إعـــــــلان

**ناصر الحقاني** · 07-08-2010, 05:43 AM

لماذا الشيعي عندما يستدل برواية, فانه بنسخ نفس الرواية من 4 او 5 او ربما من 20 كتاب, وينقلها حتى يكبر موضوعه ويوهم الناس ان هناك 20 دليل على قوله, وهو لايملك الا دليل واحد او 2 وربما تكون روايات موضوعة!!!!

هذه طريقة قديمة جدا في التمويه والتدليس على القراء.

الرواية الاولى :

إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 232 )

- ورواه إبن جرير أيضاًً : من حديث إدريس وداود ، عن أبيهما ، عن أبي هريرة فذكره.
فأما الحديث الذي رواه ضمرة ، عن إبن شوذب ، عن مطر الوراق ، عن شهر بن حوشب ، عن أبي هريرة قال : لما أخذ رسول الله (ص) بيد علي قال : من كنت مولاه فعلي مولاه فأنزل الله عز وجل : اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي.

وهنا تنسح السند السابق للرواية وتدخله مع الرواية اللاحقة, ولاندري لماذا تفعل هذا الفعل الشنيع, او ربما لكي تزيد عدد الرواة والمصادر لضعف الحجة؟؟؟؟

الخطيب البغدادي - تاريخ بغداد - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 284 )

- أنبئنا : عبد الله بن علي بن محمد بن بشران ، أنبئنا : علي بن عمر الحافظ ، حدثنا : ضمرة بن ربيعة القرشي ، عن بن شوذب ، عن مطر الوراق ، عن شهر بن حوشب ، عن أبي هريرة قال : من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهراًً وهو يوم غدير خم لما أخذ النبي (ص) بيد علي بن أبي طالب فقال : الست ولي المؤمنين قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، فقال عمر بن الخطاب : بخ ٍ بخ ٍ لك يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم فأنز الله : اليوم أكملت لكم دينكم.

عبد الرحمن البكري - عمر بن الخطاب - رقم الصفحة : ( 193 )

17 - أخرج الخطيب البغدادي ، عن شهر بن حوشب ، عن أبي هريرة : أنه قال : من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهراًً ، وهو يوم غدير خم لما أخذ النبي (ص) بيد علي بن أبي طالب فقال : الست أولى بالمؤمنين قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، فقال عمر بن الخطاب : بخ ٍ بخ ٍ لك يابن أبي طالب ، أصبحت مولاي ومولى كل مسلم فأنزل الله : اليوم أكملت لكم دينكم

نلاحظ ان الاسناد متشابه في الروايات وانما تنقلها للاكثار من الروايات والمصادر فقط

شهر بن شوحب
قال النسائي:ليس بالقوي.
وقال يحيى بن أبي بكر الكرماني عن أبيه:
كان شهر بن حوشب على بيت المال، فأخذ خريطة فيها دراهم، فقال القائل:
لقد باع شهر دينه بخريطة __ فمن يأمن القراء بعدك يا شهر.
وقال جمال الدين المزي:
قال شبابة بن سوار عن شعبة:
ولقد لقيت شهراً فلم أعتد به.
وقال عمرو بن علي: كان يحيى لا يحدث عن شهر بن حوشب. وقال أيضا:
سألت ابن عون عن حديث هلال بن أبي زينب عن شهر ؟ فقال: ما يصنع بشهر ؟ إنّ شعبة نزك شهراً، فقال النضر: نزكوه ؟ أي: طعنوا فيه.
وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني:
أحاديثه لا تشبه حديث الناس. وقال موسى بن هارون: ضعيف.
وقال علي بن المديني:
كان يحيى بن سعيد لا يحدث عن شهر.
وقال يعقوب بن شيبة:
على أنّ بعضهم قد طعن فيه
معرفة الثقات ج 1 /ص 461 - شهر بن حوشب شامي تابعي ثقة
تقريب التهذيب ج 1 /ص 269 - مولى أسماء بنت يزيد بن السكن صدوق كثير الإرسال والأوهام من الثالثة مات سنة اثنتي عشرة بخ م 4
الكاشف ج 1 /ص 490 - عن مولاته أسماء بنت يزيد وأبي هريرة وابن عباس وعنه مطر الوراق وثابت وعبد الحميد بن بهرام روى شبابة عن شعبة لقيت شهرا فلم أعتد به وقال النسائي ليس بالقوي ووثقه أحمد وابن معين وقال أبو حاتم ليس بدون أبي الزبير
وذكر في الضعفاء الكبير ج 2 /ص 191
وان وثقه بعضهم, ولكن لايستقيم حديث من هو ليس بقوي فس نفسه, في يستوي في مخالفة الصحاح؟؟؟؟؟

مطر الوراق
وقال النسائي مطر بن طهمان الوراق ليس بالقوي
قال أبو طالب: سألت أحمد بن حنبل عن مطر الوراق.
فقال: كان يحيى بن سعيد يضعف حديثه عن عطاء .
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي عن مطر الوراق .
فقال: كان يحيى بن سعيد يشبه حديث مطر الوراق بابن أبي ليلى في سوء الحفظ .

