هههههههههههههههههههههههه

هذه الهرة كانت من الصحابة


مشكور نور يعتمد عليه على الموضوع

أخطأ الألباني ...
والروايات لم تثبت أنها خرجت على إمامها ... ونفس الالباني لم يقل أنها تمردت .. ...
وعائشة خرجت لتمنع أبناء عمومتها وأقربائها من التمرد على الخليفة ...
ثم هي لم تخرج منفردة فمعها عبد الله بن الزبير وهومحرم لها ..

كذاب و محتال و ناصبي و حقك فرنك ..بسوق الغلا ..

خرجت و قتلت ..18 الف مسلم ..
الا لعنة الله عليك يا بغل ..
انت تدافع عن من قتلت شيعة علي

أشرقت و نورت اخي "علي موسى " يسعدني و يشرفني ان الموضوع أعجبك

غير صحيح .. ولم تثبت في أية رواية خروجها وتمردها ونيتها للقتال ...
وما هذه الصورة التي في توقيعك؟
أتقلدون النصارى الذين يصنعون الصور للمسيح ؟

قلت لك يا فرار احمق ..
هل ترضى ان اقتل ابوك و امك و اختك ..ثم اقول هذا اصلاح ..
اي اصلاح هذا يا رجل ..
إذا اسرائيل ..تصلح في حربها مع الفلسطينين ...
إذا تنظيم القاعدة يصلح في ذبحه البشر و تفجير السنه في السعوديه و غيرها ..

طلاع من ها البواب ..يا عمي

يا بغل ..يا محتال مصر ..يا حارس الحدود الفولاذيه ..
هذا الذي وثقتم قتلته ..
و هذا ابنه عندما ..رمى أحدهم(لست اذكرما اسمه ) السهم حتى اخترقت جسد هذا الرضيع كما في الروايات عند الفريقين ...
و لكنك ..همج رعاااااع اتباع كل ناعق ..

نلتقي يوم القيامه ..
سلام

هذا الذي من دمعت عيناه له دمعه واااااحده ..فقد اثوااااااااااااااااااه الله الجنه ...

ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء



أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي (ع)
1118 - حدثنا : أحمد بن إسرائيل قال : رأيت في كتاب أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله بخط يده : ، نا : أسود بن عامر أبو عبد الرحمن ، قثنا : الربيع بن منذر ، عن أبيه قال : كان حسين بن علي يقول : من دمعتا عيناه فينا دمعة ، أو قطرت عيناه فينا قطرة ، أثواه الله عز وجل الجنة.
الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129679


أحمد بن عيدالله الطبري - ذخائر العقبى - رقم الصفحة : ( 19 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- عن الربيع بن منذر ، عن أبيه قال : كان حسين بن علي (ر) يقول : من دمعت عيناه فينا دمعة ، أو قطرت عيناه فينا قطرة ، أتاه الله عز وجل الجنة ، أخرجه أحمد في المناقب

عائشة لم تقتل احدا ولم تحرض على قتال قط ..
زنحن لسنا ضد البكاء على الحسين ... لكننا ضد التصوير وتقليد النصارى ..

لا أدري لماذا المدعو فرار أحمق كذاب لا يستحي من الكذب.....
هل لديك أيها الكذاب رواية صحيحة السند تثبت أن عائشة لعنها الله خرجت لكي تمنع أبناء عمومتها من التمرد على أمير المؤمنين أم أن هذه أكاذيب اخترعها خيالك؟
لكن نحن لدينا رواية صحيحة تثبت أن عائشة هي التي قادت الجيش الذي حارب أمير المؤمنين :
حدثنا : ‏ ‏عثمان بن الهيثم ‏ ، حدثنا : ‏ ‏عوف ‏ ‏، عن ‏ ‏الحسن ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي بكرة ‏ ‏قال : ‏لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أيام الجمل بعد ما كدت أن ألحق بأصحاب الجمل فأقاتل معهم ، قال : لما بلغ رسول الله ‏(ص) ‏‏أن ‏‏أهل فارس ‏ ‏قد ملكوا عليهم ‏ ‏بنت ‏ ‏كسرى ‏‏، قال : ‏لن يفلح قوم ولوا أمرهم إمرأة.
فهذا دليل واضح وصريح على أن عائشة هي قد حاربت أمير المؤمنين ... بل كانت قائدة الجيش الذي حاربه... في جين لا دليل لك على أكاذيبك التي نسجها خيالك.

