إعـــــــلان

**خادم العترة 00** · 12-08-2010, 09:16 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أنا الحقيقة

قلت يا صديقي العزيز ان غضب فاطمة مقروناً بغضب الله وغضب الله مقروناً بغضب فاطمة..
أما تعلم حينما تقارن قدرت الله بقدرت مخلوق أو غضب الله بغضب مخلوق أو رضى الله برضى مخلوق هذا معناته أنك جعلت لله نداً وشريكاً كما قال الله تعالى(( ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حباً لله))
تعالى الله عما تقولون علواً كبيراً..
ولو كان عقيدتك صحيحه بأن الله غضبه مقروناً بغضب فاطمة والرسول..
لماذا قال الله تعالى للرسول(( إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللّهُ لَهُم))
كيف اصبح استغفار الرسول في هذه الاية غير مقرونا بإستغفار الله..
بينما جعلتم غضب فاطمة (المخلوق)مقرونا بغضب الله(الخالق) كل هذا لأجل الطعن في الصحابة..!؟؟

ثاناُ يا صديقي العزيز:: الله سبحانه وتعالى قال في آية البيعة بعد ما رضى عن ابو بكر وعمر قال(( وعلم ما في قلوبهم وانزل السكينة عليهم))..
انت بإحتجاجك الاعمى تعارض صريح هذه الاية بأن الله لم يعلم مافي قلب أبي بكر وعمر بعد وفاة الرسول بأنهما سيغضبان فاطمة و سيغتصبان حقها وسيحرقان دارها ويسقطان جنينها ,,كل هذا لم يكن يعلم به الله لذلك رضي عنهم ,,ولكن بعد ما غضبت فاطمة تراجع الله عن قوله في الاية , فغضب على أبي بكر وعمر لأجل أن فاطمة غضبت لقطعة ارض لم يكن لها الحق فيها لأن الانبياء لا يورثون درهما ولا ديناراً ولا ارضاً..

سبحان الله انتم مستعدين تشركون وتكفرون بالله في سبيل مخالفتكم لأهل السنة والجماعة ومخالفتكم لصريح الايات..

للمرة الثانية يالناصبي اللعين عندما تذكر السيدة الزهراء قل السيدة فاطمة عليها الصلاة والسلام ولا لن ارد عليك في المرة المقبلة وساطلب حذف عضويتك .. واعتقد ان ردي السابق كافي ووافي فالسيدة الزهراء عليها السلام بضعة النبي وتربيته وروحه لاتطلب الاحقها لكن النواصب عليهم لعائن الله الدائمة طعنوا بها قالوا انها طلبت شيء ليس من حقها انتصاراً لصنمهم الزنديق ابوبقر وقدحا في النبي وابنته .. النبي صلى الله عليه واله وسلم قال بصريح العبارة (يغضبني ما اغضبها) والسيدة الزهراء عليها السلام توفيت وهي غاضبة على الزنديق ابوبقر وماكو في الدنيا شخص يغضب من شخص اخر الا لاذى وابوبقر اذى رسول الله باذيته للزهراء والله سبحانه وتعالي قال في كتابه الحكيم (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُفِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا) .. انتهى الموضوع يابكري سيدك ابابقر لعنه الله في الدنيا والآخرة واعد له عذاب مهين .

**عبد العباس الجياشي** · 12-08-2010, 11:27 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أنا الحقيقة

قلت يا صديقي العزيز ان غضب فاطمة مقروناً بغضب الله وغضب الله مقروناً بغضب فاطمة..
أما تعلم حينما تقارن قدرت الله بقدرت مخلوق أو غضب الله بغضب مخلوق أو رضى الله برضى مخلوق هذا معناته أنك جعلت لله نداً وشريكاً كما قال الله تعالى(( ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حباً لله))
تعالى الله عما تقولون علواً كبيراً..
ولو كان عقيدتك صحيحه بأن الله غضبه مقروناً بغضب فاطمة والرسول..
لماذا قال الله تعالى للرسول(( إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللّهُ لَهُم))
كيف اصبح استغفار الرسول في هذه الاية غير مقرونا بإستغفار الله..
بينما جعلتم غضب فاطمة (المخلوق)مقرونا بغضب الله(الخالق) كل هذا لأجل الطعن في الصحابة..!؟؟

ثاناُ يا صديقي العزيز:: الله سبحانه وتعالى قال في آية البيعة بعد ما رضى عن ابو بكر وعمر قال(( وعلم ما في قلوبهم وانزل السكينة عليهم))..
انت بإحتجاجك الاعمى تعارض صريح هذه الاية بأن الله لم يعلم مافي قلب أبي بكر وعمر بعد وفاة الرسول بأنهما سيغضبان فاطمة و سيغتصبان حقها وسيحرقان دارها ويسقطان جنينها ,,كل هذا لم يكن يعلم به الله لذلك رضي عنهم ,,ولكن بعد ما غضبت فاطمة تراجع الله عن قوله في الاية , فغضب على أبي بكر وعمر لأجل أن فاطمة غضبت لقطعة ارض لم يكن لها الحق فيها لأن الانبياء لا يورثون درهما ولا ديناراً ولا ارضاً..

سبحان الله انتم مستعدين تشركون وتكفرون بالله في سبيل مخالفتكم لأهل السنة والجماعة ومخالفتكم لصريح الايات..

أقول هذا الرد كتبته على أحد النواصب المسمى فرقان في منتديات
الدفاع عن الصحابة ما يقارب من سنتين
وهذا نص الرد مع
الرابط
http://www.al-shaaba.net/vb/showthread.php?t=6443

بسم الله الرحمن الرحيم

مما يؤسف له أن الشيعة من القديم ابتلوا بقوم يكذبون عليهم ولكن الكذب على الشيعة كان ينطلي على أجل الناس لعدم تيسر كتب الشيعة بأيديهم بعد الحصار الشديد على كتب الشيعة حيث قل ما تجد كتاب شيعياً في المكتبات العامة السنية على رغم من كثرة كتب الشيعة في شتى المجالات على عكس الشيعة حيث لم تخلوا مكتباتهم الخاصة البيتية فضلاً عن المكتبات العامة من ما يتيسر من كتب السنة وفي كل المواضيع العقائدية وغيرها .

