تويت
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
-
-
لم يقل أحد من علماء الجرح و التعديل أن الأعمش ترفض روايته عن نفسه !!
وإذا أردت رد هذا الكلام هات لي كلام عالم قال بأن رواية الأعمش عن نفسه لا تقبل
أنما قال البعض أن عنعنه لا تقبل
فهو يدلس في السند عن الضعفاء و الكذابين ...
تعليق
-
الأعمش اشتهر بالتدليس فعندما يروي رواية لا يعرفها غيره فلا يمكن لأحد مراجعتها أو التحقق منها !!
ثم بعيدا عن الأعمش الآن ... تكلمنا كثيرا في روايتك بغض النظر عن صحتها أو عدمه ما رأيك في دخول إبليس الجنة؟؟؟؟تعليق
-
لا أدري بما أصفك هل أقول أنك كلب أو خنزير أو حمار أو مستحمرالمشاركة الأصلية بواسطة ايهم؟؟
ياحيوان قلت رواياتك لا أسانيد لها كيف تحتج بها علينا
قلنا لك هل تقبل أن أحذف أسانيد الروايات السنية وأحتج بها عليك وأنت إلى الآن بغل تهرب من كلاميتعليق
-
الأعمش يدلس في الأسانيد و يخفي أسم الراوي و ما شابه
أما روايته عن نفسه فمقبولة
إلا أن تأتي بكلام أحد علمائكم يناقض هذا الكلام أو دليل علمي موثق
تعليق
-
حاضر أخي شيخ الطائفة سآتيك بكلام العلماء لن بصراحة الكتاب الذي عندي لم يذكر سند الحديث أو الرواية وبحثت في النت عن سند الحديث ولم أجده وكما تعلم أن السند ضروري فلربما يكون صاحب الكتاب مخطئ فأرجو أن تعطيني السند كي أجد الرد على الحديث
فلولا الإسناد لقال من شاء ما شاءتعليق
-
أرسلها صاحب الكتاب عن الأعمش ...
1. ابن تيمية في مجموع الفتاوي (ج13/ص347):فالمقصود أن المنقولات التي يحتاج إليها في الدين قد نصب اللّه الأدلة على بيان ما فيها من صحيح وغيره، ومعلوم أن المنقول في التفسير أكثره كالمنقول في المغازي والملاحم؛ ولهذا قال الإمام أحمد : ثلاثة أمور ليس لها إسناد: التفسير، والملاحم، والمغازي . ويروي : ليس لها أصل، أي إسناد؛ لأن الغالب عليها المراسيل، مثل ما يذكره عروة بن الزبير، والشعبي، والزهري، وموسى بن عقبة، وابن إسحاق، ومن بعدهم، كيحيى بن سعيد الأموي، والوليد بن مسلم، والواقدي، ونحوهم في المغازي؛ فإن أعلم الناس بالمغازي أهل المدينة، ثم أهل الشام، ثم أهل العراق، فأهل المدينة أعلم بها لأنها كانت عندهم، وأهل الشام كانوا أهل غزو وجهاد، فكان لهم من العلم بالجهاد والسير ما ليس لغيرهم؛ ولهذا عظم الناس كتاب أبي إسحاق الفزاري الذي صنفه في ذلك، وجعلوا الأوزاعي أعلم بهذا الباب من غيره من علماء الأمصار .
2. ابن عثيمين في فتاويه (ج9/ص83): فائدة أخرى قال الإمام أحمد :ثلاثة ليس لها أصل: المغازي، والملاحم، والتفسير؛ فهذه الغالب فيها أنها تذكر بدون إسناد، ولهذا؛ فإن المفسرين يذكرون قصة آدم، { فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا } [ الأعراف: 190]، وقليل منهم من ينكر القصة المكذوبة في ذلك .