يا أهل السنة هل الهرة أعظم من الصحابة و المسلمين ...؟؟

بعيدا عن المصطلحات والنسخ واللصق
سؤال بسيط
تخيل مثلا لو انك قتلت شخصا خطأا هل سيكون عذابك وعقابك نفس العقاب اذا قتلت شخصا متعمدا ؟؟؟؟
مع ان النتيجة واحدة هناك شخص قد قتل
فهذا المنطق _الذي تتكلم فيه _ لا يصح حتى في قاعات المحاكمات فما بالك بقضية في صلب الدين

فهذا دليل واضح وصريح على أن عائشة هي قد حاربت أمير المؤمنين ... بل كانت قائدة الجيش الذي حاربه... في جين لا دليل لك على أكاذيبك التي نسجها خيالك.

لو راجعنا تاريخ الطبري الذي أرّخ حوادث سنة ست وثلاثين للهجرة لما وجدناه يروي عن هذه الحادثة مثل ما يقول هذا التيجاني، مع أنه يذكر الكثير من الروايات التي تتحدث عن وقعة الجمل فيروي خلاف ما يقوله التيجاني ويثبت أن عائشة جاءت مع طلحة والزبير من أجل الإصلاح، فيذكر أن علياً يبعث القعقاع بن عمرو إلى أهل البصرة يستفسرهم عن سبب خـروجهم ((... فخرج القعقاع حتى قدم البصرة، فبدأ بعائشة رضي الله عنها فسلم عليها، وقال: أي أُمّة، ما أشخصك وما أقدمك هذه البلدة؟ قالت: أي بنيّة إصلاحٌ بين الناس، قال: فابعثي إلى طلحة والزبير حتى تسمعي كلامي وكلامهما، فبعثت إليهما فجاءا، فقال: إني سألت أم المؤمنين: ما أشخصها وأقدمها هذه البلاد؟ فقالت: إصلاح بين الناس، فما تقولان أنتما؟ أمتبعان أم مخالفان؟ قالا: متابعان ))(13)، ويثبت أن المتسببين بقتل الألوف من المسلمين هم قتلة عثمان فيقول :

(( فلما نزل الناس واطمأنوا خرج عليّ وخرج طلحة والزبير فتوافقوا وتكلموا فيما اختلفوا فيه، فلم يجدوا أمراً هو أمثل من الصّلح ووضع الحرب حين رأوا الأمر قد أخذ في الانقشاع، وأنه لا يُدرك، فافترقوا عن موقفهم على ذلك، ورجع علي إلى عسكره، وطلحة والزبير إلى عسكرهما، وبعث علي من العشيّ عبد الله بن عباس إلى طلحة والزبير، وبعثاهما من العشيّ محمد بن طلحة إلى عليّ، وأن يكلم كل واحد منهما أصحابه، فقالوا: نعم، فلما أمْسوا ـ وذلك في جمادة الآخرة ـ أرسل طلحة والزبير إلى رؤساء أصحابهما، وأرسل عليّ إلى رؤساء أصحابه، ما خلا أولئك الذين هضُّموا عثمان، فباتوا على الصلح، وباتوا بليلةلم يبيتوا مثلها للعافية من الذي أشرفوا عليه، والنُّزوع عما اشتهى الذين اشتهوا، وركبوا ماركبوا، وبات الذين أثاروا أمـر عثمان بشرّ ليلة باتوها قطّ، قد أشرفوا على الهَلَكة، وجعلوا يتشاورون ليلتهم كلّها، حتـى اجتمعوا على إنشاب الحرب في السرّ، واستسرّوا بذلك خشية أن يفطن بما حاولوا من الشرّ، فغدوا مع الغلَس، وما يشعر بهم جيرانهم، انسلّوا إلى ذلك الأمـر انسلالاً، وعليهم ظلمة، فخرج مُضَريُّهم إلى مُضرِيِّهم، ورَبعيَهم إلى رَبعيِّهم، ويمانيُّهم إلى يمانيِّهم، فوضعوا فيهم السلاح، فثـار أهـل البصرة، وثـار كل قوم في وجوه أصحابهم الذين بَهَتوهم. ...))(14)،

(13) تاريخ الطبري جـ3 ص (29) سنة 36 هـ وابن الأثير جـ3 ص (122 ـ 123) سنة 36 هـ

(14) الطبري جـ3 سنة 36 هـ ص (39).