اما اليوم فالكذبة سرعان ما ينكشف بعد توفر كتب الشيعة في الإنترنت و السيديات

فلا يحتاج الباحث إلا إلى متابعة بسيطة ليعرف الحقيقة لكن مع هذا و اخواننا مع الأسف يكذبون على الشيعة وكأنهم لا يهمهم أنكشاف كذبهم ولعل حسابهم ان اكثر القراء لا يتابعون ولا يرجعون للمصادر الشيعية ولا يهمهم أن تنكشف الكذبة لقلة من الناس مادامت تنطلي على أكثر الناس

و من هذا القبيل زميلنا فرقان حيث أقتطع جزء كبيراً من الرواية لتضيع الحقيقة

على القارئ وصرف نظره عن مرمى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم ) من احضار ابي بكر و عمر و طلحة في قضية لا علاقة لهم فيها و لنذكر تتمت الروية من كتاب علل الشرائع ثم نعلق عليها لتوضيح مرمى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) من وراء ذلك فبعد أن قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) ياعلي اما علمت أن فاطمة بضعة مني و أنا منها فمن آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذا الله ومن آذاها بعد موتي كان وهذه الرواية كاملة

أتى رجل أبا عبدالله " ع " فقال له: يرحمك الله هل تشيع الجنازة بنار ويمشي معها بمجمرة أو قنديل أوغير ذلك مما يضاء به؟ قال فتغير لون أبى عبدالله " ع " من ذلك واستوى جالسا ثم قال: انه جاء شقي من الاشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله (ص) فقال لها: أما علمت ان عليا قد خطب بنت أبى جعل فقالت: حقاما تقول؟ فقال: حقا ما أقول ثلاث مرات فدخلها من الغيرة مالاتملك نفسها وذلك ان الله تبارك وتعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهادا وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الاجر ماجعل للمرابط المهاجر في سبيل الله، قال: فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة هى حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الايمن والحسين على عاتقها الايسرو أخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء علي فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ماهي فاستحى ان يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ماشاء الله ثم جمع شيئا من كثيب المسجد واتكى عليه، فلما رأى النبي صلى الله عليه وآله ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها من الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد وكلما صلى ركعتين دعاالله ان يذهب مابفاطمة من الحزن

نها لا

يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها قومي يا بنية فقامت فحمل النبي صلى الله عليه وآله الحسن وحملت فاطمة الحسين واخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي " ع " وهو نايم فوضع النبي صلى الله عليه وآله رجله على رجل علي فغمزه وقال قم يا أبا تراب فكم ساكن ازعجته ادع لي أبا بكر مند اره وعمرمن مجلسه وطلحة فخرج علي فاستخرجهما من منزلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه وآله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ياعلي أما علمت ان فاطمة بضعة منى وانا منها فمن آذاها فقد آذانى من آذانى فقد آذى الله ومن آذاها بعدموتى كان كمن آذاهافي حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتى، قال: فقال علي بلى يارسول الله، قال فمادعاك إلى ماصنعت؟ فقال علي والذي بعثك بالحق نبيا ماكان منى مما بلعها شئ ولا حدثت بها نفسي، فقال النبي صدقت وصدقت ففرحت فاطمة عليها السلام بذلك وتبسمت حتى رئي ثغرها، فقال أحدهما لصاحبه انه لعجب لحينه مادعاه إلى مادعانا هذه الساعة قال: ثم أخذ النبي صلى الله عليه وآله بيدعلي فشبك أصابعه باصابعه فحمل النبي صلى الله عليه وآله الحسن وحمل الحسين علي وحملت فاطمة أمن كلثوم وادخلهم النبي بيتهم ووضع عليهم قطيفة واستودعهم الله ثم خرج وصلى بقية الليل فلما مرضت فاطمة مرضها الذى ماتت فيه اتياها عايدين واستاذنا عليها فابت ان تأذن لهما فلما رأى ذلك أبوبكر أعطى الله عهدا أن لايظله سقف بيت حتى يدخل على فاطمة ويتراضاها فبات ليلة في البقيع ما يظله شئ ثم ان عمرأتى عليا " ع " فقال له ان أبابكر شيخ رقيق القلب وقد كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار فله صحبة وقد اتيناها غيرهذه المرة مرارا نريد الاذن عليها وهي تأبى ان تأذن لنا حتى ندخل عليها فنتراضى فإن رأيت ان تستأذن لنا عليها فافعل، قال: نعم فدخل علي على فاطمة عليها السلام فقال يابنت رسول الله صلى الله عليه وآله قد كان من هذين الرجلين

ما قد رأيت وقد تردد مرارا كثيرة ورددتهما ولم تأذنى لهما وقد سألاني أن استأذن لهما عليك؟ فقالت والله لا آذن لهما ولا اكلمهما كلمة من رأسي حتى ألقى أبى فاشكوهما اليه بماصنعاه وارتكباه مني

أقول بعد أن عرفنا الرواية ننبه إلى أمور

الأول : أن قول رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من آذاها فقد ومن أغضبها الخ . إنما يقصد النهي عن إن يتسبب أحد في إيذانها بعمل شيء يغضبها ومن تتمة الرواية يظهر ان علياً ( عليه السلام ) لم يفعل شيئاً يوجب غضبها إنما الذي تسبب في غضبها فعل الواشي الكاذب وعلي برئ منه ولا معنى لان يغضب الله على علي لانه وشي عليه كذباً فلا يقصد هذا من قول رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من آذاها فقد ... )) قطعاً

الثاني : الملحوظ تلطف النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في الحديث مع علي حيث أنه على الرغم من حالة فاطمة ( عليها السلام ) التي لم يقر معها قرار لم ينسب غضب فاطمة ( عليها السلام ) إلى علي ( عليه السلام ) فلم يقل له

مثلاً لمّ تغضب فاطمة ان فاطمة بضعة ... بل طرحه بشكل السؤال قال أما علمت ان فاطمة ... )) مما يوحي أنه كان مبرءً لعلي من الأول .

