إعـــــــلان

**ناصر الحقاني** · 08-08-2010, 05:43 PM

إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل . واصطفى قريشا من كنانة . واصطفى من قريش بني هاشم . واصطفاني من بني هاشم

هنا الاصطفاء هو اصطفاء نسب, وليس غير ذلك, فلو كان اصطفاء خلافة, لكانوا هؤلاء خلفاء (الذين اصطفاهم),,, ولكن لم يتحقق ذلك, ولا دليل على اصطفاء الخلافة في هذا.

( لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة . أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة . كلهم من قريش )

هذا الحديث فيه إشارة إلى أمرين مهمين

الأمر الأول : بأن عدد الخلفاء اثنا عشر

الأمر الثاني : الخلفاء كلهم من قريش

لو كانت الخلافة في بني هاشم, لقال بني هاشم, وليس قريشا.

وايضا هناك مسألة مهمة ....
لم يكن الاثني عشر من بني هاشم الذين تدعون خلفاء, فلا ندري كيف ينطبق هذا الحديث على بني هاشم وهم لم يكونوا خلفاء؟؟؟؟؟

واماباقي استدلالك ,,, فنتركه لضعف الحجة فيه,,,,

**AL-MU7AMY** · 08-08-2010, 06:04 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ناصر الحقاني

هنا الاصطفاء هو اصطفاء نسب, وليس غير ذلك.

لو كانت الخلافة في بني هاشم, لقال بني هاشم, وليس قريشا.

وايضا هناك مسألة مهمة ....
لم يكن الاثني عشر من بني هاشم الذين تدعون خلفاء, فلا ندري كيف ينطبق هذا الحديث على بني هاشم وهم لم يكونوا خلفاء؟؟؟؟؟

واماباقي استدلالك ,,, فنتركه لضعف الحجة فيه,,,,

الم نقل بأننا بحاجة للعقلاء

هل الله سبحانه وتعالى يصطفي الناس لنسب وشكل ولون !!

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول بأن الله سبحانه وتعالى اصطفى بني هاشم من قريش

فهل الله سبحانه وتعالى ينظر إلى الأنساب !

ثم لماذا لم يقل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلهم من بني هاشم وأنهى المسألة ؟

لو قرات الموضوع بعقلك وقلبك لوجدتنا بينا المسألة

فأنصحك بقراءة ما أوردناه بتمعن

فالإصطفاء هو من الله

والله لا ينظر للأنساب

**ناصر الحقاني** · 08-08-2010, 06:28 PM

المشاركة الأصلية بواسطة AL-MU7AMY

الم نقل بأننا بحاجة للعقلاء

هل الله سبحانه وتعالى يصطفي الناس لنسب وشكل ولون !!

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول بأن الله سبحانه وتعالى اصطفى بني هاشم من قريش

فهل الله سبحانه وتعالى ينظر إلى الأنساب !

ثم لماذا لم يقل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلهم من بني هاشم وأنهى المسألة ؟

لو قرات الموضوع بعقلك وقلبك لوجدتنا بينا المسألة

فأنصحك بقراءة ما أوردناه بتمعن

فالإصطفاء هو من الله

والله لا ينظر للأنساب

العرب كانت تتفاخر بالانساب, فاخرج لهم من هو افضلهم نسبا, فلا حرج في اصطفاء النسب.
كما كانت تتفاخر في الشعر والفصاحة فانزل عليهم قران فصيح يتحداهم,,,
فكما ان الله قد اصفطى النسب, فقد يصطفي في العلم وايضا في الجسم ...

تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي
{ وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ ٱللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكاً قَالُوۤاْ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ ٱلْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِٱلْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ ٱلْمَالِ قَالَ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي ٱلْعِلْمِ وَٱلْجِسْمِ وَٱللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ }
{ وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ ٱللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكاً قَالُوۤاْ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ ٱلْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِٱلْمُلْكِ مِنْهُ } كانت النبوّة فى ولد لاوى والملك فى ولد يوسف ولم يجتمع النبوّة والملك فى بيت واحد وطالوت كان من ولد بن يامين وسمّى طالوت لطول قامته بحيث اذا قام الرّجل وبسط يده رافعاً لها نال رأسه قيل: كان سقّاءً، وقيل: كان دبّاغاً، وكان سبب سؤالهم ان يبعث الله لهم ملكاً انّ بنى اسرائيل بعد موسى عملوا بالمعاصى وغيّروا دين الله وعتوا عن امر ربّهم وكان فيهم نبىّ يأمرهم وينهاهم فلم يطيعوه، وروى انّه كان ارميا النّبىّ (ع) فسلّط الله عليهم جالوت وهو من القبط فآذاهم وقتل رجالهم وأخرجهم من ديارهم واخذ اموالهم واستعبد نساءهم ففزعوا الى نبيّهم وقالوا: اسئل الله ان يبعث لنا ملكاً، فلمّا قال انّ الله بعث لكم طالوت ملكاً انكروا وقالوا: هو من ولد بنيامين وليس من بيت النبوّة ولا من بيت الملك، فلا يجوز ان يكون له السّلطنة علينا لانّا من بيت النبوّة والملك، { وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ ٱلْمَالِ } وشرط السّلطنة السّعة فى المال حتّى يتيسّر له القيام بلوازم السّلطنة، تعريض بوجهٍ آخر لاستحقاقهم الملك دونه وهو كثرة مالهم { قَالَ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ } جواب اجمالىّ يعنى ليس الملك بقياسكم وتدبيركم بل هو فضل من الله يؤتيه من يشاء وامّا الجواب التّفصيلىّ فانّ السّلطان ينبغى ان يكون عظيم الجثّة يهابه النّاس، وكثير العلم ينظر عاقبة الامور؛ وتفضّل الله بهما عليه { وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي ٱلْعِلْمِ وَٱلْجِسْمِ وَٱللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَآءُ } وليس الايتاء موقوفاً على بيتٍ دون بيتٍ كما زعمتم فالمقتضى لاعطاء الملك موجود من قبل طالوت وهو اصطفاؤه بالبسط فى العلم والجسم والمانع للمعطى مفقود فانّه امّا خارجىّ او كون طالوت من غير بيت الملك او كونه غير ذى سعة فى المال او جهله تعالى بأهليّته للملك وليس كذلك فانّه يؤتى ملكه من يشاء من غير مانع لا من الخارج ولا من قبل المعطى له { وَٱللَّهُ وَاسِعٌ } يجبر قلّة سعة طالوت بسعته { عَلِيمٌ } يعلم من يستأهل للملك ليس جاهلاً يكون فعله وحكمه عن قياسٍ ظنّىٍ وحجّةٍ تخمينيّةٍ فقوله: { وَٱللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَآءُ } امّا عطف على معمولى انّ، او على مجموع انّ الله اصطفاه، او حال.
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=42&tSoraNo=2&tAyah No=247&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1

فلايوجد مانع في اصطفاء الجسم
واصطفاء العلم
واصطفاء النسب ... الخ

**AL-MU7AMY** · 08-08-2010, 06:53 PM

لا يا نور عيني

الله لا ينظر إلى الانساب عند الإصطفاء

فتعال هنا

تفسير ابن كثير - ج 1 - ص 308

أي لما طلبوا من نبيهم أن يعين لهم ملكا منهم فعين لهم طالوت وكان رجلا من أجنادهم ولم يكن من بيت الملك فيهم لان الملك كان في سبط يهوذا ولم يكن هذا من ذلك السبط فلهذا قالوا " أنى يكون له الملك علينا " أي كيف يكون ملكا علينا " ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال " أي ثم هو مع هذا فقير لا مال له يقوم بالملك وقد ذكر بعضهم أنه كان سقاء وقيل دباغا وهذا اعتراض منهم على نبيهم وتعنت وكان الأولى بهم طاعة وقول معروف ثم قد أجابهم النبي قائلا " إن الله اصطفاه عليكم " أي اختاره لكم من بينكم والله أعلم به منكم يقول لست أنا الذي عينته من تلقاء نفسي بل الله أمرني به لما طلبتم مني ذلك " وزاده بسطة في العلم والجسم " أي وهو مع هذا أعلم منكم وأنبل وأشكل منكم وأشد قوة وصبرا في الحرب ومعرفة فيها أي أتم علما وقامة منكم ومن ههنا ينبغي أن يكون الملك ذا علم وشكل حسن وقوة شديدة في بدنه ونفسه ثم قال " والله يؤتي ملكه من يشاء " أي هو الحاكم الذي ما شاء فعل ولا يسئل عما يفعل وهم يسئلون لعلمه وحكمته ورأفته بخلقه ولهذا قال " والله واسع عليم " أي هو واسع الفضل يختص برحمته من يشاء عليم بمن يستحق الملك ممن لا يستحقه .