لقد أجمع المؤرخون أن عائشة قادت جيشا لقتال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) وقال بعض: إن طلحة والزبير أغرياها، وقال آخرون: إنها كانت مستعدة لذلك من غير إغراء، لبغضها وعداءها للإمام علي (ع).

فاجتمع حولها كل من في قلبه مرض، وكل من كان حاقدا على أبي الحسن أمير المؤمنين سلام الله عليه، وخرجت إلى البصرة، فألقوا القبض على عثمان بن حنيف الأنصاري، صحابي رسول الله (ص) وكان عاملا عليها من قبل الإمام علي، فنتفوا لحيته الكريمة، وشعر رأسه، وحاجبيه، وضربوه بالسياط حتى أدمي، ثم أخرجوه من البصرة بحالة يرثى لها، وقتلوا أكثر من مائة نسمة من أهاليها من غير أن يصدر منهم ذنب أو أي عمل يبيح لعائشة وجيشها سفك تلك الدماء البريئة، ولو أحببتم الاطلاع على تفصيل تلك الأعمال البشعة فراجعوا تاريخ ابن الأثير، والمسعودي، وتاريخ الطبري، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد.

ولما جابهت عائشة جيش أمير المؤمنين (ع)، ركبت الجمل وحرضت الناس الغافلين، وألبت الجاهلين والمنافقين لقتال إمام زمانها، رغم مواعظه (ع) ومواعظ ابن عباس وكبار الصحابة لها ولجيشها.

فأما الزبير امتنع من المقاتلة، وترك المعركة إذ عرف الحق مع علي (ع)، ولكن عائشة أصرت على غيها واستكبرت عن قبول الحق حتى قتل عشرات المئات من المسلمين بسببها ثم انكسرت واندحرت، فردها (ع) إلى بيتها مكرمة!



قال ابن قتيبة في كتاب الإمامة والسياسة: 65 و 66:

وذكروا أن الزبير دخل على عائشة فقال: يا أماه ما شهدت موطنا قط في الشرك ولا في السلام إلا ولي فيه رأي وبصيرة، غير هذا الموطن فإنه لا رأي لي فيه ولا بصيرة، وإني لعلى باطل! قالت عائشة: يا أبا عبدالله! خفت سيوف بني عبد المطلب؟! فقال: أما والله أن سيوف بني عبد المطلب طوال حداد، يحملها فتية أنجاد . ثم قال لابنه عبد الله: عليك بحربك، أما أنا فراجع لبيتي. فقال له ابنه عبد الله: الآن حين التقت حلقتا البطان واجتمعت الفئتان! والله لا نغسل رؤوسنا منها!

فقال الزبير لابنه: لا تعد هذا مني جبنا! فوالله ما فارقت أحدا في جاهلية ولا إسلام. قال: فما بردك؟

قال: بردني ما أن علمته كسرك. أقول: ألا تعجب من الزبير مع اعترافه أنه على باطل، يقول لابنه: عليك بحربك ولا ينهاه!!

وفي الصواعق المحرقة / 71، ط. الميمنية بمصر / قال ابن حجر: وقد أخبر (ص) بوقعة الجمل وصفين وقتال عائشة (رض) والزبير وعليا، كما أخرجه الحاكم وصححه البيهقي عن أم سلمة قال: ذكر رسول (ص) خروج إحدى أمهات المؤمنين.

فضحكت عائشة (رض) فقال (ص): أنظري يا حميراء أن لا تكون أنت!

أقول: نعم نهاها رسول الله (ص) ولكنها خالفت وخرجت وقاتلت، ولا غرو... فإنها خالفت ربها وخالقها في ذلك إذ يقول سبحانه، وتعالى: (وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الأُْولى) سورة الأحزاب، الآية 33. وقال عز وجل: (وَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) سورة الحشر، الآية 7.