الثالث أن قول رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) اما علمت يدل على أنه قال ذلك من قبل أو علمه لعلي لانه باب مدينة علمه

الرابع من الحكمة في مثل هذه الحال أن يسأل النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )

وهم أسرة واحدة عن ذلك قبل ان يبعث وراء آخرين من خارج البيت الواحد فان لم تحل يتوسل عند ذلك بالآخرين فما هو الوجه في إرساله وراء أبي وعمر وطلحة في ذلك الوقت المتأخر من اليل كما يظهر من الرواية . وهم لا علاقة لهم بالموضوع أصلاً أذ لو كان قد دعا أحداً من أقاربأبي جهل لا مكن ان يتصور له وجه مما يوحي أنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أراد إيضاح ما قاله في حق فاكمة لهما

الخامس تأكيد النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على انه آذاها بعد موته كمن آذاها قبل موته ومن آذاها في حياته كمن آذاها بعد موته ))

مع ان صدر الرواية كاف في إثبات حرمة آذاها قبل وبعده

مما يوحي ان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يرمي إلى إقامة الحجة عليهما بالخصوص من باب إياك أعني وسمعي يا جارة فكان ( صلى الله عليه واله وسلم )

استشف من وراء الغيب ما يصدر فيها بحق فاطمة فأراد تأكيد الحجة عليهما فخصهما بذلك خصوصاً وان الرواية يذكر ان الزهراء (ع ) ذكرتهما بهذا المجلس

ولعل إحضار طلحة ليكون شاهد على ذلك لئلا ترد شهادة علي والحسنين بحجة انه يجر النار على قرصه وصغر الحسنين كما فعلوا ذلك في أمر فدك

ولعله لهذا نرى ان ابا بكر قامت قيامته حتى أعطى الله عهداً ان لا يظله سقف بيت حتى يدخل على فاطمة ويترضاها

وبالجملة : كأن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) استغل الفرصة ليقيم الحجة الدامغة عليهما ولا يترك مجالاً للتأويل والاعتذار فانه إذا كان غضب فاطمة لامر جائر شرعاً وهو تزوج علي من بنت أبي جهل يكون سبباً لغضب الرسول ثم الله تعالى فماظنك بغضبها على فدك وغيرها

أقول وهذا النحو من التعليم وإقامة الحجة ليس ببدع من النبي ( النبي صلى الله عليه وآله وسلم )

بل جرى عليه الباري عز وجل في قصة غراب أبني آدم وقصة

الملائكة الذين تسوروا على داود المحراب وقصة الحسنين مع ذلك الشيخ ليوضحا له كيفية الوضوء وغيرها فراجع

**كرار أحمد** · 12-08-2010, 01:55 PM

محمد علي حسن ........ أنت تماما كالجياشي لا تفقه شيئاً ... وأطن أنك هو لكن بمعرف آخر ...
قلت:
" حتى أن بعض المصادر الشيعية تذكر أن فاطمة رضيت بذلك كما يذكر ابن الميثم الشيعي في شرح نهج البلاغة ( أن أبا بكر قال لها إن لك ما لأبيك ، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ من فدك قوتكم ويقسم الباقي ويحمل منه جزء في سبيل الله . ولك على الله أن أصنع كما كان يصنع ، فرضيت بذلك ، أخذت العهد عليه به . . . شرح نهج البلاغة لابن الميثم البحراني ج 5 ص 107 ط . طهران . انتهى

يعني هو استرضاها فرضيت .. وأخذت عليه العهد .. أي رضا بعد هذا ؟
ولا يهمني ما قاله شيخكم بعد ذلك .. فهو قال الحقيقة والباقي تقية حتى لا يكفره مشايخ المذهب ويلعنوه كما فعلتم أنتم اليوم مع فضل الله ...فتاريخكم في تكفير مشايخكم طويل والرجل خاف على نفسه ..

**عبد العباس الجياشي** · 12-08-2010, 02:42 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

محمد علي حسن ........ أنت تماما كالجياشي لا تفقه شيئاً ... وأطن أنك هو لكن بمعرف آخر ...
قلت:
" حتى أن بعض المصادر الشيعية تذكر أن فاطمة رضيت بذلك كما يذكر ابن الميثم الشيعي في شرح نهج البلاغة ( أن أبا بكر قال لها إن لك ما لأبيك ، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ من فدك قوتكم ويقسم الباقي ويحمل منه جزء في سبيل الله . ولك على الله أن أصنع كما كان يصنع ، فرضيت بذلك ، أخذت العهد عليه به . . . شرح نهج البلاغة لابن الميثم البحراني ج 5 ص 107 ط . طهران . انتهى

يعني هو استرضاها فرضيت .. وأخذت عليه العهد .. أي رضا بعد هذا ؟
ولا يهمني ما قاله شيخكم بعد ذلك .. فهو قال الحقيقة والباقي تقية حتى لا يكفره مشايخ المذهب ويلعنوه كما فعلتم أنتم اليوم مع فضل الله ...فتاريخكم في تكفير مشايخكم طويل والرجل خاف على نفسه ..

يا بغل أنا أقول البخاري الذي مكتوب عليه صحيح تقول شرح نهج البلاغة فعلاً بغل لا تفرق بين
كتاب صحيح عند السلفية من الجلد الى الجلد وبين كتاب معتزلي
بخاريكم يقول هم في جهنم

هل تفقه البخاري يقوووول
ماتتتت وهي واجدة على
الملاعين
ياغبي يا زابط المخابرات
السرائيلية
حصر غزة ومنع عن أطفالها
الدواء والغداء
وحرس الأنفاق وضوع فيها أسلاك
الكهرباء
ياغبي الذي لا يفقه
جدك الملعون ابن صهاك
الذي ينادي حتى ربات أفقه
منك يا عمر

**كرار أحمد** · 12-08-2010, 02:59 PM

لكي أثبت لك أنك أغبى من حاورت ولا تفقه شيئاً إلا قلة ألأدب ...
عن أي معتزلي تتحدث ؟
يا غبي .. ياجاهل .. بن ميثم البحراني ليس بمعتزلي .. إنه شيعي ..
يعني أنت جاهل ولا تميز بين الشيعي والمعتزلي فمذا أنا أفعل لجاهل مثلك ؟
ارحمني من غبائك وجهلك الذي جعلك أضحوكة ...