------------------

تفسير الرازي - الرازي - ج 6 - ص 185 - 186

* ( إن الله اصطفاه عليكم ) * وفيه مسائل : المسألة الأولى : معنى الآية أنه تعالى خصه بالملك والإمرة . واعلم أن القوم لما كانوا مقرين بنبوة ذلك النبي ، كان إخباره عن الله تعالى أنه جعل طالوت ملكا عليهم حجة قاطعة في ثبوت الملك له لأن تجويز الكذب على الأنبياء عليهم السلام يقتضي رفع الوثوق بقولهم وذلك يقدح في ثبوت نبوتهم ورسالتهم ، وإذا ثبت صدق المخبر ثبت أن الله تعالى خصه بالملك ، وإذا ثبت ذلك كان ملكا واجب الطاعة وكانت الاعتراضات ساقطة . المسألة الثانية : قوله : * ( اصطفاه ) * أي أخذ الملك من غيره صافيا له ، واصطفاه ، واستصفاه بمعنى الاستخلاص ، وهو أن يأخذ الشيء خالصا لنفسه ، وقال الزجاج : إنه مأخوذ من الصفوة ، والأصل فيه اصتفى بالتاء فأبدلت التاء طاء ليسهل النطق بها بعد الصاد ، وكيفما كان الاشتقاق فالمراد ما ذكرناه أنه تعالى خصه بالملك والإمرة ، وعلى هذا الوجه وصف تعالى نفسه بأنه اصطفى الرسل ووصفهم بأنهم : المصطفون الأخيار ووصف الرسول بأنه المصطفى . المسألة الثالثة : هذه الآية تدل على بطلان قول من يقول : إن الإمامة موروثة ، وذلك لأن بني إسرائيل أنكروا أن يكون ملكهم من لا يكون من بيت المملكة ، فأعلمهم الله تعالى أن هذا ساقط ، والمستحق لذلك من خصه الله تعالى بذلك وهو نظير قوله : * ( تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء ) * ( آل عمران : 26 ) . الوجه الثاني : في الجواب عن هذه الشبهة قوله تعالى : * ( وزاده بسطة في العلم والجسم ) * وتقرير هذا الجواب أنهم طعنوا في استحقاقه للملك بأمرين أحدهما : أنه ليس من أهل بيت الملك الثاني : أنه فقير ، والله تعالى بين أنه أهل للملك وقرر ذلك بأنه حصل له وصفان أحدهما : العلم والثاني : القدرة ، وهذان الوصفان أشد مناسبة لاستحقاقه الملك من الوصفين الأولين وبيانه من وجوه أحدها : أن العلم والقدرة من باب الكمالات الحقيقية ، والمال والجاه ليسا كذلك والثاني : أن العلم والقدرة من الكمالات الحاصلة لجوهر نفس الإنسان والمال والجاه أمران منفصلان عن ذات الإنسان الثالث : أن العلم والقدرة لا يمكن سلبهما عن الإنسان ، والمال والجاه يمكن سلبهما عن الإنسان والرابع : أن العلم بأمر الحروب ، والقوي الشديد على المحاربة يكون الانتفاع به في حفظ مصلحة البلد ، وفي دفع شر الأعداء أتم من الانتفاع بالرجل النسيب الغني إذا لم يكن له علم بضبط المصالح ، وقدرة على دفع الأعداء ، فثبت بما ذكرنا أن إسناد الملك إلى العالم القادر ، أولى من إسناده إلى النسيب الغني ثم ههنا مسائل : المسألة الأولى : احتج أصحابنا في مسألة خلق الأعمال بقوله : * ( وزاده بسطة في العلم والجسم ) * وهذا يدل على أن العلوم الحاصلة للخلق ، إنما حصلت بتخليق الله تعالى وإيجاده ، وقالت المعتزلة هذه الإضافة إنما كانت لأنه تعالى هو الذي يعطي العقل ونصب الدلائل ، وأجاب الأصحاب بأن الأصل في الإضافة المباشرة دون التسبب . المسألة الثانية : قال بعضهم : المراد بالبسطة في الجسم طول القامة ، وكان يفوق الناس برأسه ومنكبه ، وإنما سمي طالوت لطوله ، وقيل المراد من البسطة في الجسم الجمال ، وكان أجمل بني إسرائيل وقيل : المراد القوة ، وهذا القول عندي أصح لأن المنتفع به في دفع الأعداء هو القوة والشدة ، لا الطول والجمال . المسألة الثالثة : أنه تعالى قدم البسطة في العلم ، على البسطة في الجسم ، وهذا منه تعالى تنبيه على أن الفضائل النفسانية أعلى وأشرف وأكمل من الفضائل الجسمانية . الوجه الثالث : في الجواب عن الشبهة قوله تعالى : * ( والله يؤتي ملكه من يشاء ) * وتقريره أن الملك لله والعبيد لله فهو سبحانه يؤتي ملكه من يشاء ولا اعتراض لأحد عليه في فعله ، لأن المالك إذا تصرف في ملكه فلا اعتراض لأحد عليه في فعله .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

