتقاده فيه و يرون تفضيل من تقدمه من الخلفاء عليه و يظنون أن الأفضلية إنما هي الخلافة و يقلد أخلافهم أسلافهم و يقولون لو لا أن الأوائل علموا فضل المتقدمين عليه لما قدموهم و لا يرونه إلا بعين التبعية لمن سبقه و أنه كان رعية لهم و أكثرهم إنما يحارب معه بالحمية و بنخوة العربية لا بالدين و العقيدة و كان ع مدفوعا إلى مداراتهم و مقاربتهم و لم يكن قادرا على إظهار ما عنده أ لا ترى إلى كتابه إلى قضاته في الأمصار . و قوله فاقضوا كما كنتم تقضون حتى تكون للناس جماعة و أموت كما مات أصحابي و هذا الكلام لا يحتاج إلى تفسير و معناه واضح و هو أنه قال لهم اتبعوا عادتكم الآن بعاجل الحال في الأحكام و القضايا التي كنتم تقضون بها إلى أن يكون للناس جماعة أي إلى أن تسفر هذه الأمور و الخطوب عن الاجتماع و زوال الفرقة و سكون الفتنة و حينئذ أعرفكم ما عندي في هذه القضايا و الأحكام التي قد استمررتم عليها . ثم قال أو أموت كما مات أصحابي فمن قائل يقول عنى بأصحابه الخلفاء المتقدمين و من قائل يقول عنى بأصحابه شيعته كسلمان و أبي ذر و المقداد و عمار و نحوهم أ لا ترى إلى قوله على المنبر في أمهات الأولاد كان رأيي و رأي عمر ألا يبعن و أنا أرى الآن بيعهن فقام عليه عبيدة السلماني فقال له رأيك مع الجماعة أحب إلينا من رأيك وحدك فما أعاد عليه حرفا فهل يدل هذا على القوة و القهر أم على الضعف في السلطان و الرخاوة و هل كانت المصلحة و الحكمة تقتضي في ذلك الوقت غير السكوت و الإمساك أ لا ترى أنه كان يقرأ في صلاة الصبح و خلفه جماعة من أصحابه فقرأ واحد منهم رافعا صوته معارضا قراءة أمير المؤمنين ع إن الحكم إلا لله يقضي بالحق و هو خير الفاصلين فلم يضطرب ع و لم يقطع صلاته و لم يلتفت وراءه و لكنه قرأ معارضا له على البديهة فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اَللَّهِ حَقٌّ وَ لا يَسْتَخِفَّنَّكَ اَلَّذِينَ لا يُوقِنُونَ و هذا صبر عظيم و أناة عجيبة و توفيق بين و بهذا و نحوه استدل أصحابنا المتكلمون على حسن سياسته و صحة تدبيره لأن من مني بهذه الرعية المختلفة الأهواء و هذا الجيش العاصي له المتمرد عليه ثم كسر بهم الأعداء و قتل بهم الرؤساء فليس يبلغ أحد في حسن السياسة و صحة التدبير مبلغه و لا يقدر أحد قدره و قد قال بعض المتكلمين من أصحابنا إن سياسة علي ع إذا تأملها المنصف متدبرا لها بالإضافة إلى أحواله التي دفع إليها مع أصحابه جرت مجرى المعجزات لصعوبة الأمر و تعذره فإن أصحابه كانوا فرقتين إحداهما تذهب إلى أن عثمان قتل مظلوما و تتولاه و تبرأ من أعدائه و الأخرى و هم جمهور أصحاب الحرب و أهل الغناء و البأس يعتقدون أن عثمان قتل لأحداث أوجبت عليه القتل و قد كان منهم من يصرح بتكفيره و كل من هاتين الفرقتين يزعم أن عليا ع موافق لها على رأيها و تطالبه في كل وقت بأن يبدي مذهبه في عثمان و تسأله أن يجيب بجواب واضح في أمره و كان ع......

_____


وهذا كاف لمن له قلب او ألقى السمع وهو شهيد

هنا أريد أعطي مثال
أقول
قال معاوية
في جواب لعلي عليه السلام
قال حاربك بقوم لا يفرقون بين الناقة والجمل
( يعني البهائم أحسن منهم
يعني عندهم طاعة عمياء
فالإمام عليه السلام يقصد طاعة هؤلاء البهائم
إمام الكفر معاوية على كفره
وتخاذل أصحابه عن نصره على الحق بغض النظر عن أن هوية جيش المنافق معاوية

مداخلة على الماشي لو سمحتم

يقال ان لكل مقام مقال

والامام له مثل هذه الالفاظ على انصاره كثيرة يوبخ فيها عسكره وجنده وهو ليس في مقام التصريح والتفضيل وانما في مقام توبيخهم وتحفيزهم لنصرته وهو بهذا المقام يجوز له فيه ملا يجوز له في غيره
اعط مثلا على ذلك
اب يوبخ ابنه لعصيانه وينعته باشد الالفاظ واقبحها هذا لا يعني ان متبرأ منه وانه لايحبه وانه بالفعل تلك الصفات فيه. .
وقائد يوبخ جيشه وينعتهم بالجبن والغدر وانهم اشباه الرجال وغيره
هذا من باب الزجر والتعليم والتحفيز لنصرته .
وكذلك قول الامام اعلاه واحمد لله رب العالمين

علي ذو الشوكة

فالكثير من المسلمين يعصون الله تعالى ولامقارنة بين معصمية الامام ومعصية الله تعالى, فهل يجوز ان نرغب باستبدال المسلم العاصي بكافر؟
فلزم استبدال كل المسملين على وجه الارض بالكفار.




وهل اغلب الجيش كذلك؟
فهل هو خص القول بالتابعين غير الشيعة؟
وكيف يرغب الامام باستبدال هؤلاء الذين والوه علنا بالمعادين الكفار؟

سبحان الله ,,, انتم الان تنقضون عقيدتكم بانفسهم بان تنفون عن اكثر اصحاب علي انهم لم يكونوا يؤمنون بالولاية ولا بالامامة, ان لم يكن كلهم
فمن اين جاءت هذه المعتقدات؟
ام هي سر من اسرار بعض التابعين له والمخلصين له لايعلمها الناس؟
سبحان الله ما اضعف احتجاجكم وعلي اي حال هذا ليس موضوعنا, بل موضوعنا هو الغربة باستبدال المسلمين بالكفار.
3

احسنت ,,,, فالله تعالى لن يستبدل كل 10 مسلمين بكافر ليكونوا خيرا منهم
وعلي بن ابي طالب العارف بالقران الكريم لايخالف ذلك
فاصحاب معاوية الذين يرغب الامام علي باستبدال اصحابه بهم هم خير من اصحابه لانهم على الاسلام ايضا, ولكن فوق ذلك مخلصين لاميرهم.
فهم زادوا بخصلة حسنة على هؤلاء وكلهم على الاسلام, والا لما جاز ان يرغب باستبدال 10 مسلمين بكافر.
وهذا عين الصواب.


وما علاقة هذا بموضوعنا وسؤالنا؟

فهذا لاينفي رغبته باستبدال لكل 10 من اصحابه بـ 1 من اصحاب معاوية.
فلم نقل ان كل الجيش جبناء, ولكن الاغلبيه كانوا غير ثابتين,ولافائدة منهم, فلذلك رغب في استبدالهم بسعر صرف الدرهم بالدينار
10 الى 1
وهذا الذي تنقله لايقدم ولايؤخر في رغبته باستبدال 10 مسلمين من اصحابه بـ مسلم واحد من اصحاب معاوية
والا لما جاز ان يتمنى علي بن ابي طالب ان يرغب باستبدال 10 مسلمين بكافر.