**وميض78** · 12-08-2010, 03:12 PM

اللهم العن كل من ناصبالعداء لمحمد وال محمد من الاولين والاخرين

**عبد العباس الجياشي** · 12-08-2010, 03:23 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

محمد علي حسن ........ أنت تماما كالجياشي لا تفقه شيئاً ... وأطن أنك هو لكن بمعرف آخر ...
قلت:
" حتى أن بعض المصادر الشيعية تذكر أن فاطمة رضيت بذلك كما يذكر ابن الميثم الشيعي في شرح نهج البلاغة ( أن أبا بكر قال لها إن لك ما لأبيك ، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ من فدك قوتكم ويقسم الباقي ويحمل منه جزء في سبيل الله . ولك على الله أن أصنع كما كان يصنع ، فرضيت بذلك ، أخذت العهد عليه به . . . شرح نهج البلاغة لابن الميثم البحراني ج 5 ص 107 ط . طهران . انتهى

يعني هو استرضاها فرضيت .. وأخذت عليه العهد .. أي رضا بعد هذا ؟
ولا يهمني ما قاله شيخكم بعد ذلك .. فهو قال الحقيقة والباقي تقية حتى لا يكفره مشايخ المذهب ويلعنوه كما فعلتم أنتم اليوم مع فضل الله ...فتاريخكم في تكفير مشايخكم طويل والرجل خاف على نفسه ..

يا بغل أنا أقول البخاري الذي مكتوب عليه صحيح تقول شرح نهج البلاغة فعلاً بغل لا تفرق بين
كتاب صحيح عند السلفية من الجلد الى الجلد وبين كتاب
شرح نهج البلاغة
بخاريكم يقول هم في جهنم

هل تفقه البخاري يقوووول
ماتتتت وهي واجدة على
الملاعين
ياغبي يا زابط المخابرات
السرائيلية
حصر غزة ومنع عن أطفالها
الدواء والغداء
وحرس الأنفاق وضوع فيها أسلاك
الكهرباء
ياغبي الذي لا يفقه
جدك الملعون ابن صهاك
الذي ينادي حتى ربات أفقه
منك يا عمر
يا حمار يا بغل الصراخ على قدر الألم يا متصنع الأخلاق
أنا أعلم أنك لا تملك ذرة من الأخلاق مثلك مثل الفظ الغليظ لا علم ولا أخلاق
ونكنك تتصنع
ولكن الحمد لله الذي أظهر حقيقة أمرك
يا غبي أنا كنت أتصور الكلام عن شرح ابن ابي الحديد وجل من لا يغلط
يا غبي لا تهرج على شتباه وسهو

**عبد العباس الجياشي** · 12-08-2010, 03:29 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

لكي أثبت لك أنك أغبى من حاورت ولا تفقه شيئاً إلا قلة ألأدب ...
عن أي معتزلي تتحدث ؟
يا غبي .. ياجاهل .. بن ميثم البحراني ليس بمعتزلي .. إنه شيعي ..
يعني أنت جاهل ولا تميز بين الشيعي والمعتزلي فمذا أنا أفعل لجاهل مثلك ؟
ارحمني من غبائك وجهلك الذي جعلك أضحوكة ...

يا بغل أنا أقول البخاري الذي مكتوب عليه صحيح تقول شرح نهج البلاغة فعلاً بغل لا تفرق بين
كتاب صحيح عند السلفية من الجلد الى الجلد وبين كتاب
شرح نهج البلاغة
بخاريكم يقول هم في جهنم

هل تفقه البخاري يقوووول
ماتتتت وهي واجدة على
الملاعين
ياغبي يا زابط المخابرات
السرائيلية
حصر غزة ومنع عن أطفالها
الدواء والغداء
وحرس الأنفاق وضوع فيها أسلاك
الكهرباء
ياغبي الذي لا يفقه
جدك الملعون ابن صهاك
الذي ينادي حتى ربات أفقه
منك يا عمر
يا حمار يا بغل الصراخ على قدر الألم يا متصنع الأخلاق
أنا أعلم أنك لا تملك ذرة من الأخلاق مثلك مثل الفظ الغليظ لا علم ولا أخلاق
ونكنك تتصنع
ولكن الحمد لله الذي أظهر حقيقة أمرك
يا غبي أنا كنت أتصور الكلام عن شرح ابن ابي الحديد وجل من لا يغلط
يا غبي لا تهرج على شتباه وسهو

**كرار أحمد** · 12-08-2010, 03:38 PM

هههههههههههههههههههههههههههههههههههه... أنت الذي تصرخ على قدر ألمك ..وهذا واضح من الصراخ عاليا ..
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههه.. نحن نقول شرح بن ميثم من المشاركة رقم 2 .. حيث قلت أنا :"
موضوع مكرر ..زوالسيدة رضيت عن الشيخين وهذا ثابت في كتبكم وراجع شروح نهج البلاغة لابن ميثم وغيره ..
والصديق كان ينفذ كلام رسول الله ..

والمشاركة رقم 6 ...
حيث قلت أنا :
" شرح نهج البلاغة لابن ميثم ملزم لك لا لي ... يعني المفروض تقرأه وتسكت وتكف غبائك عنا ... والبخاري لم يقل أنهم في جهنم ..الرجل نقل واقعة كما وصلته وليس كل ما وصل إليه هو كامل الواقعة .. ارحمني من عقلك الصغير هذا ...