وهنا ايضا علة اخرى في الرواية, فلا تسلم من الطعن في اسنادها, وليس كما قلت مفتريا على اهل السنة انها صحيحة الاسناد, بل هي دون ذلك.

الشوكاني- فتح القدير - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 60 )
- وأخرج إبن أبي حاتم وإبن مردويه وإبن عساكر ، عن أبي سعيد الخدري قال : نزلت هذه الآية : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك ، على رسول الله (ص) يوم غدير خم في علي بن أبي طالب (ر).

- وأخرج إبن مردويه ، عن إبن مسعود قال : كنا نقرأ على عهد رسول الله (ص) : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ، إن علياًً (ع) مولى المؤمنين وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس.

اين الاسناد لهذه الروايات؟؟؟؟
ام تنقلها لذر الرماد على العيون في روايات غير موجود اسنادها؟؟؟

لا ادري اي طريقة في الاستدلال هذه؟؟

**نوريعتمدعليه** · 07-08-2010, 12:09 PM

اذا كنت تريد الإعتماد على الإسطوانه نفسها وهي (بلاء علماء الجرح والتعديل )فحتى البخاري ومسلم لن ينجو من السنتهم
فمن تصدق البخاري ومسلم او علماء الجرح والتعديل ؟انتظر الجواب

**نوريعتمدعليه** · 07-08-2010, 03:25 PM

اذا دخلت ..هذا الموقع .. و شاهدت http://www.al-eman.com/Islamlib/view...6%D1%C7%DE#SR1 ان الموضوع لا يتعلق ب الاسناد ..مع انهم طعنوا ب اسناد الاحاديث ..و لكن هذا الموضوع ب التحديد لم يطعنوا ب اسناده .. بل قالوا ..

فاما الحديث الذي رواه ضمرة عن ابن شوذب، عن مطر الورَّاق، عن شهر بن حوشب، عن ابي هريرة قال‏:‏ لما اخذ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بيد علي قال‏:‏ ‏(‏‏(‏من كنت مولاه فعلي مولاه‏)‏‏)‏، فانزل الله عز وجل ‏(‏‏(‏اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي‏)‏‏)‏‏.‏ قال ابو هريرة‏:‏ وهو يوم غدير خم، من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة، كتب له صيام ستين شهراً، فانه حديث منكر جداً، بل كذب لمخالفته لما ثبت في الصحيحين عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب ان هذه الاية نزلت في يوم الجمعة يوم عرفة ورسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم واقف بها، كما قدمنا، وكذا قوله‏:‏ ان صيام يوم الثامن عشر من ذي الحجة وهو يوم غدير خم يعدل صيام ستين شهراً لا يصح، لانه قد ثبت ما معناه في الصحيح ان صيام شهر رمضان بعشرة اشهر، فكيف يكون صيام يوم واحد يعدل ستين شهراً هذا باطل‏.‏ وقد قال شيخنا الحافظ ابو عبد الله الذهبي بعد ايراده هذا الحديث‏:‏ هذا حديث منكر جداً‏.‏

اذا الموضوع ليس مشكلته الاسناد ... و بخاصه انهم في نفس الموقع ..و بعض الاحاديث قاموا بتضعيفها بسبب ..عدم وثاقة الرواة ..

وقال الحافظ ابو يعلى الموصلي، والحسن بن سفيان‏:‏ ثنا هدبة، ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد وابي هارون، عن عدي بن ثابت، عن البراء قال‏:‏ كنا مع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في حجة الوداع، فلما اتينا على غدير خم كشح لرسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم تحت شجرتين، ونودي في النَّاس‏:‏ الصلاة جامعة، ودعا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم علياً، واخذ بيده فاقامه عن يمينه فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏الست اولى بكل امرء من نفسه‏؟‏‏)‏‏)‏ قالوا‏:‏ بلى ‏!‏ قال‏:‏ ‏(‏‏(‏فان هذا مولى من انا مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه‏)‏‏)‏‏.‏ فلقيه عمر بن الخطاب فقال‏:‏ هنيئاً لك، اصبحت وامسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة‏.‏ ورواه ابن جرير عن ابي زرعة، عن موسى بن اسماعيل، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد وابي هارون العبدي - وكلاهما ضعيف - عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب به‏.‏ وروى ابن جرير هذا الحديث من حديث موسى بن عثمان الحضرمي - وهو ضعيف جداً -، عن ابي اسحاق السبيعي، عن البراء وزيد بن ارقم، فالله اعلم‏.‏ وقال الامام احمد‏:‏ حدثنا ابن نمير، ثنا عبد الملك عن ابي.............

