تويت
اللهم صل على محمد وآل محمد
-
-
منور أخي أمير برقة
وممن أشار إلى هذا الحديث (
صحيح الجامع الصغير، ج1، ص482، الحديث رقم 2457) للعلامة الألباني
يقول: إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وأنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض،
التفتوا العلامة الألباني يقول: صحيح،
لا أنه حسن لذاته ولنفسه،
ولا هو حسن لغيره،
بل هو صحيح،
وأهل الفن يعرفون بأنه أعلى درجات الصحة،
لأنه إذا كان حسن فهو متوسع
وإذا كان حسن لغيره فهو دون المتوسط،
إذا كان صحيح لغيره فهو في الدرجة الثانية،
أما إذا قيل صحيح فهو الدرجة الأولى من الصحة،
يعني هذه مراتب أربع،
صحيح لنفسه
وصحيح لغيره المرتبة الثانية،
وحسن لنفسه المرتبة الثالثة،
وحسن لغيره المرتبة الرابعة،
ثم يأتي الأخير المرتبة الخامسة وهو الضعيف.
لماذا يكون الحديث حسن لغيره؟ إذا فرض أن هناك مجموعة من الروايات الضعيفة إذا اجتمعت يجبر بعضها ببعض فيكون حسن لغيره، أو مجموعة من الروايات الحسنة يجبر بعضها ببعض فيكون صحيح لغيره،
أما عندما يقول العلامة الألباني: صحيح يعني رجاله في أعلى درجات الوثاقة والاطمئنان.
هذا أيضاً المصدر الآخر الذي اشرنا إليه.
تعليق
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله بك أخي الكريم ونتوسّل إلى الله عز و جل بحق صاحب الزمان أن يحفظ سماحة العلامة السيد كمال الحيدري ويجعله ذخراً لأيتام آل محمد
تعليق
-
إبن قولويه
الله يبارك فيك أخي ومنور
ومن المصادر التي أشارت إلى هذا الحديث هو
العلامة الالوسي في كتابه (روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، ذيل الآية 33 من سورة الأحزاب)
يقول: وأنت تعلم،
أنا أقرأ بعض عبارات العلامة الالوسي، طبعاً هذا البحث لا يرتبط بشكل مباشر ببحثنا، ولكن باعتبار أنا أقرأ عبارات الالوسي أشير إلى هذا البحث،
وأنت تعلم أن ظاهر ما صح،
إذن يعتقد أن الحديث صحيح،
من قوله إني تارك فيكم خليفتين، وفي رواية الثقلين، كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي وأنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض،
التفتوا إلى ماذا يقول؟ يقتضي أن النساء المطهرات،
يعني نساء النبي، يعني أمهات المؤمنين، يعني عائشة وأم سلمة، وخديجة، كل هؤلاء،
يقتضي أن النساء المطهرات غير داخلات في أهل البيت. قلت: هذا البحث إنشاء الله بعد ذلك سيأتي، ما هو المراد من أهل البيت؟ وخصوصاً أن النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) وهذه من خصوصيات حديث الثقلين أنه لم يعبر وأهل بيتي وإنما قال: عترتي أهل بيتي، يعني فسر أهل البيت بالعترة، وأن العترة هم المقصودون من أهل البيت، حتى لو فرضنا أن عنوان أهل البيت شامل للنساء فلا إشكال أن عنوان العترة لم يقل أحد أن عنوان العترة يشمل نساء النبي أيضاً، وهذا سيأتي بحثه إنشاء الله تعالى بشكل مستقل ومفصل ومسند ومستدل من كلمات أعلام المسلمين.
النص هذا: يقول:
يقتضي أن النساء غير داخلات في أهل البيت الذين هم أحد الثقلين لأن عترة الرجل كما في الصحاح نسله ورهطه الأدنون، ولا علاقة له بالنساء، فأهل بيتي في الحديث الظاهر أنه بيان له، يعني بيان للعترة، أو بدل منه، بدل كل من كل، وعلى التقديرين يكون متحداً معه، يعني أهل البيت متحد من العترة، والعترة متحدة مع أهل البيت، فحيث لم تدخل النساء في الأول لم تدخل النساء في الثاني، يعني حيث أن النساء لا يدخلن في العترة فلا يدخلن في أهل البيت، وهذا بحثه سيأتي إنشاء الله.
أما من المراد من أهل البيت، نعم العلامة الالوسي لا يقول أن المراد من أهل البيت خصوص هؤلاء الخمسة، لا أبداً، وأنا لا أريد أن أدعي هذا المعنى، ولكن أريد أن أدعي هذا القدر،
أن إمام وعلم من أعلام المسلمين كالعلامة الالوسي هذا المفسر الكبير يرى أن نساء النبي لا يدخلن في عنوان العترة وفي عنوان أهل البيت.
تعليق
-
وممن أيضاً أشار إلى هذا هو في
(الصحيح المسند من فضائل الصحابة)
تأليف أبي عبد الله مصطفى بن العدوي
وهو من المعاصرين،
دار ابن عفان،
المملكة العربية السعودية،
الخبر،
الطبعة الثانية،
سنة 1419هـ
، قبل أن أشير إلى النص بودي أن ينظر المشاهد الكريم ماذا يقول المصنف في أول الكتاب، يقول:
أما عن أسباب تأليفنا لهذا الكتاب فقد تقدم بعضها، ومنها،
من الأسباب، لأني أريد أن أستدل بالرواية فلينظر المشاهد الكريم ماذا يقول المؤلف عن كتابه،
أننا لم نقف على كتاب اقتصر على الصحيح المسند من فضائلهم، بل الكتب المؤلفة في ذلك إن كانت من ذوات الأسانيد فلم يلتزم مصنفوها الصحة ولا اشترطوها، أما غير ذوات الأسانيد فقد جمعت الصحيح والضعيف، بل والضعيف جداً والموضوع لذلك
– محل الشاهد هذه الجملة-
لذلك قمنا بجمع هذا الكتاب الذي يحوي
الصحيح المسند فقط،
إذن كل ما ورد في هذا الكتاب يعد من الصحيح المسند،
بعد أن قال هذا في المقدمة لننظر ماذا يقول في (ص248)
أنا لا أريد أن أناقش الكاتب وبعد ذلك ستتضح المناقشة، يقول:
حث رسول الله (صلى الله عليه وآله) على اتباع الصالحين من أهل البيت،
أنا لا أعلم من أين جاء عنوان الصالحين وعنوان أهل البيت مع أن النص أهل البيت أو العترة؟ هذا التلاعب الذي يأسف له الإنسان، أما أقول أنه غير ملتفت إلى هذا المعنى واحتماله وارد إن لم يكن من أهل الدقة والتدبر وهذا حال الكثير ممن يكتبون في هذه الأيام ويخرجون على الفضائيات، وأما أنه ملتفت ماذا يفعل فهو يحاول أن يغير مضمون الحديث حتى يوسع مضمون ليبعده عن العترة وأهل البيت، مع أن النص،
عن زيد بن ثابت قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله وأهل بيتي،
وأنا لا أعلم أنه لماذا صارت وأهل بيتي مع أن كل النصوص الواردة كانت (وعترتي أهل بيتي)
وأنهما لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض،
طبعاً لا يؤثر على البحث شيئاً، سواء كان العترة أو أهل البيت إن شاء الله بعد ذلك سيتضح ما هو المراد، وأنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض جميعاً.
صحيح لغيره،
يصرح بأن هذا الحديث صحيح في هذا.
إذن بهذا اتضح لنا أن هذه الصيغة الثانية تركز على مسألة أني تارك فيكم خليفتين.
تعليق
-
في الواقع أن هذا الحديث فيه مجموعة من الخصائص التي ذكرت.
الخصوصية الأولى:
أنه مشتركة مع الصيغة الأولى وهي
أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض،
إذن الصيغة الأولى والصيغة الثانية كلتاهما مشتركة في هذه الخصوصية وهي أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، وبعد ذلك سيتضح ان ما يقوله بعض الأعلام المعاصرين كالعلامة شعيب الأرنؤوط بأنه لم يصح ما يدل على هذا المقطع وهو (لن يفترقا حتى يردا علي الحوض) بعد ذلك سيتضح أنه أساساً الحق مع أو ليس كلاماً سليماً.تعليق
-
الخصوصية الجديدة التي وصلنا إليها وهي
أن النبي يقول (إني تارك فيكم خليفتين) لا (إني تارك فيكم الثقلين).
نحن كنا نسمع على الفضائيات وعلى الكتابات والأقلام أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان لو يريد أن يعين خليفة من بعده لماذا يقول (من كنت مولاه فهذا علي مولاه) كان يقول علي خليفتي من بعدي،
لو قال ذلك لما كان هناك أي خلاف،
وأنا لا أعلم أن المشاهد الكريم الآن ماذا يفهم من قوله (صلى الله عليه وآله):
إني تارك فيكم خليفتين،
يعني استخلف عليكم الكتاب والعترة، إذن الكتاب من استخلفه رسول الله علينا هذا أولاً، وثانياً أن العترة هو من استخلفهم رسول الله
على ماذا؟
تارك فيكم يعني فيمن؟
يعني في الملائكة؟ لا أبداً،
تارك فيكم يعني في أمته، الخطاب موجه إلى أمته، الخطاب موجه في حجة الوداع، يقول:
(إني تارك فيكم خليفتين)
يعني أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) استخلف من بعده، من هو خليفته من بعده؟ كتاب الله والعترة.
إذن دعوى أن النبي (صلى الله عليه وآله) لم يستخلف،
لا،
نص حديث الثقلين بصيغته الثانية يدل على أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) استخلف من بعده الكتاب والعترة،
وبهذا تمتاز الخلافة التي تعتقد بها مدرسة أهل البيت عن الخلافة التي تعتقدها مدرسة الصحابة، لأن الخلافة التي تعتقد بها مدرسة أهل البيت تقول يعني استخلف رسول الله من بعده على أمته العترة، أما الخلافة عندهم لا استخلف رسول الله وإنما الأمة اجتمعت أو لم تجتمع في السقيفة الأولى أو السقيفة الثانية بأهل الحل والعقد أو غيرهم انفرداً جماعة ذاك بحثاً آخر، هؤلاء جعلهم لأنفسهم ماذا؟ من يخلف رسول الله، لا أن رسول الله استخلف من بعده. إذن فرق كبير بين النظريتين بين الاتجاهين، اتجاه مدرسة أهل البيت ونص حديث الثقلين يثبت هذا أن رسول الله استخلف من بعده على أمته (تارك فيكم) يعني في الأمة (كتاب الله وعترتي أهل بيتي) هذه هي الخصوصية الأولى.
تعليق
-
الخصوصية الثانية:
أن من استخلفهم رسول الله هم
القرآن والعترة،
لا الصحابة،
ولا أقل ليس كل الصحابة،
فعنوان الصحابة ليس له مدخلية،
عنوان فلان وفلان ليست له مدخلية،
إذن الذي استخلف على الأمة بعد رسول الله هما
القرآن والعترة،
نعم لابد أن نقف مفصلاً عند من المراد بالعترة. هذه خصوصية أيضاً.
وبهذا البيان
تنهار نظرية من يقول أن رسول الله لم يستخلف،
النظرية كاملاً تنهار بهذه الصيغة التي قرأناها من عشرات المصادر،
وتنهار نظرية بعض أولئك الذين في الآونة الأخيرة على الفضائيات وبعض الأقلام، يحاولون أن يقتربوا من نظرية الاستخلاف، ولكن يذهبوا بالاستخلاف إلى غير العترة، إلى بعض الصحابة،
الآن كلامنا ليس من هم هؤلاء، ولكن يحاولوا أن يقبلوا نظرية الاستخلاف وأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعناوين متعددة كان يشير إلى فلان وفلان وإلى فلان، لا، تبين أن رسول الله بنص هذه الصيغة من حديث الثقلين لم يستخلف.
تعليق
-
النقطة الثالثة أو الامتياز الثالث الموجود في هذا الحديث انه
عبر عن الكتاب بأنه حبل ممدود ما بين السماء والأرض،
ونحن إذا أضفنا إلى هذه الحقيقة قوله تعالى (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ) لأن القرآن كتاب الله حبل، والقرآن يقول (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا) وهذا سيأتي إن شاء الله في بحث مضامين ودلالات،
هل يمكن التمسك بالقرآن الذي هو حبل ممدود من غير العترة،
أو أساساً لا يمكن، لأنه إذا تمسك بأحدهما دون الآخر فقد افترق القرآن عن العترة، إذن لا يتحقق الاعتصام بالكتاب إلا مع الاعتصام بالعترة عليهم أفضل الصلاة والسلام، وهذا ما سيأتي بحثه.تعليق
-
بحمد الله تعالى أشرنا في الحلقة السابقة إلى مجموعة من المصادر المهمة التي أثبتت
صحة هذا الحديث،
وأن صيغة (إني تارك فيكم خليفتين)
إما أنها
صحيحة بنفسها
وإما أنها
صحيحة بغيرها
وإما أنها
حسنة بذاتها
وإما أنها
حسنة لغيرها،
وهذا ما أوضحناه بحمد الله تعالى في الحلقة السابقة، وهناك مصادر إضافية أثبتت هذه الصيغة وبينت أن هذه الصيغة أيضاً واردة بهذا البيان الذي أشرنا إليه. من هذه المصادر ما ورد في
كتاب – لم نشر إلى هذا الكتاب من قبل- (السنة، ج2، 1021)
للإمام أبي بكر أحمد بن عمر بن أبي عاصم،
المتوفى سنة 287هـ،
حققه وخرج أحاديثه الأستاذ الدكتور باسم بن فيصل الجوابرة، استاذ الحديث بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية،
الرياض،
دار الصميعي،
الطبعة الثالثة،
1426هـ.
هذه هي العبارة، أشارة إلى روايتين،
الرواية الأولى قال عن أبي شيبة حدثنا شريك عن الركين عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت يرفعه قال:
(إني تركت فيكم الخليفتين)
إلى هنا النص متفق مع النصوص والصيغ السابقة، ولكنه بحمد الله تعالى هذا النص فيه إضافة وهي إضافة مهمة جداً وإن كانت أيضاً نفس لفظة الخليفة موجودة فيها هذا المعنى، لأن الخليفة يعني من يستخلف الإنسان، من يقع بعده، ولكن هذا النص يصرح بهذا، يقول:
(إني قد تركت فيكم الخليفتين بعدي)
إذن بعد القضية لا يوجد فيها أي مجال أنه كان خليفة في حياته ولم يكن خليفة بعد مماته، كما حاول جملة من الأعلام فيما يتعلق بـ (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) قالوا أن هذه مرتبطة بحياته عليه أفضل الصلاة والسلام، ولكن هذا الاحتمال لا يرد في هذا النص، لأن النص يقول
(إني قد تركت فيكم الخليفتين بعدي كتاب الله وعترتي أنهما لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض)
هذا الحديث رقم (1593).
وكذلك الحديث (1594) أيضاً قال رسول الله:
(إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي وأنهما لن يتفرقا)
وفي ذيله يقول الأستاذ باسم بن فيصل الجوابرة محقق هذا الكتاب:
إسناده حسن،
إذن الحديث ليس ضعيفاً،
إسناده حسن، فيه شريك بن عبد الله صدوق، وفيه القاسم بن حسان، وهذا سيأتي البحث عنهما معاً إنشاء الله تعالى في الأبحاث اللاحقة.
تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
11 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
13 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 07:23 AM
|
تعليق