التفضيل لم يكن من من اجل النسب

بل من اجل اسباب وهي العلم والشجاعة والنبل

ولو كان الإصطفاء من اجل نسب لأختار من سبط يهوذا

المهم بالمسألة بان الله إختاره واصطفاه

**شيخ الطائفة** · 08-08-2010, 07:02 PM

موضوع أكثر من قيم
لكل باحث عن الحق

أحسنت أخي الكريم

صلى الله على محمد وال محمد

**AL-MU7AMY** · 08-08-2010, 07:18 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة

موضوع أكثر من قيم
لكل باحث عن الحق

أحسنت أخي الكريم

صلى الله على محمد وال محمد

أحسن الله إليك أخي العزيز " شيخ الطائفة "

**ناصر الحقاني** · 08-08-2010, 07:29 PM

المشاركة الأصلية بواسطة AL-MU7AMY

التفضيل لم يكن من من اجل النسب

بل من اجل اسباب وهي العلم والشجاعة والنبل

ولو كان الإصطفاء من اجل نسب لأختار من سبط يهوذا

المهم بالمسألة بان الله إختاره واصطفاه

سبحان الله العظيم,,,, وهل انا قلت ان الله اصطفى طالوت من اجل النسب؟؟؟

انا ضربت لك مثلا في الاصطفاء, انه لايكون في الايمان والخلافة, فقد يكون في الجسم
وقد يكون في العلم
وقد يكون في النسب

لانك تتعجب ان ينظر الله الى الانساب, فرددنا شبهتك بان الله قد يصطفى ايضا صحاب الجسم, فهل ينظر الله الى الاجسام مثلا؟؟؟

العرب كانت تتفاخر بالانساب, فاخرج لهم من هو افضلهم نسبا, فلا حرج في اصطفاء النسب.
كما كانت تتفاخر في الشعر والفصاحة فانزل عليهم قران فصيح يتحداهم,,,
فكما ان الله قد اصفطى النسب, فقد يصطفي في العلم وايضا في الجسم ...

**AL-MU7AMY** · 08-08-2010, 07:34 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ناصر الحقاني

سبحان الله العظيم,,,, وهل انا قلت ان الله اصطفى طالوت من اجل النسب؟؟؟

انا ضربت لك مثلا في الاصطفاء, انه لايكون في الايمان والخلافة, فقد يكون في الجسم
وقد يكون في العلم
وقد يكون في النسب

لانك تتعجب ان ينظر الله الى الانساب, فرددنا شبهتك بان الله قد يصطفى ايضا صحاب الجسم, فهل ينظر الله الى الاجسام مثلا؟؟؟

قد وقد وقد

الأحكام لا تبنى بقد وقد

بينا لك بان مسألة طالوت واختياره من قبل الله كان لعدة أسباب ومنها العلم والقوة والشجاعة

الله سبحان وتعالى لا يصطفي من اجل نسب

إذا كان الله لا ينظر للانساب يوم القيامة فكيف له ان يصطفي بالدنيا من اجل الأنساب

وانت من قلت بان إصطفاء الله لبني هاشم كان من اجل الانساب

**AL-MU7AMY** · 09-08-2010, 09:24 AM

يرفع رفع الله قدر وشأن الموالين

**ناصر الحقاني** · 09-08-2010, 10:07 AM

المشاركة الأصلية بواسطة AL-MU7AMY

قد وقد وقد

الأحكام لا تبنى بقد وقد

بينا لك بان مسألة طالوت واختياره من قبل الله كان لعدة أسباب ومنها العلم والقوة والشجاعة

الله سبحان وتعالى لا يصطفي من اجل نسب

إذا كان الله لا ينظر للانساب يوم القيامة فكيف له ان يصطفي بالدنيا من اجل الأنساب

وانت من قلت بان إصطفاء الله لبني هاشم كان من اجل الانساب

اذا كان الله يصطفي في الجسم, فما المانع من الاصطفاء في النسب؟

هات دليل يمنع ذلك...

ولا ندري ماذا تقول انت في مسألة الاصطفاء, هل هو اصطفاء ايمان مثلا؟
فلم يكن كل بني هاشم مؤمنون, فابولهب من رؤوس الكفر
ام اصطفاء خلافة ... فلم تكن الخلافة فيهم اساسا في الواقع, ولاينطبق عليهم حديث (12 خليفة) لانهم لم يكونوا خلفاء في الواقع.

واما اصطفاء نسب, فهو الواقع فقط ,,,

**Malik13** · 09-08-2010, 10:13 AM

الاصطفاء لبني هاشم هو اصطفاء مطلق الدلاله و لا يوجد بحديث الاصطفاء أي استثناء..

أما وجود بعض المشركين كأبي لهب فلا يبطل الاصطفاء لأن العام يغلّب على الخاص تماما كتفضيل بني اسرائيل بالرغم من وجود قتلة الأنبياء و العُصاة فيهم

**ناصر الحقاني** · 09-08-2010, 10:28 AM

المشاركة الأصلية بواسطة Malik13

الاصطفاء لبني هاشم هو اصطفاء مطلق الدلاله و لا يوجد بحديث الاصطفاء أي استثناء..

أما وجود بعض المشركين كأبي لهب فلا يبطل الاصطفاء لأن العام يغلّب على الخاص تماما كتفضيل بني اسرائيل بالرغم من وجود قتلة الأنبياء و العُصاة فيهم

بما انه مطلق, فيكون هناك اصطفاء مطلق, يعني اصطفاء نسب + اصطفاء ايمان + اصطفاء كرم + اصطفاء جسم + اصطفاء شجاعة + اصطفاء جمال + اصطفاء علم + .... الخ

مسند الامام احمد
حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ قَالَ حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِىُّ قَالَ حَدَّثَنِى أَبُو عَمَّارٍ شَدَّادٌ عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى بَنِى كِنَانَةَ مِنْ بَنِى إِسْمَاعِيلَ وَاصْطَفَى مِنْ بَنِى كِنَانَةَ قُرَيْشاً وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِى هَاشِمٍ وَاصْطَفَانِى مِنْ بَنِى هَاشِمٍ »

فالاصطفاء السابق يقع على :
- بني كنانة
- قريشا
- بني هاشم
- الرسول

فما هو الاصطفاء الذي تختاره مع الدليل ... وعلى من يقع؟؟؟

**Malik13** · 09-08-2010, 10:45 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ناصر الحقاني

بما انه مطلق, فيكون هناك اصطفاء مطلق, يعني اصطفاء نسب + اصطفاء ايمان + اصطفاء كرم + اصطفاء جسم + اصطفاء شجاعة + اصطفاء جمال + اصطفاء علم + .... الخ

مسند الامام احمد
حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ قَالَ حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِىُّ قَالَ حَدَّثَنِى أَبُو عَمَّارٍ شَدَّادٌ عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى بَنِى كِنَانَةَ مِنْ بَنِى إِسْمَاعِيلَ وَاصْطَفَى مِنْ بَنِى كِنَانَةَ قُرَيْشاً وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِى هَاشِمٍ وَاصْطَفَانِى مِنْ بَنِى هَاشِمٍ »

فالاصطفاء السابق يقع على :
- بني كنانة
- قريشا
- بني هاشم
- الرسول

فما هو الاصطفاء الذي تختاره مع الدليل ... وعلى من يقع؟؟؟

الاصطفاء لم يكن ل "بني" كنانة....بل لكنانة...بنص الحديث المنقول في كتا صحيح مسلم 15 / 36 :

"إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل ، واصطفى قريشا " من كنانة ، واصطفى من قريش بني هاشم ، و اصطفاني من بني هاشم."

و الاصطفاء لم يكن لقبيلة قريش...بل لقريش وهو لقب و الاسم هو غالب بن فهر عليهما السلام..

ولم ترد كلمة "بني" إلا في بني هاشم..

أما سؤالك أي اصطفاء أختاره مع الدليل، فكا قلت لك: الحديث ليس فيه تخصيص و من يزعم أن هناك تخصيصا فعليه هو أن يأتي بالدليل

**ناصر الحقاني** · 09-08-2010, 10:51 AM

المشاركة الأصلية بواسطة Malik13

الاصطفاء لم يكن ل "بني" كنانة....بل لكنانة...بنص الحديث المنقول في كتا صحيح مسلم 15 / 36 :

"إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل ، واصطفى قريشا " من كنانة ، واصطفى من قريش بني هاشم ، و اصطفاني من بني هاشم."

و الاصطفاء لم يكن لقبيلة قريش...بل لقريش وهو لقب و الاسم هو غالب بن فهر عليهما السلام..

ولم ترد كلمة "بني" إلا في بني هاشم..

أما سؤالك أي اصطفاء أختاره مع الدليل، فكا قلت لك: الحديث ليس فيه تخصيص و من يزعم أن هناك تخصيصا فعليه هو أن يأتي بالدليل

الاحاديث تفسر بعضها البعض, فالقول مثلا جاءت كنانة, فقد يقصد به جاءت بني كنانة, وهم معنى صحيح, وهذا الحديث يفسر ذلك الحديث ... ولا تعارض بين الحاديث..

مسند الامام احمد
حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ قَالَ حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِىُّ قَالَ حَدَّثَنِى أَبُو عَمَّارٍ شَدَّادٌ عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى بَنِى كِنَانَةَ مِنْ بَنِى إِسْمَاعِيلَ وَاصْطَفَى مِنْ بَنِى كِنَانَةَ قُرَيْشاً وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِى هَاشِمٍ وَاصْطَفَانِى مِنْ بَنِى هَاشِمٍ »

أما سؤالك أي اصطفاء أختاره مع الدليل، فكا قلت لك: الحديث ليس فيه تخصيص و من يزعم أن هناك تخصيصا فعليه هو أن يأتي بالدليل

اذا لم يكن هناك تخصيص, فما هو وجه الاصطفاء؟؟؟
ومن هم المصطفين؟؟
فحاول ان تجيب على اسئلتي المطروحة,,,,, حتى نفهم ماذا تعني بالاصطفاء ومن هم؟؟

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
بإسناد صحيح على شرط ابن أبي حاتم نزول آية التبليغ في الإمام علي (ع) بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 21-02-2015, 05:21 PM	ردود 119 18,089 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 03:31 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:34 PM	استجابة 1 100 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:27 PM	استجابة 1 71 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:53 PM
الشيخ السني المحقق الزعبي يصحح روايات تصدق الإمام علي ع بالخاتم وولايته وأنه باب مدينة العلم وغيرها بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 04-10-2023, 10:03 AM	ردود 2 153 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
د. السني الحسيني نزلت آية إكمال الدين في الغدير وكبر النبي على كماله وتمام النعمة والولاية لعلي بعده وذكر في مصادر السنة بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 09-01-2023, 12:42 AM	استجابة 1 160 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 05:30 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الإختيار والاصطفاء الالهي كان لبني هاشم فلماذا إختيار السلفية مغاير لإختيار الله !

الإختيار والاصطفاء الالهي كان لبني هاشم فلماذا إختيار السلفية مغاير لإختيار الله !

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين