تويت
يا ليتني كنت طائرا في القفارولم يكن علي حساب ولا عقاب
-
-
سلمان فقال : ياليتني كنت كبشا لاهليتعليق
-
وقال علي عليه السلام : ياليت السباع مزقت لحمي وليت امي لم تلدني ولم أسمع بذكر النار
ولم أسمع بذكر النار
ولم
أسمع
بــذكر
النــــار
تعليق
-
يا سلفي أتحداك وكل بني سلفي أن تأتواالمشاركة الأصلية بواسطة حاتم1
برواية أن أحد من الأولياء نادي بالويل الثبور
كما هو حال الملاعين عندما نظروا على جهنم
وكما هو معلوم كل إنسان لا يخرج من الدنيا حتى يرى مقعده
فاذا كانت من أهل النعيم ينادي فزت ورب الكعبة
ينادي لمثل هذا فليعمل العاملون
وإذا كان من أهل الجحيم ينادي يا ليتني كنت عذرة
يا ليتني كنت بعرة يا ليتني كنت ووووتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة حاتم1يا ليتني كنت طائرا في القفارولم يكن علي حساب ولا عقاب
هل ترى من داع لهذه الابتسامة .. ان كان عقلك سويا
على فرض تساوي القولتان..أي الفريقين كانت قولته خوفا من سوء عمله وسوء عاقبته برأيك ؟
فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
من ساءت فعاله حتى حار اللبيب واتسعت خروقاته على الراقعين
أمن هو على صراط مستقيم ؟
التعديل الأخير تم بواسطة موالـي; الساعة 07-08-2010, 02:06 AM.تعليق
-
تأملوا كلام ابن ابن عباس الذي كان يعدد فضائل عائشتكم و حسن عاقبتها و انها ستلاقي ربها بكل هذه الهيبة و المناقب و هي تقول انها تود لو انها نسيا منسيا يعني حيضة ؟!!!!!
البيهقي - شعب الإيمان - الحادي عشر
804 - قال : وأخبرنا : معمر ، عن الزهري ، عن عروة قال : قالت عائشة (ر) : يا ليتني كنت نسياً منسياً أي : حيضة.
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=612701
جامع معمر بن راشد - باب أكثر أهل الجنة والنار - ياليتني كنت نسياً منسياً
1225 - أخبرنا : عبد الرزاق ، قال : ، أخبرنا : معمر ، عن الزهري ، عن عروة ، قال : قالت عائشة : يا ليتني كنت نسياً منسياً ، أي : حيضة.
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=4677
لماذا ؟
ما الذي يجعل مقدستكم عائشة ان تتمنى هذه الأمنية ؟
و خاصة انها طوال حياتها كانت تروي عن حيضها !!!!!
ألم يحن وقتها وهي تموت أن تتمنى أمور أخرى غيرها ؟
أهل هذا السبب الذي يجمع عائشة بالدنيا و الآخرة و أنها كلما ذكره ابن عباس من مناقبها و فضائلها لن يشفع لها لهذا أرادت ان تكون مجرد حيضة ؟!تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة al ameerأحسنت أخي الأميروجائت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيدتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي
تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ) مصنف و مدقق
{ قالت يا ليتني مُتُّ قبل هذا وكنت نسياً منسياً } أي شيئاً حقيراً متروكاً عن ابن عباس. وقيل: شيئاً لا يذكر ولا يعرف عن قتادة. وقيل: حيضة ملقاة عن عكرمة والضحاك ومجاهد.
تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ) مصنف و مدقق
{ وكنت نسياً منسياً } فالنسي الشيء المتروك حتى ينسى - بالفتح والكسر - مثل الوتر والوتر. وقيل النسي - بالفتح - المصدر، يقال: نسيت الشيء نسياً ونسياناً - وبالكسر - الاسم إذا كان لقي لا يؤبه به، وقيل النسي خرقة الحيض التي تلقيها المرأة، قال الشاعر:
كأن لها في الارض نسياً تقصهإذا ما غدت وإن تكالمك تبلت
تفسير الميزان في تفسير القرآن/ الطبطبائي (ت 1401 هـ) مصنف و مدقق
قوله تعالى: { فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة } إلى آخر الآية، الإِجاءة إفعال من جاء يُقال: أجاءه وجاء به بمعنى وهو في الآية كناية عن الدفع والإِلجاء، والمخاض والطلق وجع الولادة، وجذع النخلة ساقها، والنسي بفتح النون وكسرها كالوتر والوتر هو الشيء الحقير الذي من شأنه أن ينسى، والمعنى - أنها لما اعتزلت من قومها في مكان بعيد منهم - دفعها وألجأها الطلق إلى جذع نخلة كان هناك لوضع حملها - والتعبير بجذع النخلة دون النخلة مشعر بكونها يابسة غير مخضرّة - وقالت استحياء من الناس يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسياً وشيئاً لا يعبأ به منسياً لا يذكر فلم يقع فيه الناس كما سيقع الناس فيَّ.