كل هذه المشاركات وسهى عليك ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
لا وأنت بتكررها حتى في آخر مشاركة ... يعني انت جاهل ولا تميز بين شروح أهم كتاب عندكم فماذا أفعل لك ..؟
ارحمني من جهلك ..

**محمد علي حسن** · 12-08-2010, 04:20 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

محمد علي حسن ........ أنت تماما كالجياشي لا تفقه شيئاً ... وأطن أنك هو لكن بمعرف آخر ...
قلت:
" حتى أن بعض المصادر الشيعية تذكر أن فاطمة رضيت بذلك كما يذكر ابن الميثم الشيعي في شرح نهج البلاغة ( أن أبا بكر قال لها إن لك ما لأبيك ، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ من فدك قوتكم ويقسم الباقي ويحمل منه جزء في سبيل الله . ولك على الله أن أصنع كما كان يصنع ، فرضيت بذلك ، أخذت العهد عليه به . . . شرح نهج البلاغة لابن الميثم البحراني ج 5 ص 107 ط . طهران . انتهى

يعني هو استرضاها فرضيت .. وأخذت عليه العهد .. أي رضا بعد هذا ؟
ولا يهمني ما قاله شيخكم بعد ذلك .. فهو قال الحقيقة والباقي تقية حتى لا يكفره مشايخ المذهب ويلعنوه كما فعلتم أنتم اليوم مع فضل الله ...فتاريخكم في تكفير مشايخكم طويل والرجل خاف على نفسه ..

باسمه تعالى ،،

هل تفهم ؟
قال البحراني : واعلم أن فدك كانت خاصة لرسول الله ( ص ) وذلك لأنه لما فرغ من أمر خيبر قذف الله في قلوب أهل فدك الرعب فبعثوا إليه ( ص ) يصالحونه على النصف فقبل ذلك منهم فكانت له خاصة إذ لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب ( ثم المشهور بين الشيعة والمتفق عليه عندهم ) أن رسول الله ( ص ) أعطاها فاطمة ( ع ) ، ورووا ذلك من طرق مختلفة : منها عن أبي سعيد الخدري قال : لما نزلت : ( وآت ذي القربى حقه ) أعطى رسول الله ( ص ) فاطمة ( ع ) فدكا . فلما تولى أبو بكر الخلافة عزم على أخذها منها ، فأرسلت إليه تطلبه بميراثها من رسول الله ( ص ) وتقول : إنه أعطاني فدك في حياته واستشهدت على ذلك عليا ( ع ) ، واستشهدت في ذلك عليا وأم أيمن فشهدا لها بها ، فأجابها عن الميراث بخبر رواه هو : نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه من صدقة . ( شرح نهج البلاغة لابن ميثم البحراني ج 5 ، ص 104 و 105 ) .

ثم ذكر ابن ميثم البحراني خطبة الزهراء سلام الله عليها وفي ختام الخطبة قال :
( ثم رجعت إلى بيتها وأقسمت أن لا تكلم أبا بكر و لتدعون الله عليه ، ولم تزل كذلك حتى حضرتها الوفاة فأوصت أن لا يصلي عليها فصلى عليها عباس ودفنت ليلا ) .

وبعدها قال ابن ميثم البحراني مباشرة : ( وروي ) ثم ذكر ما قلته أيها الزميل بعد عدة أسطر ! !

فأقول أيها الزميل : بالبداية ذكر البحراني أن المشهور بين الشيعة والمتفق عليه بينهم أن رسول الله أعطاها ( فدك ) . ثم ذكر البحراني في ختام الخطبة أن فاطمة عليها السلام أقسمت أن لا تكلم أبا بكر و لتدعون الله عليه وأوصت أن لا يصلي عليه أبا بكر ودفنت ليلا ! ! فلماذا لم تذكر أيها الزميل أقوال البحراني مما يلغي ما ترنو إليه وتضاد رأيك ؟ وهل تريد أن توهم القراء بأن ما ذكرته هو الحق ؟ وإن الشيعة كذابين ؟ وأما بالنسبة لإيراد البحراني ما ذكرته أنت فهو لإثبات أمانة نقل الأقوال وليس إلا ،

ولبيان إن هذا القول مما لا تعتقد به الشيعة ولذلك قال : ( وروى )

**محمد علي حسن** · 12-08-2010, 04:26 PM

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء 39 صفحة207 باب 84 أنه ع قسيم الجنة والنار وجواز الصراط
www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar39/a21.html

26 - بشارة المصطفى: والدي أبو القاسم الفقيه وعمار بن ياسر وولده سعد بن عمار جميعا عن إبراهيم بن نصر الجرجاني عن محمد بن حمزة العلوي من كتابه بخطه عن محمد ابن جعفر عن حمزة بن إسماعيل عن أحمد بن الخليل عن يحيى بن عبد الحميد عن شريك عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عباس قال: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وآله مدينة خيبر قدم جعفر ع من الحبشة فقال النبي صلى الله عليه وآله: لا أدري أنا بأيهما أسر بفتح خيبر أم بقدوم جعفر ؟ وكانت مع جعفر ع جارية فأهداها إلى علي ع فدخلت فاطمة ع بيتها فإذا رأس علي في حجر الجارية فلحقها من الغيرة ما يلحق المرأة على زوجها فتبرقعت ببرقعها ووضعت خمارها على رأسها تريد النبي صلى الله عليه وآله تشكو إليه عليا فنزل جبرئيل ع على النبي صلى الله عليه وآله فقال له: يا محمد الله يقرأ عليك السلام ويقول لك: هذه فاطمة أتتك تشكو عليا فلا تقبلن منها فلما دخلت فاطمة ع قال لها النبي صلى الله عليه وآله: ارجعي إلى بعلك وقولي له: رغم أنفي لرضاك فرجعت فاطمة ع فقالت: يا ابن عم رغم أنفي لرضاك رغم أنفي لرضاك فقال علي ع يا فاطمة شكوتيني إلى النبي صلى الله عليه وآله وا حياه من رسول الله صلى الله عليه وآله أشهدك يا فاطمة أن هذه الجارية حرة لوجه الله في مرضاتك وكان مع علي خمس مائة درهم فقال: وهذه الخمس مائة درهم صدقة على فقراء المهاجرين والأنصار في مرضاتك فنزل جبرئيل على النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا محمد الله يقرئ عليك السلام ويقول: بشر علي ابن أبي طالب ع بأني قد وهبت له الجنة بحذافيرها بعتقه الجارية في مرضاة فاطمة فإذا كان يوم القيامة يقف علي على باب الجنة فيدخل من يشاء الجنة برحمتي ويمنع منها من يشاء بغضبي وقد وهبت له النار بحذافيرها بصدقته الخمس مائة درهم على الفقراء في مرضاة فاطمة فإذا كان يوم القيامة يقف على باب النار فيدخل من يشاء النار بغضبي ويمنع منها من يشاء منها برحمتي فقال النبي صلى الله عليه وآله: بخ بخ من مثلك يا علي وأنت قسيم الجنة والنار ؟