هنا تم الطعن ب الرواة .. و لكن الحديث ..الذي هو اساس الموضوع ..فلم يطعنوا ب الرواة اما اذا كنت تريد ان تطعن بهذا و ذاك .. فصدق لن تسلم حتى البخاري و مسلم ..الذين هما عندكم من الصحاااااااااااااااااااااااااااح ... و الناكر لهما كافر لانه ينكر حديث الرسول (ص)

( 1 ) - أحمد بن بشير أبوبكر الكوفي مولى عمرو بن حريث ، أخرج له البخاري في صحيحه.

- قال عنه النسائي : ( ليس بذاك القوي ) ( سير أعلام النبلاء 8/153 ، تهذيب التهذيب 1/15 ، تهذيب الكمال 1/32 ).
- وقال الدار قطني : ( ضعيف يعتبر بحديثه ) ( ميزان الإعتدال 1/85 ، تهذيب التهذيب 1/15 ، تهذيب الكمال 1/32 ).
- وقال العقيلي : ( ضعيف ) ( تهذيب التهذيب 1/15 ).

( 2 ) - أحمد بن صالح المصري ، أخرج له البخاري في صحيحه.

- وهو ممن ( إتصف بالكبر وشراسة الخلق ) ( تاريخ بغداد 4/200 ، المنتظم لإبن الجوزي 12/9 ، سير أعلام النبلاء 12/168 ، طبقات الشافعية الكبرى 2/7 ).
- وقال النسائي عنه : ( ليس بثقة ولا مأمون ) ( طبقات الشافعية الكبرى 2/7 ، سير أعلام النبلاء 12/166 ، تهذيب الكمال 1/47 ، تهذيب التهذيب 1/30 ).
- وقال عنه يحيى بن معين : ( أحمد بن صالح كذّاب يتفلسف ) ( تهذيب التهذيب 1/30 ، سير أعلام النبلاء 12/165 ، ميزان الإعتدال 1/242 ، تهذيب الكمال 1/47 ، بغية الطلب في تاريخ حلب 2/797 ).

( 3 ) - أحمد بن عيسى بن حسان المصري ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما.

- كان إبن معين ( يحلف بالله الذي لا إله إلاّّ هو إنه كذاب ) ( تهذيب التهذيب 1/45 ، تاريخ بغداد 4/272 ، معجم البلدان 2/31 ، الضعفاء والمتروكين 1/82 ، تهذيب الكمال 1/64 )
- وقال أبو حاتم : ( تكلم الناس فيه ) ( تهذيب التهذيب 1/45 ، تهذيب الكمال 1/64 ).
- وأنكر أبو زرعة على مسلم روايته عنه في الصحيح وقال : ( ما رأيت أهل مصر يشـكون في أنه – وأشار إلى لسانه – كأنه يقول الكذب ) ( تهذيب التهذيب 1/45 ، تاريخ بغداد 4/272 ، سير أعلام النبلاء 12/70 ، خلاصة تهذيب التهذيب 1/11 ، ميزان الإعتدال 1/269 ، تهذيب الكمال 1/64 ).

طبعا و الكثير الكثير من الرواة الذين تم الطعن فيهم ..
من قبل علماء الجرح و التجريح ..

والسؤال هل تقبل أحاديث البخاري ..او ..رأي العلماء ..؟

**نوريعتمدعليه** · 10-08-2010, 08:28 AM

طبعا و الكثير الكثير من الرواة الذين تم الطعن فيهم ..
من قبل علماء الجرح و التجريح ..

والسؤال هل تقبل أحاديث البخاري ..او ..رأي العلماء ..؟

**نوريعتمدعليه** · 11-08-2010, 11:50 AM

مع وجود الحديث ب السند الصحيح ..ولكن السؤال لا زال قائما ..

هل تقبل أحاديث البخاري ..او ..رأي العلماء ..؟

هل سيرد الخالفون ل ال بيت محمد

**@وراء الحقيقة @** · 11-08-2010, 12:42 PM

ظلمتم الاسلام وظلمتم الرسول

وظلمتم الامام

فالساكت عن الحق شيطان اخرس حتى ايام
اهتزاز حكمه والدفاع عن شرعيه حكمه لم
يذكر ايه الولايه ولا حجته في حديث الغدير
فأصبحتم اعلم منه بالقرآن وتفسير حديث الغدير لم يؤمن بولايتكم المصطنعه وآمن بالبيعه
وقال ( بايعني القوم الذين بايعو ابوبكر الخ)
ووضع ولايتكم المزعومه تحت رأي محكمين
اثنين ولم يقل انها من الله ولم يدعو الناس
للايمان بها اي الولايه وهي المدخله الجنه عندكم ولم يقلها الامام فلا تتبعون الامام
وتتبعون المرجع فاصبح المرجع هو الذي معه
الحق والحق معه وهو مدينه العلم والمرجع ايضا سبغ الامام بتكوين المذهب ولاحول
ولا قوه الا بالله؟

**نوريعتمدعليه** · 11-08-2010, 01:44 PM

يا ريت لو تفتح موضوع مستقل عن شبهاتك ..لان كلامك لا علاقه له ب الموضوع ك العادة .