تفسير تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي (ت القرن 14 هـ) مصنف و مدقق
{ فَأَجَآءَهَا ٱلْمَخَاضُ } اى حركة الولد للطّلق مخضت المرأة كمنع وسمع وعنى مخاضاً بفتح الميم ومخاضاً بكسرها ومخّضت تمخيضاً وتمخّضت اخذها الطّلق { إِلَىٰ جِذْعِ ٱلنَّخْلَةِ } اليابسة التّى اُلهمت ان تأتيها، والجذع ما بين العرق والغصن { قَالَتْ } بعدما ولدت عيسى (ع) ونظرت اليه { يٰلَيْتَنِي مِتُّ } قرئ بكسر الميم وضمّها { قَبْلَ هَـٰذَا } قالت ذلك استحياء ومخافة لومهم { وَكُنتُ نَسْياً } قرئ بكسر النّون وهو اجود اللّغتين وبفتحها وهو فى الاصل مصدر يستعمل فى الشّيء الحقير الّذى من شأنه ان ينسى وفيما يلقى من الشّيء ولا يعتنى به { مَّنسِيّاً } التّوصيف به للمبالغة.
تعليق
-
أكرر وأقول الفرق واضح وجلي
أقول أتحدى كل السلفية أن يأتوا برواية صحيحه تقول بان مريم قالت ياليتني مت قبل أن أرى عذاب الله
قالت ذلك من أجل الشرف بسبب الأتهام بشرفها من قومها
هل بفرق بني وهبون بين الناقة والجمل أو كما قال جدهم بن أكلت الأكباد في رسالته لعلي أمير المؤمنين عليه السلام
أكرر وأقول هل تأتيني برواية تقول بان سلمان أو ابي ذر قال ذلك حال الحتضار
يقولون التكرار يعلم ال ( الشطار ) هل تأتيني برواية صحيحة تقول : بان أحد من أهل البين
قال وهو يحتضر قال ياليتني كنت ( !!!!!!!!!!!! ) قال كنت نسياً منسيا من عذاب الله كما هو حال عمر
بل هي طاهرة كما هو تصريح القرأن الكريم إذا واضح لم يكن قولها نسياً منسيا من أجل عذاب الأخرة
فهذه الآية دليل ضدك ولبس معك
والرواية في صحيح البخاري الذي لا يأتيه الباطل من تحته ولا من جانبه
أقول السبب الذي جعل الجماعة ينادون بالويل والثبور
لأن كل إنسان لا تفارق روحه
جسده حتى يرى مقعده
فاذا كان من أهل النعيم يقول فزت ورب الكعبة
وإذا شاف جهنم الحمره يدعو بالويل والثبور
ويقول ياليتني كنت عذره خره
ليش لأنه عاين جهنم
عاين السعير
فيكون كل شي
هو عنده أقل جهنم الحمره
فهمت الفرق يا سلفي
وأقول أتحداك وكل بني سلف
أن يأتوا برواية تقول أن أحد من أهل البيت دعى بالويل
والثبور
كما فعل ابن صهاك وابن أبي قحافة ونعثل
وصاحبة الجمل
أنتظر أن تأتينا بالروايات التي تدعي
ان سلمان وابي ذر وغيرهم من الصحابة
الأجلاء كانوا عند الحتضار يدعون
بالويل والثبور
كما هو حال عمر وابي بكر وعيشه
ونعثل
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة حاتم1
أكرر وأقول الفرق واضح وجلي
أقول أتحدى كل السلفية أن يأتوا برواية صحيحه تقول بان مريم قالت ياليتني مت قبل أن أرى عذاب الله
قالت ذلك من أجل الشرف بسبب الأتهام بشرفها من قومها
هل بفرق بني وهبون بين الناقة والجمل أو كما قال جدهم بن أكلت الأكباد في رسالته لعلي أمير المؤمنين عليه السلام
أكرر وأقول هل تأتيني برواية تقول بان سلمان أو ابي ذر قال ذلك حال الحتضار
يقولون التكرار يعلم ال ( الشطار ) هل تأتيني برواية صحيحة تقول : بان أحد من أهل البين
قال وهو يحتضر قال ياليتني كنت ( !!!!!!!!!!!! ) قال كنت نسياً منسيا من عذاب الله كما هو حال عمر
بل هي طاهرة كما هو تصريح القرأن الكريم إذا واضح لم يكن قولها نسياً منسيا من أجل عذاب الأخرة
فهذه الآية دليل ضدك ولبس معك
والرواية في صحيح البخاري الذي لا يأتيه الباطل من تحته ولا من جانبه
أقول السبب الذي جعل الجماعة ينادون بالويل والثبور
لأن كل إنسان لا تفارق روحه
جسده حتى يرى مقعده
فاذا كان من أهل النعيم يقول فزت ورب الكعبة
وإذا شاف جهنم الحمره يدعو بالويل والثبور
ويقول ياليتني كنت عذره خره
ليش لأنه عاين جهنم
عاين السعير
فيكون كل شي
هو عنده أقل جهنم الحمره
فهمت الفرق يا سلفي
وأقول أتحداك وكل بني سلف
أن يأتوا برواية تقول أن أحد من أهل البيت دعى بالويل
والثبور
كما فعل ابن صهاك وابن أبي قحافة ونعثل
وصاحبة الجمل
أنتظر أن تأتينا بالروايات التي تدعي
ان سلمان وابي ذر وغيرهم من الصحابة
الأجلاء كانوا عند الحتضار يدعون
بالويل والثبور
كما هو حال عمر وابي بكر وعيشه
ونعثل
تعليق
تعليق