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في معرض الدفاع عن مسند الإمام احمد فيما عده الإمام ابن الجوزي من أحاديث المسند من الموضوعات : فقال الحافظ وهو يشرع في الرد على ابنالجوزي وبعض أهل العلم
"ثم نشرع الآن في الجواب عن الأحاديث التسعة التيأوردها واقتصر عليها ونجيب عنها أولا من طريق الإجمال بأن الأحاديث التي ذكرهاليس فيها شيء من أحاديث الأحكام في الحلال والحرام والتساهل في إبرادها مع تركالبيان بحالها شائع وقد ثبت عن الإمامأحمد وغيره من الأئمةأنهم قالوا إذا روينا في الحلال والحرام شددنا وإذا روينا في الفضائل ونحوهاتساهلنا" انتهى
(القول المسدد في الذب عن مسند أحمد ج1/ص11)
قَالَ الإمام احمد بن حنبل:
"إذَا رَوَيْنَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَلالِ وَالْحَرَامِ شَدَّدْنَا فِي الأَسَانِيدِ. وَإِذَا رَوَيْنَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي فَضَائِلِ الأَعْمَالِ، وَمَا لا يَضَعُ حُكْمًا وَلا يَرْفَعُهُ تَسَاهَلْنَا فِي الأَسَانِيدِ"
(رواه الخطيب بسنده في "الكفاية ص 134)
(ورواه النوفلي عن أحمد انظر: المسودة ص 273)
وثبت عن الإمام أحمد أنَّه قال :
"إذا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام والسنن والاحكام تشددنا ، وإذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل الأعمال وما لا يضع حكماً ولا يرفعه تساهلنا في الأسانيد"
(انظر الكفاية للخطيب البغدادي ص135-)
(وابن رجب الحنبلي في طبقات الحنابلة1/ 95)
وقال الامام النووي في كتابه التقريب
"ويجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في الأسانيد ، ورواية ما سوى الموضوع من الضعيف ، والعمل به من غير بيان ضعفه في غير صفات الله تعالى ، والأحكام كالحلال والحرام ، ومما لا تعلق له بالعقائد والأحكام ". اهـ
((التقريب) ج1ص502 )
قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في (التدريب) معلقاً على هذا الكلام ما نصه:
" وممن نُقل عنه ذلك: ابن حنبل ، وابن مهدي ، وابن المبارك ، قالوا: إذا روينا في الحلال والحرام شدَّدنا ، وإذا روينا في الفضائل ونحوها تساهلنا"
((التدريب) ج1ص503)
تعليق
-
موضوعك مو نظامي لا راس ولا له رجلين ويدل على عدم فهمك وتحصيلك العلمي وتسرد احاديث تفسرها من عقلك القاصر مثلا ااخذ واحدا من كل ما ذكرت :
وقال حسين الفهيد : (يقول الله عز جلاله - وتعالى عما يفترون )
أدخل محب عليا الجنة ولو عصاني!!!؟ وأدخل مبغض علي النار ولو أطاعني !
انت تعتبر هذا الحديث من المغالات لانك قاصر في فهم الاحاديث كاسلافك
حتى افهمك هذا الحديث اقرا معي :
مبغض علي يسمى ناصبي عندنا وعندكم لان علي من اهل البيت والناصبي وان عبد الله هل يدخل الجنة ؟ ان قلت نعم فلماذا اذا نسميه الناصبي ؟ وان قلت لا فهو المطلوب
اذا الناصبي المبغض لعلي وان عبد الله لا يدخل الجنة 0 ومن ذلك فهمنا المقطع الثاني من الحديث وهو (( وأدخل مبغض علي النار ولو أطاعني ))
اما المقطع الاول من الحديث لكي تفهمه
يجب ان تفهم انه ما قال ولو كان كافرا او ملحدا فاسقا مشركا
بل قال تعالى ولو عصاني فهذا دليل على ان المحب يجب ان يكون مسلما فهل محب عليا معصوم من الذنب
ان قلت نعم وهذا لا قائل به من اسلافك
وان قلت لا ليس بمعصوم فهناك لله رحمة وشفاعة لعله ان صح الحديث سندا مخصصه لهم
نعم يحق لك ان تناقشه سندا
والان هل فهمت المقطع الاول والمقطع الثاني فاين المغالات بل المغالي من جعل الجاهل كالعالم فجعل معاوية كعلي بل الاسوء من المغالات ان يفضل الجاهل على العالم كابي بكرعلى امير المؤمنين ع الى الان لم تستطيعوة ان تثبتوا اعلمية ابي بكر على جميع الصحابةتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة
أخي ..... في النهاية أنت ستشد اللحاف نحوك وأنا سأشده نحوي وقد قررت ترك هذا اللحاف لك بأكمله وسأبدأ بشد اللحاف الكبير ما رأيك في الموضوع الأصليتعليق
-
الخلاصة ستبقى أنت تشد اللحاف نحوك وأنا أشده نحوي لهذا قررت ترك اللحاف بالكامل لك وسأبدأ بش اللحاف الكبير نحوي ما رأيك في ذللك الغلو ؟؟ .المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة
أنا أقول لك بصراحة الغلو في عقيدتنا يفضي عن الضلال إن لم يكن الكفر ولهذا لن تجد أحدا يصدق حديث الأعمش عندناتعليق
-
آسف على التكرار بسبب خطأ في الشبكة ظننت الرد لم يتمتعليق
-
لن أناقشك الآن في أعلمية وأفضلية وغيرها حتى لا أشتت الموضوع لكن قبلت منك طرحك للتأويل ذلك الحديث فقد يكون فيه وجهة نظر ولو أن الحديث يشمل كل المسلمين (إن كنت تعتبرنا مسلمين) فهذا يكفينا لدخول الجنة !!! ولو عصينا ولو أنكرنا الأفضلية والولاية فنحن نحب سيدنا ومولانا علي رضي الله عنه فبرأيك هذا نحن عصينا ولكننا مسلمين ونحب عليالمشاركة الأصلية بواسطة هاشم النجفي
المهم أريد منك باقي الأحاديث وتأويلها.... بانتظار الرد أخي المحصل علميا...تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة ايهم؟؟
لا00 لا 00 لا تدعوا محبة علي وانت تحب عدوه فهذه محبة سقيمة
اوليس معاوية عدو لعلي ع وقاتله في صفين ستقول لي اذا كان معاوية عدوا لعلي ع فلماذا صالحه ولده الحسن وسلم الامر اليه ؟
اقول لك ان تسليمه للامر ما كان الا لمصلحة المسلمين وليس حبا بمعاوية ثم ليس كل صلح دليل على المحبة اوليس كان النبي يبغض وحشي لما قتل حمزة ع ولكن لما ااسلم وحشي وقابل النبي او لم يكن هذا صلحا لكن النبي ابعده عنه وما احب رؤيته
ثم
ان المحب لمن احب مطيعتعليق
-
عندما يقتتل صديقان لك .. هل يشترط أن تكره أحدهم ؟!!المشاركة الأصلية بواسطة هاشم النجفيلا00 لا 00 لا تدعوا (المحصل علمياً " تدّعي" وليس تدعو وبدون ألف التفريق فهي تأتي بعد واو الجماعة) محبة علي وانت تحب عدوه فهذه محبة سقيمة ( ثم ما أدراك بعلم الغيب أنا أحبه وأحب معاوية لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : اللهم اجعله هادياً مهدياً و اهد به ويقول : اللهم علم معاوية الكتاب و قه العذاب ولقول علي
أنه قال بعد رجوعه من صفين: " أيها الناس لا تكرهوا إمارة معاوية، فإنكم لو فقدتموه رأيتم الرؤوس تندر عن كواهلها كأنها الحنظل " سئل علي عن قتال يوم صفين فقال: «قتلانا و قتلاهم في الجنة، و يصير الأمر إليّ و إلى معاوية
ولأنه قال لما قتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه و جاء الحسن بن علي رضي الله عنهما إلى معاوية ، فقال له معاوية : لو لم يكن لك فضل على يزيد إلا أن أمك من قريش و أمه امرأة من كلب ، لكان لك عليه فضل ، فكيف و أمك فاطمة بنت رسول صلى الله عليه وسلم ؟! ومن فضائله ما قاله ابن عباس رضي الله عنه : ما رأيت رجلاً كان أخلق للملك من معاوية ، كان الناس يردون منه على أرجاء واد رحب ، و لم يكن بالضيق الحصر العصعص المتغضب .
اوليس معاوية عدو لعلي ع وقاتله في صفين : الخلاف بين علي ومعاوية هو مقتل عثمان وليس من أجل الخلافة ومعاوية لم يطالب الحكم ، فعن أبي مسلم الخولاني :" أنه دخل على معاوية فقال له : أنت تنازع علياً أأنت مثله ؟ فقال معاوية : لا والله إني لأعلم أن علياً أفضل وأحق ولكن ألستم تعلمون أن عثمان قتل مظلوماً ؟ وأنا ابن عمه وأنا أطالب بدمه فأتوا علياً فقولوا له فليدفع إليّ قتلة عثمان وأُسلِّم له الأمور ، فَأَتوا عليا فكلموه فأبى عليهم ولم يدفع القتلة ". ستقول لي اذا كان معاوية عدوا لعلي ع فلماذا صالحه ولده الحسن وسلم الامر اليه ؟
اقول لك ان تسليمه للامر ما كان الا لمصلحة المسلمين وليس حبا بمعاوية ( إذا في الحرب مع علي عمل علي ضد مصلحة المسلمين؟؟؟ أستغفر الله)(كان الصواب أن لا يكون فتالاً ، وكان ترك القتال خير للطائفتين ، فليس في الاقتتال صواب ، و علي – رضي الله عنه – كان أقرب للصواب إلى الحق من معاوية ، والقتال فتنة ليس بواجب ولا مستحب ، وكان ترك القتال خيرا للطائفتين ، ومع أن علياً كان أولى بالحق ، وهذا القول هو قول الإمام أحمد وأكثر أهل الحديث وأئمة الفقهاء ، وهو قول أهل السنة، والصحابة وأكثر من بقي من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار – رضي الله عنهم ) ثم ليس كل صلح دليل على المحبة اوليس كان النبي يبغض وحشي لما قتل حمزة ع ولكن لما ااسلم وحشي وقابل النبي او لم يكن هذا صلحا لكن النبي ابعده عنه وما احب رؤيته
ثم
ان المحب لمن احب مطيع
ثم أنتم تلفون وتدورون وتطلعون وتنزلون وتحاولون تشتيت الموضوع ليقينكم بأنه الصواب وتكبركم عن الإعتراف
ولهذا فأنا أعتبر أول رد بعد هذا لا يجيب على الموضوع الأساسي هو إعتراف منكم بالغلو والتزوير ... وينتهي الموضوع .التعديل الأخير تم بواسطة ايهم؟؟; الساعة 23-08-2010, 02:21 AM.تعليق
-
اللهم انفعنا وارفعنا بالقرآن الذي رفعت مكانه وأيدت سلطانه وقلت يا أعز من قائل سبحانه
* فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ¤ ثم إن علينا بيانه *
أحسن الكتب نظاما وأفصحها كلاما وأبينها حلالا وحراما
محكم البيان ظاهر البرهان محروس من الزيادة والنقصان فيه وعد ووعيد
'وترغيب وتهديد * لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد *
اللهم اجعلنا ممن يحلل حلاله ويحرم حرامه ويعمل بمحكمه ويؤمن بمتشابهه
ويتلوه حق تلاوته على الوجه الذي يرضيك عنا
اللهم اجعلنا ممن اتبع القرآن فقاده إلى رضوانك والجنة ولا تجعلنا ممن اتبعه القرآن فزج في قفاه إلى النار
اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء أحزاننا وهمومنا واجعلنا به عند الجزاء من الفائزين وعند النعماء من الشاكرين
ولا تجعلنا ممن استهوته الشياطين فشغلته بالدنيا عن الدين
فأصبح من النادمين وفي الآخرة من الخاسرين
الهم اجعلنا ممن اتبع سنة نبيك * والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان
واجعلنا ممن يقولون * ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا انك رؤف رحيم *
ولا تجعلنا ممن يغتاظ من أصحاب نبيك فهم كمثل الزرع الذي أخرج شطئه فنكون من الكافرين * محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم .... ليغيظ بهم الكفار *
الهم انت أحق من عبد وأرأف من ملك وأجود من أعطى
أنت الملك لا شريك لك وأنت الفرد لا ند لك أقرب شهيد وأحسن حفيظ
حلت دون النفوس القلوب لك مفضية والسر عندك علانية
وأنت الله الرؤوف الرحيم يامن لا تراه العيون ولا يصفه الواصفون
ويعلم مثاقيل الجبال ومكاييل البحار وعدد قطر الأمطار وعدد ما أظلم عليه الليل وأشرق عليه النهار']يا منتهى كل شكوى ياربنا وسيدنا ومولانا لاتدع لنا ذنبا إلا غفرته ولا كربا الا فرجته
ولا مريضا الا عافيته اللهم آت نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها أنت وليها ومولاهااللهم انا نعوذ بك من قلب لا يخشع ومن علم لا ينفع ومن نفس لا تشبع
ونعوذ بك من منكرات الأخلاق والفسوق والشقاق ونسألك من الخير كله عاجله وآجله
ما علمنا منه ومالم نعلم والفوز بالجنة والنجاة من النار
يا حي يا قيوم لا إله الا انت سبحانك اللهم أصلح لنا ديننا ودنيانا وآخرتنا
واقبضنا إليك غير مفتونين يا ربنا برحمتك نستغيث
اللهم ثبتنا وثبت إيماننا وارفع درجاتنا وتقبل صلاتنا
وأعز الإسلام والمسلمين وأذل الشرك والمشركين
ودمر أعداء الدين يا رب العالمين اللهم انصر دينك و كتابك وسنة نبيك وعبادك الموحدين ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وتب علينا انك انت التواب الرحيم وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين بإحسان إلى يوم الدينتعليق
تعليق