شريك + مجاهد = سنة وغير موثقين !!

حلية الأبرار لهاشم البحراني (1107 هـ) الجزء2 صفحة277

www.yasoob.com/books/htm1/m013/12/no1270.html

2 - ابن بابويه في " العلل " أبى رحمه الله قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا الحسن بن عرفة بسر من رأى قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا محمد بن إسرائيل قال: حدثنا أبو صالح عن أبي ذر قال: كنت أنا وجعفر بن أبي طالب مهاجرين إلى بلاد الحبشة فأهديت لجعفر بن أبي طالب ع جارية قيمتها أربعة آلاف درهم فلما قدمنا المدينة أهداها لعلى ع تخدمه فجعلها علي ع في منزل فاطمة فدخلت فاطمة ع يوما فنظرت إلى رأس علي ع في حجر الجارية فقالت: يا أبا الحسن فعلتها فقال: لا والله يا بنت محمد ما فعلت شيئا فما الذي تريدين؟ قالت: تأذن لي في المصير إلى منزل أبى رسول الله فقال لها: قد أذنت فتجلببت بجلبابها وتبرقعت وأرادت النبي صلى الله عليه وآله فهبط جبرئيل ع فقال: يا محمد إن الله يقرئك السلام ويقول لك: إن هذه فاطمة قد أقبلت تشكو عليا ع فلا تقبل منها في علي شيئا فدخلت فاطمة ع فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله: جئت تشكين عليا ؟ قالت: أي ورب الكعبة فقال لها: ارجعي إليه فقولي له: رغم انفي لرضاك . فرجعت إلى علي ع فقالت له: يا أبا الحسن رغم انفي لرضاك تقولها ثلاثا فقال لها علي ع: شكوتني إلى خليلي وحبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله وا سوأتاه من رسول الله اشهد يا فاطمة ان الجارية حرة لوجه الله وان الأربعمائة درهم التي فضلت من عطائي صدقة على فقراء المدينة . ثم تلبس وانتعل وأراد النبي صلى الله عليه وآله فهبط جبرئيل ع فقال: يا محمد ان الله عز وجل يقرئك السلام ويقول لك: قل لعلى ع: قد أعطيتك الجنة بعتقك الجارية في رضا فاطمة والنار للأربعمائة درهم التي تصدقت بها فادخل الجنة من شئت برحمتي وأخرج من النار من شئت بعفوي فعندها قال على عليا السلام: أنا قسيم الله بين الجنة والنار

الحسن بن عرفة غير موثق وهو سني أيضا .

علل الشرائع للصدوق (381 هـ) الجزء 1 صفحة163

www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0995.html
2 - أبى قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا الحسن بن عرفة (بسر من رأى) قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا محمد بن إسرائيل قال: حدثنا أبو صالح عن أبي ذر رحمة الله عليه قال: كنت أنا وجعفر بن أبي طالب مهاجرين إلى بلاد الحبشة فأهديت لجعفر جارية قيمتها أربعة آلاف درهم فلما قدمنا المدينة أهداها لعلي ع تخدمه فجعلها علي ع في منزل فاطمة فدخلت فاطمة ع يوما فنظرت إلى رأس علي ع في حجر الجارية فقالت يا أبا الحسن فعلتها فقال لا واللهيا بنت محمد ما فعلت شيئا فما الذي تريدين؟
قالت تأذن لي في المصير إلى منزل أبىرسول الله صلى الله عليه وآله فقال لها قد أذنت لك فتجلببت بجلبابها وتبرقعت ببرقعها وأرادت النبي صلى الله عليه وآله فهبط جبرئيل ع فقال يا محمد إن الله يقرئك السلام ويقول لك أن هذه فاطمة قد أقبلت إليك تشكو عليا فلا تقبل منها في علي شيئا فدخلت فاطمة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله جئت تشكين عليا قالت إي ورب الكعبة فقال لها ارجعي إليه فقولي له رغم أنفي لرضاك فرجعت إلى علي ع فقالت له يا أبا الحسن رغم أنفي لرضاك تقولها ثلاثا فقال لها علي ع شكوتيني إلى خليلي وحبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله وا سوأتاه من رسول الله صلى الله عليه وآله اشهد الله يا فاطمة أن الجارية حرة لوجه الله وان الأربعمائة درهم التي فضلت من عطائي صدقة علي فقراء أهل المدينة ثم تلبس وانتعل وأراد النبي صلى الله عليه وآله فهبط جبرئيل فقال يا محمد أن الله يقرئك السلام ويقول لك قل لعلي قد أعطيتك الجنة بعتقك الجارية في رضا فاطمة والنار بالأربعمائة درهم التي تصدقت بها فادخل الجنة من شئت برحمتي واخرج من النار من شئت بعفوي فعندها قال علي ع أنا قسيم الله بين الجنة والنار