والعجب من الذين يعظمونها، ويروون عنها، ويبنون الأحكام على روايتها، ويقولون: إنا كانت أربعين ألف حديث. وقي في رد هذا الكلام:

حفظ أربعين ألف حديث ومن الذكر آية تنساها!!

وقال ابن حجر: وأخرج الحاكم وصححه البيهقي عن ابي الأسود قال: شهدت الزبير خرج يريد عليا، فقال له علي: أنشدك الله هل سمعت رسول الله (ص) يقول : تقاتله وأنت ظالم له! فمضى الزبير منصرفا.

وفي رواية ابي يعلى والبيهقي، فقال الزبير: بلى ولكن نسيت!!

أقول: هكذا نسوا الحق ونصروا الباطل، فهل هذا عذر مقبول؟!

سؤال بسيط
تخيل مثلا لو انك قتلت شخصا خطأا هل سيكون عذابك وعقابك نفس العقاب اذا قتلت شخصا متعمدا ؟؟؟؟
مع ان النتيجة واحدة هناك شخص قد قتل
فهذا المنطق _الذي تتكلم فيه _ لا يصح حتى في قاعات المحاكمات فما بالك بقضية في صلب الدين

نعم أنا أتخيل ..و انت تخيل هذا ..حرب الجمل 7 ايام و ليست حادث سياره ...قضاء و قدر ..
عائشه تكره .امير المؤمنين و سند احمد بن حنبل ..يشهد على هذا ..
حتى تكره اولاد علي و انت تعلم انها منعت ان يدفن الامام الحسن ع ..و هذا ..ان دل على شيئ ..يدل على مدى الحقد الدفين كان في صدرها لعنها الله ...


نعم اتخيل و اقول ..و أقرأ أن الله تعالى قال [و الفتنة أشد من القتل ]
نعم أتخيل و اقول ..اصلاح و تقتل 17 الف مسلم منهم العابد الصائم القائم .,..

ثم انه من أمرها ب الاصلاح ؟؟
هل الله او الرسول امرها ان تصلح ؟
يا اخي ..فكروا و لو لمره ..الرسول ص يقول ..انها ..الفتتتتتتتتتتتتتتنه ...

يا اخي ألا تقراون القرأن ..

[و الفتنة أشد من القتل ]

الملعونه عليها لعائن الله ...تخرج ..مع جيش و رجال ..
هل ترضى لأمك او اختك ..تسافر رحله مع رجال ..لمدة شهر ..؟

طبعا لا ..
هل تعلم لماذا ..

لأنك شريف و متدين ..

وأنا ..لا اشك بأن كثير من ابناء السنه متدينين ..و شرفاء ..
و لكن مع هذا مخدوعين ..مضللين ..
خاسرون و كفار في الأخره ..لانهم ..ضلوا ضلال بعيد (مثل اهل بيتي فييكم كسفينة نوح )من ركبها نجى ..ومن تخلف عنها ((((((غرق و هوى ))))))))
يعني خاسر يعني كافر في الاخره نتعامل معه ..حسب ظاهره في الحياة الدنيا ..
و الشيئ الذي لا ترضاه لأمك او اختك ..
كيف ترضاه ..لما يسمى (ام مؤمنين )
انها ..ام للمؤمنين من ناحية الحرمة الزوجيه ..
فقط ..
اما هي فشيطانه ..
زانيه على الاقل من ناحية الرضاعه ..
عيب ..عيب ..عيب ..

لا حول ولا قوة إالا بالله......
وهل كل ما ورد في تاريخ الطبري صحيح ولا غبار عليه؟
لأن هناك روايات في تاريخ الطبري تقول أن عمر بن الخطاب لعنه الله قد هدد بإحراق بيت الزهراء صلوات الله عليها... فهل نحتج بها عليكم؟
المهم........
الروايات التي أتيت بها لا تساوي عفطة عنز ما لم تأتنا بأسانيدها وتثبت أنها أنها صحيحة....
فأنا لن أترك روايات البخاري الصحيحة التي تثبت أن عائشة لعنها الله قد حاربت أمير المؤمنين ... بل وكانت قائدة الجيش الذي حاربه.... من أجل روايات لا أدري مدى صحتها وردت في تاريخ الطبري!!!