.. انتم السنه ..عندما اسالكم بموضوع ما لما تقفزون ..الى شيئ لا علاقه له ..ب الموضوع البته ..

يا اخي يا اخي .. من قال لك ان الخلافه هو امر سياسي .هو منصب .. الخلافه ليست طموح لشخص دون اخر .. الخلافه مسؤلية ..ان شيخيكم هم الذين اوصلوا الاسلام الى هذه الدرجه من التبعيه و الضعف و الوهم و الوهن .. الخلافه منصوصه ب القرأن .. الخلافه من الاهميه لدرجه ان احدهم ..خسف به الله الأرض لإنكاره الخلافه .

القرطبي - تفسير القرطبي- الجزء : ( 18 ) - رقم الصفحة : ( 278 )

- فهي تأكيد ، أي سأل سائل عذاباً واقعاً ، للكافرين أي على الكافرين ، وهو النضر إبن الحارث حيث قال : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو أئتنا بعذاب أليم ، ( الأنفال : 32 ) فنزل سؤاله ، وقتل يوم بدر صبراً هو وعقبة بن أبي معيط ، لم يقتل صبراً غيرهما ، قاله إبن عباس ومجاهد ، وقيل : إن السائل هنا هو الحارث بن النعمان الفهري ، وذلك أنه لما بلغه قول النبي (ص) في علي (ر) : من كنت مولاه فعلي مولاه ركب ناقته فجاء حتى أناخ راحلته بالأبطح ثم قال : يا محمد ، أمرتنا ، عن الله أن نشهد أن لا إله إلاّّ الله وإنك رسول الله فقبلناه منك ، وأن نصلي خمساًً فقبلناه منك ، ونزكي أموالنا فقبلناه منك ، وأن نصوم شهر رمضان في كل عام فقبلناه منك ، وأن نحج فقبلناه منك ، ثم لم ترض بهذا حتى فضلت إبن عمك علينا ! أفهذا شئ منك أم من الله ؟ ! فقال النبي (ص) : والله الذي لا إله إلاّّ هو ما هو إلاّّ من الله ، فولى الحارث وهو يقول : اللهم إن كان ما يقول : محمد حقاً فأمطر علينا حجارة من السماء أو أئتنا بعذاب أليم ، فوالله ما وصل إلى ناقته حتى رماه الله بحجر فوقع على دماغه فخرج من دبره فقتله ، فنزلت : سأل سائل بعذاب واقع ، الآية.

. ها هي كتبكم تنطق بذلك ..لم نأتي من كتبنا .. مالكم ..كشعراء الدين تحتجون بكتب ثم تكذبوها ..

مالكم يقول لكم الرسول (ص)الله اختاره و انتم تقولون ..انسان عادي و صحابي عادي ..

اليست كتبكم التي نطقت بهذا ..

سنن الترمذي - المناقب عن رسول الله - مناقب علي بن أبي طالب (ر) - رقم الحديث : ( 3660 )

‏- حدثنا : ‏ ‏علي بن المنذر الكوفي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏، عن ‏ ‏الأجلح ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي الزبير ‏ ‏، عن ‏ ‏جابر ‏ ‏قال : دعا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏علياًً ‏ ‏يوم ‏ ‏الطائف ‏ ‏فإنتجاه ‏ ‏فقال الناس : لقد طال ‏ ‏نجواه ‏ ‏مع إبن عمه فقال رسول الله ‏ (ص) ‏: ‏ما ‏ ‏إنتجيته ‏ ‏ولكن الله ‏ ‏إنتجاه ، قال ‏أبو عيسى ‏: هذا ‏ ‏ حديث حسن غريب ‏ ‏لا نعرفه إلاّ من حديث ‏ ‏الأجلح ‏ ‏وقد رواه غير ‏ ‏إبن فضيل ‏ ‏أيضاًً ، عن ‏ ‏الأجلح ‏ ‏ومعنى قوله : ولكن الله ‏ ‏إنتجاه ‏ ‏يقول الله أمرني أن ‏ ‏أنتجي ‏ ‏معه. ‏

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3660&doc=2

إبن كثير - البداية والنهاية -الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 393 )

- حديثه آخر : قال أبو عيسى الترمذي : ، حدثنا : علي بن المنذر الكوفي ، ثنا : محمد بن فضيل ، عن الأجلح ، عن أبي الزبير ، عن جابر قال : دعا رسول الله (ص) علياًً يوم الطائف فإنتجاه فقال الناس : لقد طال نجواه مع إبن عمه ، فقال رسول الله ما إنتجيته ولكن الله إنتجاه ، ثم قال : هذا حديث حسن غريب ، لا نعرفه إلاّ من حديث الأجلح ، وقد رواه غير إبن فضيل ، عن الأجلح ومعنى قوله : ولكن الله إنتجاه أن الله أمرني أن أنتجي معه.

الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=121&SW

والأن هل ..من احد يجيب على سؤالي :

هل تقبل أحاديث البخاري ..او ..رأي العلماء ..؟

**@وراء الحقيقة @** · 12-08-2010, 12:34 AM

اخي الفاضل اعتبرنا تلاميذ لك ونحن نفتخر بك كمسلم
كيف تتم النعمه بولايه علي وان الله سبحانه اتمها وهي لم تحدث
والولايه لم يعمل لها صاحبها بالنشر في ايام حكمه ولم يدعو لها
وهو حاكم ولم يسمي نفسه ولي امر المسلمين ولم يحتج على معاويه
الا بالبيعه وكيف تقول اخرج عن موضوعك وانا في صلب الولايه
النعمه التى تقول انها اكملت وهي سلمت للتحكيم
فكيف تمتع المسلمون باتمامها
اليست النعمه الدين ورضي الله لنا الاسلام دينا
تحملنا يا استاذنا وننتظر ردك

**نوريعتمدعليه** · 13-08-2010, 11:34 PM

أية آيةٍ في القرآن الكريم تفتتح بقوله تعالى :
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ﴾ .
( سورة التحريم : الآية " 8 " )
كأن الله عزَّ وجل يقول : يا عبادي الذين آمنتم بي ، آمنتم بي خالقاً ، آمنتم بي مربياً ، آمنتم بي مسيراً ، آمنتم بعلمي ، بقدرتي ، برحمتي ، بعدلي ، بقوتي ، بإنصافي ، بعدلي ، فأنت بمجرد أن يأتيك أمرٌ من فوق يجب أن تنصاع له ،

أما إذا جاءك أمر من مساوٍ لك تسأله : لماذا ؟
لك أن تسأله ، لكن ليس لك أن تسأل الله عزَّ وجل قبل أن تنفذ الأمر ، هناك نقطة دقيقة جداً ، أنت حينما تنطلق لتنفيذ أمر الله عزَّ وجل طاعةً له ، وعبوديةً له ، وامتثالاً له حققت أعلى درجة يبلُغها الإنسان وهي درجة العبودية لله عزَّ وجل ، الآن يكافئك الله عزَّ وجل بعد أن أقبلت على أمره ونفَّذته بحذافيره ، طاعةً له وانصياعاً وتقرُّباً ، يكشف لك عن حكمة هذا الأمر ، فتجمع بين العِلم والعبادة معاً ،

يعطيك مرتبة العُبَّاد الصادقين ، ويعطيك مرتبة العُلماء المتفهمين ، لذلك المقولة الأولى : عِلَّةُ أية أمرٍ أنه أمرٌ من الله عزَّ وجل ، الله عزَّ وجل يقول :
﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً (67) ﴾ .
أين التعليل ؟

لا يوجد تعليل ،

وليس هناك تعليل ،

ولا ينبغي أن تبحث عن التعليل ،

لأنه من عند الله ،

استعمل عقله حتى وصل إلى طبيب من أعلى مستوى علماً وفهماً وإخلاصاً وتديناً وصلاحاً وقدرةً وسمعةً وخبرةً ،
هداك عقلك إلى هذا الطبيب ،
دخلت العيادة لا يمكن أن تسأله ،

انتهى دور العقل ، جاء دور النَقل ،
جاء دور التَلَقِّي ،
عقلك حصان ركبته إلى باب السلطان ، فلما وصلت إلى باب السلطان دخلت وحدك ، لأنه إله ، إله يأمر ، أنت أمام طبيب يحمل شهادة عُليا من بلد متقدم جداً تخجل أن تسأله : لماذا ؟ علم واختصاص وخبرة ، أنت لا تسأل لماذا إلا لمن يساويك .

اما
هذا الذي لا يقبل على أمر الإله إلا إذا فهم حكمته هو لا يعبد الله أبداً بالتأكيد إنما يعبد نفسه ، وأي إنسان حتى المُلحد لو اتضح له الخير في أمر ما فإنه يطبِّقه ، هل يطبقه تعبداً ؟ هناك أستاذ جامعي لا يؤمن بالله إطلاقاً ، : هو ينام باكراً ، ولا يشرب الخمر ،
ويربِّي أولاده على الصدق ، هو يعبد الدنيا ،
يعبد مصالحه ، يعبد ذاته ،
تقتضي عبادة ذاته أن يكون صادقاً فصدق ،
تقتضي عبادة ذاته أن يكون أميناً فكان أميناً ،
هذه ليست عبادة ، العبادة أن تُقْبِل على تنفيذ أمر الله عزَّ وجل ،
وربنا عزَّ وجل جعل أمثلة كثيرة جداً ، فمثلاً الله عزَّ وجل أعطى أمراً إلى نبيٍ كريم إلى أبي الأنبياء إبراهيم ،
أعطاه أمراً لا يمكن أن يُقْبَل بالعقل ،
قال له : اذبح ابنك ، وابنه نبي :
﴿ فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ﴾ .
( سورة الصافات : الآية " 102 " )
هذه العبودية ،