الحسن بن عرفة كما أسلفت

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء43 صفحة201

www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1322.html

31 - علل الشرائع : حدثنا علي بن أحمد قال : حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن يحيى عن عمرو بن أبي المقدام وزياد بن عبد الله قالا : أتى رجل أبا عبد الله (ع) فقال له : يرحمك الله هل تشيع الجنازة بنار ويمشى معها بمجمرة وقنديل أو غير ذلك مما يضاء به ؟ قال : فتغير لون أبي عبد الله (ع) من ذلك واستوى جالسا ثم قال : إنه جاء شقي من الأشقياء إلى فاطمة بنت محمد ( صلى الله عليه وآله ) فقال لها : أما علمت أن عليا قد خطب بنت أبي جهل فقالت : حقا ما تقول : فقال : حقا ما أقول - ثلاث مرات - فدخلها من الغيرة ما لا تملك نفسها وذلك أن الله تبارك وتعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهادا . وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الاجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله . قال : فاشتد غم فاطمة (ع) من ذلك وبقيت متفكرة هي حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الأيمن والحسين على عاتقها الأيسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء علي (ع) فدخل في حجرته فلم ير فاطمة (ع) فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي فاستحيى أن يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد فصلى فيه ما شاء الله ثم جمع شيئا من كثيب المسجد واتكأ عليه . فلما رأى النبي ( صلى الله عليه وآله ) ما بفاطمة من الحزن أفاض عليه الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد وكلما صلى ركعتين دعا الله أن يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم وذلك أنه خرج من عندها وهي تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي ( صلى الله عليه وآله ) أنها لا يهنئها النوم وليس لها قرار قال لها : قومي يا بنية فقامت فحمل النبي ( صلى الله عليه وآله ) الحسن وحملت فاطمة الحسين وأخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي (ع) وهو نائم فوضع النبي رجله على رجل علي فغمزه وقال : قم يا أبا تراب فكم ساكن أزعجته ادع لي أبا بكر من داره وعمر من مجلسه وطلحة . فخرج علي (ع) فاستخرجهما من منزلهما واجتمعوا عند رسول الله فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : يا علي أما علمت أن فاطمة بضعة مني وأنا منها فمن آذاها فقد آذاني [ ومن آذاني فقد آذى الله ] ومن آذاها بعد موتي كان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي ؟ قال : فقال علي : بلى يا رسول الله قال : فقال : فما دعاك إلى ما صنعت ؟ فقال علي : والذي بعثك بالحق نبيا ما كان مني مما بلغها شئ ولا حدثت بها نفسي فقال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : صدقت وصدقت . ففرحت فاطمة (ع) بذلك وتبسمت حتى رئي ثغرها فقال أحدهما لصاحبه : إنه لعجب لحينه ما دعاه إلى ما دعانا هذه الساعة قال : ثم أخذ النبي ( صلى الله عليه وآله ) بيد علي (ع) فشبك أصابعه بأصابعه فحمل النبي ( صلى الله عليه وآله ) الحسن وحمل الحسين علي (ع) وحملت فاطمة (ع) أم كلثوم وأدخلهم النبي ( صلى الله عليه وآله ) بيتهم ووضع عليهم قطيفة واستودعهم الله ثم خرج وصلى بقية الليل

(1) على بن أحمد هو: علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق. روى عنه الصدوق في كتبه. ولكنه لم يرد في حقه توثيق.

(2) أبو العباس هو: أحمد بن محمد بن يحيى بن زكريا القطان . يروي عنه الصدوق رحمه الله في عدة موارد بوساطة الدقاق. وهو كسابقه، لم يرد في حقه توثيق.

(3) عمرو بن أبي المقدام هو: عمرو بن ثابت، وكنية ثابت: أبو المقدام. وهو ثقة عند السيد الخوئي، ويظهر لي عدالته من خلال تتبع العديد من رواياته في كتبنا . ويروي عن الإمام الصادق بواسطة وبدون واسطة، وعن الباقر عليه السلام بواسطة..

وبين القطان وابن أبي المقدام انقطاع واضح؛ وينبغي أن يُوصَل بينهما بأربعة وسائط، أو ثلاثة، وهو ما يتَّضح من خلال متابعة روايات كل منهما، حيث تتحدَّد بذلك طبقة كل منهما، ويتضح البون الشاسع.

وبناء عليه: الرواية إسنادُها منقطع، شديد الضعف لكون الساقط من الإسناد ثلاثة أو أربعة وسائط، إضافة إلى أن بعض رجال السند يفتقرون إلى التوثيق.

والسؤال:: هل الله سبحانه وتعالى غضب على الامام علي رضي الله عنه لحظة غضب فاطمه رضي الله عنها عليه ؟!!

الجواب نعم / لا

إذا كان نعم فعلي رضي الله عنه غير معصوم لأنه أخطأ في إغضاب الله سبحانه وتعالى عندما غضب فاطمة !!!!

إذا كان لا فموضوعك سقط لأن فاطمة رضيت على ابي بكر في كتبكم..

غضب الزهراء على الشيخين ثابت بسند صحيح .
غضب الزهراء على الإمام علي لا يثبت بسند صحيح .
رضى الزهراء عن الشيخين لا يثبت بسند صحيح .

بدون تكرار !!

هل من مجيب !؟

نترك الأمر لشيخنا الجياشي

**كرار أحمد** · 12-08-2010, 04:32 PM

فأقول أيها الزميل : بالبداية ذكر البحراني أن المشهور بين الشيعة والمتفق عليه بينهم أن رسول الله أعطاها ( فدك ) . ثم ذكر البحراني في ختام الخطبة أن فاطمة عليها السلام أقسمت أن لا تكلم أبا بكر و لتدعون الله عليه وأوصت أن لا يصلي عليه أبا بكر ودفنت ليلا ! ! فلماذا لم تذكر أيها الزميل أقوال البحراني مما يلغي ما ترنو إليه وتضاد رأيك ؟ وهل تريد أن توهم القراء بأن ما ذكرته هو الحق ؟ وإن الشيعة كذابين ؟ وأما بالنسبة لإيراد البحراني ما ذكرته أنت فهو لإثبات أمانة نقل الأقوال وليس إلا ،

المشهور بين الشيعة لا يهمنا وهو ما دام نقل الرأي برضاها بعد هذه التقدمة فهو يريد الاحتراز من اللعن والشتم واليب الذي ستفعلونه معه إن قال الحق مجرداً ... هذه تقية ونحن نعرفها جيداً ... الرجل قال الحق مغلفا بغلاف من روايات الشيعة حتى لا تفعلوا معه المعتاد من سب ولعن وشتم وتكفير ... وما تفعلونه نحن رأيناه بأعيننا مع فضل الله .

**عبد العباس الجياشي** · 12-08-2010, 05:11 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

فأقول أيها الزميل : بالبداية ذكر البحراني أن المشهور بين الشيعة والمتفق عليه بينهم أن رسول الله أعطاها ( فدك ) . ثم ذكر البحراني في ختام الخطبة أن فاطمة عليها السلام أقسمت أن لا تكلم أبا بكر و لتدعون الله عليه وأوصت أن لا يصلي عليه أبا بكر ودفنت ليلا ! ! فلماذا لم تذكر أيها الزميل أقوال البحراني مما يلغي ما ترنو إليه وتضاد رأيك ؟ وهل تريد أن توهم القراء بأن ما ذكرته هو الحق ؟ وإن الشيعة كذابين ؟ وأما بالنسبة لإيراد البحراني ما ذكرته أنت فهو لإثبات أمانة نقل الأقوال وليس إلا ،

المشهور بين الشيعة لا يهمنا وهو ما دام نقل الرأي برضاها بعد هذه التقدمة فهو يريد الاحتراز من اللعن والشتم واليب الذي ستفعلونه معه إن قال الحق مجرداً ... هذه تقية ونحن نعرفها جيداً ... الرجل قال الحق مغلفا بغلاف من روايات الشيعة حتى لا تفعلوا معه المعتاد من سب ولعن وشتم وتكفير ... وما تفعلونه نحن رأيناه بأعيننا مع فضل الله .

الله يعينا لا أدري كيف التعامل مع بغل دجال لا يخاف الله ولا يستحي من الناس
يا غبي أنا أقول البخاري الذي لا يأتيه الباطل من تحته
ولا من جنبه
مكتوب عليه صحيح
هذا البخاري أبو الشباب يقول أن أبا بكر وعمر في النار
فـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــي النـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــار
تأتي وتقول ابن ميثم البحراني

**عبد العباس الجياشي** · 12-08-2010, 06:47 PM

‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة أم المؤمنين ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏أخبرته ‏
‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏ ‏ ‏ابنة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سألت ‏ ‏أبا بكر الصديق ‏ ‏بعد وفاة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه فقال لها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فهجرت ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ستة أشهر قالت وكانت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏تسأل ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏نصيبها مما ترك رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏وصدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ فأما صدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فدفعها ‏ ‏عمر ‏ ‏إلى ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏ ‏وأما ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏فأمسكها ‏ ‏عمر ‏ ‏وقال هما صدقة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كانتا لحقوقه التي ‏ ‏تعروه ‏ ‏ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم ‏
‏قال أبو عبد الله ‏ ‏اعتراك افتعلت من عروته فأصبته ومنه يعروه واعتراني .

صحيح البخاري - كتاب فرض الخمس - باب فرض الخمس - حديث رقم 3093

- حدثنا ‏ ‏أبو الوليد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبن عيينة ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏إبن أبي مليكة ‏ ‏عن ‏ ‏المسور بن مخرمة ‏ أن رسول الله ‏ (صلى الله عليه وآله) ‏ ‏قال : ‏‏فاطمة ‏ ‏بضعة مني فمن أغضبها أغضبني. صحيح البخاري - كتاب فضائل أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) - باب مناقب فاطمة - حديث رقم 3767

- عن عائشة : يا رسول الله من اغضبك أدخله الله النار .... . صحيح مسلم ج 4/ص 34 __ الالباني - السلسلة الصحيحة6 - الحج والعمرة والزيارة - نوع الحديث : صحــــيـــح

إذن خليفة المسلمين أغضب فاطمة وغضب فاطمة
غضب رسول الله
(صلى الله عليه وآله) ومن أغضب رسول الله (صلى الله عليه وآله) أدخله الله عز وجل النار .

**محمد علي حسن** · 12-08-2010, 07:08 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

فأقول أيها الزميل : بالبداية ذكر البحراني أن المشهور بين الشيعة والمتفق عليه بينهم أن رسول الله أعطاها ( فدك ) . ثم ذكر البحراني في ختام الخطبة أن فاطمة عليها السلام أقسمت أن لا تكلم أبا بكر و لتدعون الله عليه وأوصت أن لا يصلي عليه أبا بكر ودفنت ليلا ! ! فلماذا لم تذكر أيها الزميل أقوال البحراني مما يلغي ما ترنو إليه وتضاد رأيك ؟ وهل تريد أن توهم القراء بأن ما ذكرته هو الحق ؟ وإن الشيعة كذابين ؟ وأما بالنسبة لإيراد البحراني ما ذكرته أنت فهو لإثبات أمانة نقل الأقوال وليس إلا ،

المشهور بين الشيعة لا يهمنا وهو ما دام نقل الرأي برضاها بعد هذه التقدمة فهو يريد الاحتراز من اللعن والشتم واليب الذي ستفعلونه معه إن قال الحق مجرداً ... هذه تقية ونحن نعرفها جيداً ... الرجل قال الحق مغلفا بغلاف من روايات الشيعة حتى لا تفعلوا معه المعتاد من سب ولعن وشتم وتكفير ... وما تفعلونه نحن رأيناه بأعيننا مع فضل الله .

باسمه تعالى ،،

عزيزي .. هو قال ( روي أنها رضيت ......ألخ )

من الذي روى >>>>>>>>>> مجهول !
أين الاسناد >>>>>>>>>>>>> مجهول !

فأين السند والصحة !!

نحن نستدل بصحيح فاستدل بصحيح !!