معاني العبودية لله ، والاستسلام لله ، والانصياع لله ، وتنفيذ أمر الله ، وطاعة الله هذه المعاني تملأ القلب سعادةً ، أنا عبد علي أن أنفذ .
﴿ بَلْ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنْ الشَّاكِرِينَ(66) ﴾ .
( سورة الزمر )
أما هذا الذي لا يُنَفِّذ كي يفهم ، ولا يفهم إلا بعد التعنُّت ، هذا لا يعبد الله عزَّ وجل إنما يعبد نفسه ، فالمؤمن الصادق لمجرَّد أن يرى أمراً لله ينفذه ، تعرَّف إلى الله ، فكِّر في الكون ،
حقق معرفةً عاليةً بالله ، إذا عرفت الله المعرفة الكافية الآن مهمَّتك التلقِّي ، المؤمن الصادق أمام مرحلتين ؛
مرحلة معرفة الله عزَّ وجل ،
ومرحلة معرفة أمره ونهيه ،
المرحلة الأولى أن تتعرف إلى الله معرفةً تحملك على طاعته ، والمعرفة الثانية أن تعرف أمره ونهيه من أجل التقرُّب منه ، فالمؤمن الصادق الكامل لا يعنيه شيءٌ بعد معرفة الله إلا معرفة الأمر والنهي ليطبِّق .

حتى بعد ان اوصى الله و رسوله للإمام علي ...كما هو واضح في تفاسير الفريقين ..
و ارتد القوم

لم نرى ان الامام قبل بهذا بل قال

كما في الخطبه الشقشقيه

أمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا ابن أبي قحافه وَ إِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ وَ لَا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وَ طَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً وَ طَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ يَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ وَ يَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ وَ يَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ

ترجيح الصبر

فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى فَصَبَرْتُ وَ فِي الْعَيْنِ قَذًى وَ فِي الْحَلْقِ شَجًا أَرَى تُرَاثِي نَهْباً حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ فَأَدْلَى بِهَا إِلَى ابن الخطاب بَعْدَهُ ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الْأَعْشَى شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا وَ يَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِ

فَيَا عَجَباً بَيْنمَا هُوَ يَسْتَقِيلُهَا فِي حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا فَصَيَّرَهَا فِي حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ يَغْلُظُ كَلْمُهَا وَ يَخْشُنُ مَسُّهَا وَ يَكْثُرُ الْعِثَارُ فِيهَا وَ الِاعْتِذَارُ مِنْهَا فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وَ إِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ فَمُنِيَ النَّاسُ

و قال في نفس الخطبه :

فَمَا رَاعَنِي إِلَّا وَ النَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَيَّ يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وَ شُقَّ عِطْفَايَ مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الْغَنَمِ فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ وَ مَرَقَتْ أُخْرَى وَ قَسَطَ آخَرُونَ كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ تِلْكَ الدَّارُ

الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ بَلَى وَ اللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَ وَعَوْهَا وَ لَكِنَّهُمْ حَلِيَتِ الدُّنْيَا فِي أَعْيُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا أَمَا وَ الَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ لَوْ لَا حُضُورُ الْحَاضِرِ وَ قِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ وَ مَا

أَخَذَ اللَّهُ عََى الْعُلَمَاءِ أَلَّا يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ وَ لَا سَغَبِ مَظْلُومٍ لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا وَ لَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِهَا وَ لَأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ

ان مضمون النعمه هي الاسلام الاصيل ..
الان

قد تمتلك مركبه من افخم و اغلى المراكب ..ثمنها ملايين الدولارات ..
ولكن السائق متهور ..

النتيجه معروفه ..
و بخاصه ان عمر نفسه قال -كما في كتبكم

((بيعة ابو بكر فلته ))

لو لم يتم غصب الخلافه لما كان هذا الاسلام ..
لكان كل الناس شيعه لكان كل الناس من الفائزين يوم القيامه

و لكن الرسول (ص)
قد علم هذا .
و اخبر الامام علي بذلك

11ـ عن علي (عليه السلام) : (( بينا رسول الله آخذ بيدي و نحن نمشي في بعض سكك المدينة ... فلمّا خلا لي الطريق اعتنقني ثم أجهش باكياً ، قلت : يا رسول الله ما يبكيك؟ قال : ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها لك الا من بعدي ، قال : قلت : يا رسول الله في سلامة من ديني ؟ قال : في سلامة من دينك ))
[ مجمع الزوائد 9/ 118 عن أبي يعلى والبزار بسند صححه الحاكم والذهبي وابن حبان ، وراجع نفس السند في المستدرك 3.

ومن هنا حصل التزوير في كتب السنه و لم يتمسك اهل السنه ب العتره النبويه الطاهره

**نوريعتمدعليه** · 13-08-2010, 11:43 PM

أية آيةٍ في القرآن الكريم تفتتح بقوله تعالى :
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ﴾ .
( سورة التحريم : الآية " 8 " )
كأن الله عزَّ وجل يقول : يا عبادي الذين آمنتم بي ، آمنتم بي خالقاً ، آمنتم بي مربياً ، آمنتم بي مسيراً ، آمنتم بعلمي ، بقدرتي ، برحمتي ، بعدلي ، بقوتي ، بإنصافي ، بعدلي ، فأنت بمجرد أن يأتيك أمرٌ من فوق يجب أن تنصاع له ،

أما إذا جاءك أمر من مساوٍ لك تسأله : لماذا ؟
لك أن تسأله ، لكن ليس لك أن تسأل الله عزَّ وجل قبل أن تنفذ الأمر ، هناك نقطة دقيقة جداً ، أنت حينما تنطلق لتنفيذ أمر الله عزَّ وجل طاعةً له ، وعبوديةً له ، وامتثالاً له حققت أعلى درجة يبلُغها الإنسان وهي درجة العبودية لله عزَّ وجل ، الآن يكافئك الله عزَّ وجل بعد أن أقبلت على أمره ونفَّذته بحذافيره ، طاعةً له وانصياعاً وتقرُّباً ، يكشف لك عن حكمة هذا الأمر ، فتجمع بين العِلم والعبادة معاً ،

يعطيك مرتبة العُبَّاد الصادقين ، ويعطيك مرتبة العُلماء المتفهمين ، لذلك المقولة الأولى : عِلَّةُ أية أمرٍ أنه أمرٌ من الله عزَّ وجل ، الله عزَّ وجل يقول :
﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً (67) ﴾ .
أين التعليل ؟

لا يوجد تعليل ،

وليس هناك تعليل ،

ولا ينبغي أن تبحث عن التعليل ،

لأنه من عند الله ،

استعمل عقله حتى وصل إلى طبيب من أعلى مستوى علماً وفهماً وإخلاصاً وتديناً وصلاحاً وقدرةً وسمعةً وخبرةً ،
هداك عقلك إلى هذا الطبيب ،
دخلت العيادة لا يمكن أن تسأله ،

انتهى دور العقل ، جاء دور النَقل ،
جاء دور التَلَقِّي ،
عقلك حصان ركبته إلى باب السلطان ، فلما وصلت إلى باب السلطان دخلت وحدك ، لأنه إله ، إله يأمر ، أنت أمام طبيب يحمل شهادة عُليا من بلد متقدم جداً تخجل أن تسأله : لماذا ؟ علم واختصاص وخبرة ، أنت لا تسأل لماذا إلا لمن يساويك .

اما
هذا الذي لا يقبل على أمر الإله إلا إذا فهم حكمته هو لا يعبد الله أبداً بالتأكيد إنما يعبد نفسه ، وأي إنسان حتى المُلحد لو اتضح له الخير في أمر ما فإنه يطبِّقه ، هل يطبقه تعبداً ؟ هناك أستاذ جامعي لا يؤمن بالله إطلاقاً ، : هو ينام باكراً ، ولا يشرب الخمر ،
ويربِّي أولاده على الصدق ، هو يعبد الدنيا ،
يعبد مصالحه ، يعبد ذاته ،
تقتضي عبادة ذاته أن يكون صادقاً فصدق ،
تقتضي عبادة ذاته أن يكون أميناً فكان أميناً ،
هذه ليست عبادة ، العبادة أن تُقْبِل على تنفيذ أمر الله عزَّ وجل ،
وربنا عزَّ وجل جعل أمثلة كثيرة جداً ، فمثلاً الله عزَّ وجل أعطى أمراً إلى نبيٍ كريم إلى أبي الأنبياء إبراهيم ،
أعطاه أمراً لا يمكن أن يُقْبَل بالعقل ،
قال له : اذبح ابنك ، وابنه نبي :
﴿ فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ﴾ .
( سورة الصافات : الآية " 102 " )
هذه العبودية ،

معاني العبودية لله ، والاستسلام لله ، والانصياع لله ، وتنفيذ أمر الله ، وطاعة الله هذه المعاني تملأ القلب سعادةً ، أنا عبد علي أن أنفذ .
﴿ بَلْ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنْ الشَّاكِرِينَ(66) ﴾ .
( سورة الزمر )
أما هذا الذي لا يُنَفِّذ كي يفهم ، ولا يفهم إلا بعد التعنُّت ، هذا لا يعبد الله عزَّ وجل إنما يعبد نفسه ، فالمؤمن الصادق لمجرَّد أن يرى أمراً لله ينفذه ، تعرَّف إلى الله ، فكِّر في الكون ،
حقق معرفةً عاليةً بالله ، إذا عرفت الله المعرفة الكافية الآن مهمَّتك التلقِّي ، المؤمن الصادق أمام مرحلتين ؛
مرحلة معرفة الله عزَّ وجل ،
ومرحلة معرفة أمره ونهيه ،
المرحلة الأولى أن تتعرف إلى الله معرفةً تحملك على طاعته ، والمعرفة الثانية أن تعرف أمره ونهيه من أجل التقرُّب منه ، فالمؤمن الصادق الكامل لا يعنيه شيءٌ بعد معرفة الله إلا معرفة الأمر والنهي ليطبِّق .

حتى بعد ان اوصى الله و رسوله للإمام علي ...كما هو واضح في تفاسير الفريقين ..
و ارتد القوم

لم نرى ان الامام قبل بهذا بل قال

كما في الخطبه الشقشقيه

أمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا ابن أبي قحافه وَ إِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ وَ لَا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وَ طَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً وَ طَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ يَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ وَ يَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ وَ يَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ

ترجيح الصبر

فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى فَصَبَرْتُ وَ فِي الْعَيْنِ قَذًى وَ فِي الْحَلْقِ شَجًا أَرَى تُرَاثِي نَهْباً حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ فَأَدْلَى بِهَا إِلَى ابن الخطاب بَعْدَهُ ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الْأَعْشَى شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا وَ يَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِ

فَيَا عَجَباً بَيْنمَا هُوَ يَسْتَقِيلُهَا فِي حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا فَصَيَّرَهَا فِي حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ يَغْلُظُ كَلْمُهَا وَ يَخْشُنُ مَسُّهَا وَ يَكْثُرُ الْعِثَارُ فِيهَا وَ الِاعْتِذَارُ مِنْهَا فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وَ إِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ فَمُنِيَ النَّاسُ

و قال في نفس الخطبه :

فَمَا رَاعَنِي إِلَّا وَ النَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَيَّ يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وَ شُقَّ عِطْفَايَ مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الْغَنَمِ فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ وَ مَرَقَتْ أُخْرَى وَ قَسَطَ آخَرُونَ كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ تِلْكَ الدَّارُ

الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ بَلَى وَ اللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَ وَعَوْهَا وَ لَكِنَّهُمْ حَلِيَتِ الدُّنْيَا فِي أَعْيُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا أَمَا وَ الَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ لَوْ لَا حُضُورُ الْحَاضِرِ وَ قِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ وَ مَا

أَخَذَ اللَّهُ عََى الْعُلَمَاءِ أَلَّا يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ وَ لَا سَغَبِ مَظْلُومٍ لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا وَ لَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِهَا وَ لَأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ

ان مضمون النعمه هي الاسلام الاصيل ..
الان

قد تمتلك مركبه من افخم و اغلى المراكب ..ثمنها ملايين الدولارات ..
ولكن السائق متهور ..

النتيجه معروفه ..
و بخاصه ان عمر نفسه قال -كما في كتبكم

((بيعة ابو بكر فلته ))

لو لم يتم غصب الخلافه لما كان هذا الاسلام ..
لكان كل الناس شيعه لكان كل الناس من الفائزين يوم القيامه

و لكن الرسول (ص)
قد علم هذا .
و اخبر الامام علي بذلك

11ـ عن علي (عليه السلام) : (( بينا رسول الله آخذ بيدي و نحن نمشي في بعض سكك المدينة ... فلمّا خلا لي الطريق اعتنقني ثم أجهش باكياً ، قلت : يا رسول الله ما يبكيك؟ قال : ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها لك الا من بعدي ، قال : قلت : يا رسول الله في سلامة من ديني ؟ قال : في سلامة من دينك ))
[ مجمع الزوائد 9/ 118 عن أبي يعلى والبزار بسند صححه الحاكم والذهبي وابن حبان ، وراجع نفس السند في المستدرك 3.

ومن هنا حصل التزوير في كتب السنه و لم يتمسك اهل السنه ب العتره النبويه الطاهره

**وهج الإيمان** · 14-08-2010, 01:13 AM

موضوع في الصميم بارك الله فيك أخي محايد

هذه الروايات من كتب إخوتنا أهل السنة في ولاية علي عليه السلام فكيف يسخرون منها

وآياتها في القرآن الكريم وبها اكتمل الدين !!!!!!!!

**نوريعتمدعليه** · 15-08-2010, 05:53 PM

اهلا بك أخت "وهج الايمان "

لقد اثبتنا كل كل كل عقائدنا من كتبهم ..اما هم فلم يثبتوا شيئا ابدا ..أبدا ..
{ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ }

**نوريعتمدعليه** · 16-08-2010, 03:51 PM

يرفع ..لسنة المنتدى

**نوريعتمدعليه** · 17-08-2010, 05:29 PM

{ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ }

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي. ((اتمام النعمة بولاية علي ع))

اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي. ((اتمام النعمة بولاية علي ع))

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين