إعـــــــلان

**فداء علي** · 31-07-2011, 04:36 PM

يعني هذا الموضوع اثبت قصر نظر الاخوة والاخوات الموالين

فقد جرهم هذا المتفلسف الى 38 صفحة واضاع وقتهم في امر هو من المسلمات....وهو استحالة رؤية الخالق العظيم

اخوتي الموالين والمواليات ارجوا قضاء اوقاتكم في مواضيع اكثر فائدة

اما انت عزيزي النفيس عندما ترى قفاك بلا اله عندها ترى ربك في الجنة

**موالي علي 1985** · 31-07-2011, 08:19 PM

هل سبق و درست اللغة العربية ؟؟!!!!
إذا درست اللغة العربية ستعرف أن الفعل المضارع يكون مجزوما في حالات معينة ، منها إن سبقته حروف الجزم ، ومنها إذا كانت الجملة شرطية ، فيها شرط و جواب الشرط ..

نعم درست اللغة لـ 15 عشر عام وانا اضعف الضعفاء في اللغة
وليس اختصاصي لغة
وليس هذا سؤالي اصلا لماذا تهرب
وهل امثالك يعلمني متى يكون الفعل مجزوم
فانت ابسط الظمائر لم تعرف تقديرها

على سبيل المثال :.. قوله تعالى :" و من يتق الله يجعل له مخرجا " ... فلو نظرت إلى الفعل المضارع " يجعل " ستجد أن فوق اللام سكون ، في حين أن الطبيعي أن الفعل المضارع مرفوع ( أي فوق آخر حرف ضمة ) . و سبب وجود السكون أن الفعل " يجعل " هو جواب الشرط .. بمعنى أن من يتقي سيتحقق له جواب الشرط و هو " يجعل له مخرجا " ..

ونزيدك من الشعر بيت

ان يجعل هو جواب الشرط لكنك لم تبين ما هو جواب الشرط وكذالك لم تبين الظمير وما هو تقديره
اليس كذالك يا نفوسي

والشرط وجوابه في محل رفع خبر مبتداء من

والفاعل ظمير مستتر تقديره هو

يبدو انك لا تميز بين الظمائر فتجنبت الاجابة
حتى لا تبدي جهلك مرة اخرى

اجبنا على سؤالنا

ما هو ظمير الفاعل انت ام هو
حتى نبين لك ما هو اساس الخطأ الذي وقعت به
يا نفوسي

مسئلة في الجزم الذي ذكرته ما سببه لماذا لم تبينه
هل السبب يكتمن بكونه جواب الطلب
ام ماذا

**النفيس** · 31-07-2011, 09:49 PM

[quote=ابن ميسان1985]

اجبنا على سؤالنا
ما هو ظمير الفاعل انت ام هو

الفاعل ضمير مستتر تقديره وجوبا " أنا " ...!!

مسئلة في الجزم الذي ذكرته ما سببه لماذا لم تبينه

هل السبب يكتمن بكونه جواب الطلب
ام ماذا

ليس جواب الطلب بل جواب الشرط ..

**بوياسر** · 01-08-2011, 01:02 AM

فأي كلام منسوب إلى شخص ما ، فقد يكون الشخص قد قاله و قد يكون لم يقله . فليس كل كلام ينسب إلى شخص ما ، يكون قد صدر منه بالفعل ، فما أكثر الكلام المنسوب إلى الأشخاص و هم لم يقولوه ..!!! و عليه ، فقبل الاحتجاج بقول شخص ما ، لا بد من التأكد من صدوره منه ، لوجود احتمال عدم صدوره منه

الحمد الله ان لم اقرأ الى الآن اي تعقيب لعالم له مكانته العلمية ينكر فيه ما جاء في الكتب

المنسوبة للنووي ... وابن حجر

ولاحظ ان الامام النووي ... قد نسب المعنى الذي وضحه للرؤية إلى مذهب أهل الحق
ولم يقل ان هذا عبارة عن رأيه الخاص الذي تفرد به وتميز به عن غيره او راي الاشاعرة او غيرهم
بل نسبه لمذهب أهل الحق ....

فبعد التأكد من صدور الكلام من الشخص المنسوب إليه ، فلا بد من فهم الكلام الفهم الصحيح . فقد تقرأ كلاما لشخص ما ، و تفهمه فهما معينا ، و أفهم أنا فهما مختلفا

وهذا هو سبب اختلاف الامة الاسلامية ....

إذا وجدنا نصا قرآنيا واضح المعنى ، و نصا نبويا يؤكد ذات المعنى الواضح و يشرحه . فكلام العالم هنا ليس للاحتجاج على القرآن و السنة ، فمادام كلامه يخالف القرآن و السنة فلا يأخذ به و لا قيمة لكلام الشخص . فالمسلم لا يعتقد عقيدة معينة لأن هناك عالم قال ذلك أو ينكر عقيدة لأن هناك عالم قال ذلك

ومن ذا الذي يدعي انه وجد نصا قرآنيا واضح المعنى ، و نصا نبويا يؤكد ذات المعنى الواضح و يشرحه ... ثم قام بتأويله ومخالفته ,,,,

اذا كان يجب على المسلم ان لا يعتقد عقيدة معينة لأن هناك عالم قال ذلك أو ينكر عقيدة لأن هناك عالم قال ذلك ,,,,
فلماذا قيل ان العلماء ورثة الانبياء ..؟
وماذا يجب على المسلم فعله حين يستشكل عليه فهم ايات القرءآن الكريم
هل نقول له استفتي قلبك ولو افتوك ..!!

فنحن لا نجد في كلامه تصريح مباشر بأنه ينكر رؤية الله حقيقة ، بل هو يخوض في مسألة الكيف و ينفي كيفية معينة . و لا شك أن رؤية الله تختلف في كيفيتها عن رؤية غيره ،

بن جبرين :

وهذه الرؤية أنكرها المعتزلة إنكارا كليا، وتخبطوا في الأدلة التي جاءت بإثبات الرؤية، وحرفوها تحريفا زائدا.

وأقر بها الأشعرية؛ ولكن إقرارا ليس حقيقيا، فيثبتون الرؤية، ويقولون: إنه يرى في غير جهة؛ وذلك لأنهم ينكرون جهة العلو، أن الله فوق عباده، فيقولون: إن رؤيته معناها: أن يتمثل القلب رؤيته دون الرؤية عيانا بالأبصار. فينكرون الرؤية البصرية التي أثبتها الله تعالى، ويجعلونها معنوية، فلا يكون بينهم وبين المعتزلة فرق، فالجميع ينكرون الرؤية الحقيقية

فلا حاجة لوجود أشعة و لا تستلزم المقابلة و غيرها

بن جبرين :

فعرفنا بذلك مذهب أهل السنة أنه لا شك أن المؤمنين يرون ربهم من فوقهم، وأنهم يرونه رؤية حقيقة ، ورؤية مقابلة كما يشاء ,,,,,

ثم قال : بن جبرين :

وإذا نظرنا إلى تفسير أهل السنة رأيناهم يفرقون بين الإدراك وبين الرؤية، وذلك لأن الإدراك هو الإحاطة بالشيء من كل جهاته، وأما الرؤية فإنها رؤيته مع المقابلة حقيقة،

قال ابن أبي العز الحنفي :
وليس تشبيه رؤية الله تعالى برؤية الشمس والقمر تشبيهاً لله،
بل هو تشبيه للرؤية بالرؤية، لا تشبيه المرئي بالمرئي، ولكن فيه دليل على علو الله على خلقه،وإلا فهل تُعقل رؤية بلا مقابلة؟
ومَن قال: يرى لا في جهة، فليراجع عقله!!فإما أن يكون مكابراً لعقله وفي عقله شيء، وإلا فإذا قال يرى لا أمام الرائي ولا خلفه ولا عن يمينه ولا عن يساره ولا فوقه ولا تحته، ردّ عليه كل من سمعه بفطرته السليمة ,,,,,

و في كل الأحوال ، سواء صرّح أو لم يصرح فهذا سيأثر على حكمنا على معتقده و قوله ، ولن يؤثر على صحة عقيدة رؤية الله في الجنة

كلامك صحيح ...
والغاية من ادراج النووي وابن حجر كمثال فقط
مع وجود غيرهم طبعا ....
لكي تنتبه فقط لخطورة اقوالك ماذا سيترتب عليها في النهاية ...!!

أما جوابا على سؤالك القائل : هل أقيمت الحجة على الإمام النووي و ابن حجر ؟؟ فالجواب : نعم أقيمت الحجة عليهما ...

شكرا والله يهديك ويبارك فيك

**بوياسر** · 01-08-2011, 01:12 AM

فأي كلام منسوب إلى شخص ما ، فقد يكون الشخص قد قاله و قد يكون لم يقله . فليس كل كلام ينسب إلى شخص ما ، يكون قد صدر منه بالفعل ، فما أكثر الكلام المنسوب إلى الأشخاص و هم لم يقولوه ..!!! و عليه ، فقبل الاحتجاج بقول شخص ما ، لا بد من التأكد من صدوره منه ، لوجود احتمال عدم صدوره منه

ولاحظ ان الامام النووي ... قد نسب المعنى الذي وضحه للرؤية إلى مذهب أهل الحق
ولم يقل ان هذا عبارة عن رأيه الخاص الذي تفرد به وتميز به عن غيره او راي الاشاعرة او غيرهم
بل نسبه لمذهب أهل الحق ....

فبعد التأكد من صدور الكلام من الشخص المنسوب إليه ، فلا بد من فهم الكلام الفهم الصحيح . فقد تقرأ كلاما لشخص ما ، و تفهمه فهما معينا ، و أفهم أنا فهما مختلفا

وهذا هو سبب اختلاف الامة الاسلامية ....

إذا وجدنا نصا قرآنيا واضح المعنى ، و نصا نبويا يؤكد ذات المعنى الواضح و يشرحه . فكلام العالم هنا ليس للاحتجاج على القرآن و السنة ، فمادام كلامه يخالف القرآن و السنة فلا يأخذ به و لا قيمة لكلام الشخص . فالمسلم لا يعتقد عقيدة معينة لأن هناك عالم قال ذلك أو ينكر عقيدة لأن هناك عالم قال ذلك

ومن ذا الذي يدعي انه وجد نصا قرآنيا واضح المعنى ، و نصا نبويا يؤكد ذات المعنى الواضح و يشرحه ... ثم قام بتأويله ومخالفته ,,,,

اذا كان يجب على المسلم ان لا يعتقد عقيدة معينة لأن هناك عالم قال ذلك أو ينكر عقيدة لأن هناك عالم قال ذلك ,,,,
فلماذا قيل ان العلماء ورثة الانبياء ..؟
وماذا يجب على المسلم فعله حين يستشكل عليه فهم ايات القرءآن الكريم
هل نقول له استفتي قلبك ولو افتوك ..!!

فنحن لا نجد في كلامه تصريح مباشر بأنه ينكر رؤية الله حقيقة ، بل هو يخوض في مسألة الكيف و ينفي كيفية معينة . و لا شك أن رؤية الله تختلف في كيفيتها عن رؤية غيره ،

بن جبرين :
وهذه الرؤية أنكرها المعتزلة إنكارا كليا، وتخبطوا في الأدلة التي جاءت بإثبات الرؤية، وحرفوها تحريفا زائدا.
وأقر بها الأشعرية؛ ولكن إقرارا ليس حقيقيا، فيثبتون الرؤية، ويقولون: إنه يرى في غير جهة؛ وذلك لأنهم ينكرون جهة العلو، أن الله فوق عباده، فيقولون: إن رؤيته معناها: أن يتمثل القلب رؤيته دون الرؤية عيانا بالأبصار. فينكرون الرؤية البصرية التي أثبتها الله تعالى، ويجعلونها معنوية، فلا يكون بينهم وبين المعتزلة فرق، فالجميع ينكرون الرؤية الحقيقية

فلا حاجة لوجود أشعة و لا تستلزم المقابلة و غيرها

بن جبرين :

فعرفنا بذلك مذهب أهل السنة أنه لا شك أن المؤمنين يرون ربهم من فوقهم، وأنهم يرونه رؤية حقيقة ، ورؤية مقابلة كما يشاء ,,,,,

ثم قال : بن جبرين :

وإذا نظرنا إلى تفسير أهل السنة رأيناهم يفرقون بين الإدراك وبين الرؤية، وذلك لأن الإدراك هو الإحاطة بالشيء من كل جهاته، وأما الرؤية فإنها رؤيته مع المقابلة حقيقة،

قال ابن أبي العز الحنفي :
وليس تشبيه رؤية الله تعالى برؤية الشمس والقمر تشبيهاً لله،
بل هو تشبيه للرؤية بالرؤية، لا تشبيه المرئي بالمرئي، ولكن فيه دليل على علو الله على خلقه،وإلا فهل تُعقل رؤية بلا مقابلة؟
ومَن قال: يرى لا في جهة، فليراجع عقله!!فإما أن يكون مكابراً لعقله وفي عقله شيء، وإلا فإذا قال يرى لا أمام الرائي ولا خلفه ولا عن يمينه ولا عن يساره ولا فوقه ولا تحته، ردّ عليه كل من سمعه بفطرته السليمة ,,,,,

يقول الدكتور أحمد بن محمد آل حمد خريج جامعة أُم القرى:

إنّ إثبات رؤية حقيقية بالعيان من غير مقابلة أو جهة، مكابرة عقلية لأنّ الجهة من لوازم الرؤية، وإثبات اللزوم ونفي اللازم مغالطة ظاهرة

و في كل الأحوال ، سواء صرّح أو لم يصرح فهذا سيأثر على حكمنا على معتقده و قوله ، ولن يؤثر على صحة عقيدة رؤية الله في الجنة

كلامك صحيح ...
والغاية من ادراج النووي وابن حجر كمثال فقط
مع وجود غيرهم طبعا ....
لكي تتنبه فقط لخطورة اقوالك ماذا سيترتب عليها في النهاية ...!!

أما جوابا على سؤالك القائل : هل أقيمت الحجة على الإمام النووي و ابن حجر ؟؟ فالجواب : نعم أقيمت الحجة عليهما ...

شكرا والله يهديك ويبارك فيك

**النفيس** · 01-08-2011, 04:21 AM

[quote=بوياسر]

ولاحظ ان الامام النووي ... قد نسب المعنى الذي وضحه للرؤية إلى مذهب أهل الحق

و كذلك العلماء الآخرون ينسبون المعنى الذي يوضحونه للرؤية إلى مذهب أهل الحق ..!

ومن ذا الذي يدعي انه وجد نصا قرآنيا واضح المعنى ، و نصا نبويا يؤكد ذات المعنى الواضح و يشرحه ... ثم قام بتأويله ومخالفته ,,,,

و هل هناك أوضح من أن يقول الله " وجوه يومئذ ناضرة . إلى ربها ناظرة " .. ومن أن يقول الرسول " إنكم سترون ربكم كما ترون القمر " ....؟؟!!!
فهذه الجملة لو سألت أي عربي عن معناها ، لأعطاك معنى واحدا ..
أما أهل التأويل فهم يعترفون أن فعلهم تأويل و أنه ليس المعنى المباشر للآية القرآنية و النص النبوي ، و يبررون تأويلهم هذا بأن العقل يقول بأن الرؤية مستحيلة أو أن الرؤية تستلزم تجسيم أو تحجيم أو جهة أو مكان أو غيرها من الأمور الفلسفية التي جعلتهم يأولون النص عن معناه ..
و إلا ،، فهم يعترفون أن فعلهم تأويل في نهاية المطاف ، لعلمهم أن الآية واضحة المعنى ،فبالتأويل يحاولون إخراجها من معناها الواضح إلى معاني تقبلها عقولهم و ترضى بها نفوسهم ..!!!
فنعم الدين دينهم ، دين يخضع فيها النص ليوافق ما يظنه و يعتقده الإنسان ، لا أن الإنسان يخضع لما يقوله الرب و رسوله ..!!!!

فلماذا قيل ان العلماء ورثة الانبياء ..؟

و مالذي يجعلك تتبنى أقوال العالم المنكر للرؤية ولا تتبنى أقوال العالم المؤمن بالرؤية ؟؟!!

وماذا يجب على المسلم فعله حين يستشكل عليه فهم ايات القرءآن الكريم
هل نقول له استفتي قلبك ولو افتوك ..!!

و مالآية المستشكل عليك فهمها ؟؟!! آية تحوي على ثلاث كلمات فقط هي " إلى ربها ناظرة " ..
هل استشكل عليك فهم " إلى " .. ألا تعرف أن إلى حرف جر ؟!!
هل استشكل عليك فهم " ربها " .. ألا تعرف أن الله ربك ؟!!
هل استشكل عليك فهم " ناظرة " .. ألا تعرف أن ناظرة إلى معناها رائية ؟؟!!
فلا تفتري على النص القرآني بأنه مستشكل و غير واضح . أنت عندك مشكلة مع عقلك ، فعقلك يرى استحالة رؤية الله لاعتبارات مختلفة ، فأبيت أن تؤمن بالنص القرآني ، فبحثت عن مخرج و منفذ لتخرج ا لنص عن معناه ، فقلت أن المعنى هو انتظار الرحمة أو الرؤية القلبية أو غيرها من الأمور التي لا علاقة بالنص القرآني بها ...
و عليه ،، فليس في الآية أمر مستشكل كلغة حتى تقول بأنك لم تفهم الآية ..!!

**المسلم الشيعي** · 01-08-2011, 09:32 AM

ما ادري الوهابية من اي فرقة من اليهود ام من الهنود

حتى اهل السنة يرفضونهم

**الغريب 2** · 01-08-2011, 06:15 PM

هل الناظرة معناها الرائية
اخ نفيس
روح اتعلم لغة عربية وتعال ناقش
ويبدو انه اشتبك في عقلك الحابل مع النابل
فهل
1=2
اي منطق تتكلم

**النفيس** · 01-08-2011, 06:21 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الغريب 2

هل الناظرة معناها الرائية
اخ نفيس
روح اتعلم لغة عربية وتعال ناقش
ويبدو انه اشتبك في عقلك الحابل مع النابل
فهل
1=2
اي منطق تتكلم

**موالي علي 1985** · 01-08-2011, 09:08 PM

يا نفيس هل تعلم في لغة العرب ان الناظرة بمعنى المرتقبه ام لا

مثلا نقول
اني اترقب قدومك
وكذالك يمكن ان نقول
وكأني انظر قدومك
اي ليس بمعنى النظر
ولكن بمعنى اليقين والحدس

فكذالك قول الله سبحانه
الى ربها ناظرة اي مترقبة الثواب والرحمة

او تأتي بمعنى الرؤيا القلبية
كما هي الاية
ما كذب الفؤاد ما رأى

ونحن نؤيد المعنى الاول اي الترقب وكذلك الثاني قرينة

**النفيس** · 01-08-2011, 09:12 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ابن ميسان1985

وكذالك يمكن ان نقول
وكأني انظر إلى قدومك

ما معنى هذه الجملة ؟؟!!!

**موالي علي 1985** · 01-08-2011, 09:38 PM

الترقب
كما هو قول اله سبحانه وتعالى
الى ربها ناظرة
اي مترقبه

**النفيس** · 01-08-2011, 09:41 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ابن ميسان1985

الترقب
كما هو قول اله سبحانه وتعالى
الى ربها راضية
اي مترقبه

ما الفرق بين جملة : أنا ناظرك ... وجملة : أنا ناظر إليك ...؟؟؟!!

**سيد نزار البحراني** · 01-08-2011, 09:50 PM

النفيس لا يلتزم بأصل الحوار

رقم المشاركة : 606

النفيس :

حيث أن هناك من ينكر هذه البشرى بل و يستنكرها بل و يعيب على من يؤمن بها و يطلبها و يتمناها ، فلا بد من إقامة الحجة على هؤلاء و إظهار الحق لهم ، فإن هم عرفوا الحق و اتبعوه فهنيئا لهم ، و إلا فلا عذر لهم إن حرمهم الله من ذلك الأمر ، ماداموا كانوا لا يرجونه بل كانوا يضحكون على من يرجوه و يستنكرونه ، و حينها لا عزاء لهم إن حرمهم الله من هذا الفضل و جعلهم من المحجوبين ..

* النفيس يريد أن يقيم الحجة على الإمامية في هذا الموضوع ويلزمهم .

رقم المشاركة : 610
البحراني :

إذا كنت تريد أن تلزمني بالقرآن ، فاستشهد بآية محكمة ، أو برواية ثابته توضح الآيات المتشابهة .
وإلا . فأنت لم تلزمني ، فافهم .

* النفيس غير ملزم بكتبنا عند الاستشهاد علينا .
رقم المشاركة : 659
النفيس :

و من قال لك بأنني ملزم بكتبك أو أنني سأنظر إليها ... ؟؟!!!

* النفيس يريد إلزامي بما التزم به أصحابه !!! ويطلب مني أن أحجه ... ولم ندخل الموضوع لنحج النفيس - كما لا يخفى -
رقم المشاركة : 671
النفيس :

و كذلك قوله تعالى :" إلى ربها ناظرة " محكمة عندنا .. فحاججنا بما عندنا و إلا فلا ..!!!!

* النفيس يذكر روايات البخاري وأصحابه التي لا تسوى فلس ، ويجعلها معارضة لروايات الكليني والطوسي والصدوق . . . الخ
رقم المشاركة : 690
النفيس :

دعك من نسخ الروايات و لصقها ، فالمتابع الفاضل لا وقت عنده لقاراءتها .. فالقارئ الكريم عاقل ، و يعرف أنه كما أن هناك روايات منسوبة إلى جعفر تنفي الرؤية بوضوح ، فهناك روايات أخرى منسوبة إلى الرسول صلى الله عليه و آله و سلم ، تؤكد الرؤية بوضوح ..

* النفيس يتهم الكليني الثقة ، ويرمي بالثقل الثاني عرض الحائط ، متجاهلاً هذا المبنى الأساسي من مباني الإمامية
رقم المشاركة : 693
النفيس :

بدل أن تنسخ روايات لن يقرأها القارئ الكريم العاقل ، بعد أن علم قول الله ، فهو ليس بحاجة لأن يعرف ما يقوله الكليني و ينسبه إلى أحفاد الرسول ..

* النفيس مرة أخرى يذكر روايات البخاري وأصحابه التي لا تسوى فلساً عندنا . ويدعي أن لا نص قرآني على عصمة أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم . متجاهلاً المباني الأساسية للإمامية .
رقم المشاركة : 697
النفيس :

كما أن هناك روايات تقول بأنها صحيحة تنفي الرؤية ، فهناك روايات صحيحة أخرى تثبت الرؤية ..
أضف إلى ذلك أن روايات النفي منسوبة إلى رجل لا يوجد نص قرآني على عصمته ، بينما روايات الإثبات منسوبة إلى رجل يوجد نص قرآني على عصمته ألا و هو رسول الله نفسه و ليس أحد أحفاده ..!

* النفيس لا يريد الزامي ولكن يريد مني الزام المسلمين الجدد
رقم المشاركة : 716
النفيس :

فلو كان أحد المتابعين للحوار ، مسلم جديد ، كان هندوسيا مثلا ثم اعتنق الإسلام قبل اسبوع ، و يريد معرفة العقائد التي يجب أن يؤمن بها كمسلم .. فإنه سيؤمن بعقيدة رؤية الله في الجنة مباشرة

* النفيس يريد منا الزام المسلمين الجدد
رقم المشاركة : 716
النفيس :

و كيف أنت ستلزم المسلم الجديد ، الذي دخل الإسلام قبل ساعة ، دخله لأنه آمن و شهد بأنه لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله . من أجل هتين الشهادتين دخل إلى هذا الدين الجديد . فهل ستلزمه بروايات الكليني و روايات المجلسي ؟؟!!!

رقم المشاركة : 720
النفيس :

عليه ،، فرواياتك ليست ملزمة على هذا المسلم الجديد ..

* النفيس يريد منا الزام المشاهدين الاباضية والزيدية والسلفية ، خارجاً بذلك عن أصل الحوار .
رقم المشاركة : 720
النفيس :

و لكن المتابع الكريم قد يكون فيهم مسلم جديد ، قد يكون فيهم علوي ، قد يكون فيهم أشعري ، قد يكون فيهم زيدي ، قد يكون فيهم إباضي ، قد يكون فيهم سلفي ، و هكذا ...

الله المستعان .

**سيد نزار البحراني** · 01-08-2011, 09:51 PM

تناقضات النفيس ... والله المستعان

* القرآن غير محكوم بغيره

رقم المشاركة : 611

النفيس :

في حين أن المفروض أن القرآن حاكم على غيره ، لا أنها محكوم بغيره ..

وهذا القول مخالف لقول علماء السنة !!!
ثم
* القرآن محكوم بالسنة - لأنها شارحة له -

رقم المشاركة : 615

النفيس :

السنة لها أكثر من دور ..فالسنة مؤكدة للقرآن ، فهناك أمور وردت في القرآن فتأتي السنة فتأكدها و تكررها .. والسنة شارحة للقرآن ، فهناك أمور مجملة في القرآن ، فتأتي السنة فتفصلها و تشرحها

* النفيس يشكل الكلام من دون نص نقلي

رقم المشاركة : 617

النفيس :

مشكلتكم أنكم تكثرون التكلم عن الله بلا علم و بلا نص قرآني أو نبوي

رقم المشاركة : 619

النفيس :

أن التفلسف و التكلم عن الله بلا علم ، يوقع الإنسان في إشكالات و أمور هو لن يعيها أصلا فضلا على أن يصفها .. من أجل ذلك قلنا مرارا و تكرارا أنه من الخطأ الجم ، التكلم عن الله بالعقل المحض دون استناد إلى نص نقلي من قرآن أو سنة ..

البحراني يغرق النفيس بالأدلة النصية

رقم المشاركة : 629

رقم المشاركة : 632

* النفيس لم يشكل على الكلام من دون نص نقلي !!فلم يطلب مصادر ولا هم يحزنون .

رقم المشاركة : 631
النفيس :

لم نطلب منك مصادر كلامك

* النفيس : إذا جاءت إلى بعد ناظرة فإنها لا تحتمل إلا معنى الرؤية
رقم المشاركة : 659
النفيس :

لأن كلمة " ناظرة " لها عدة معاني منها الرؤية و منها الانتظار ، و لكن إذا جاء حرف الجر " إلى " مع هذه المفردة فإنها تجعلها تعطي معنى الرؤية فقط و لا سبيل للمعاني الأخرى .. من أجل ذلك أقول أن هذه الآية لا تفيد إلا معنى واحد فقط ..

* النفيس : قوله تعالى : ولا ينظر إليهم ، تعني يتجاهلهم ، وليست بمعنى الرؤية .
رقم المشاركة : 661

النفيس :

" و لا ينظر إليهم " : أي لا ينظر إليهم بعين الرحمة بمعنى لا يتوجه إليهم بمعنى يتجاهلهم .

* النفيس يستهجن علينا الكلام من جيوبنا ، رجماً بالغيب ...
رقم المشاركة : 681

النفيس :

و إن أردت أن تلتزم في أسئلتك الاكتشافية بما نعتقده ، فاعلم أننا لا نتكلم عن الله إلا بنص نقلي من كتاب الله أو سنة رسوله الصحيحة الصريحة .. و لا نتكلم عن الله من نظريات أفلاطون و أرسطو أو غيره من المتكلمين ، فضلا على أن نتكلم من جيوبنا ..

* النفيس يستنكر جلب الروايات النافية للرؤية ( سبحان الله ، أنت تتكلم من جيبك ، ولا تنقل روايات ..... أي منطق ذا ؟ )
رقم المشاركة : 690

النفيس :

دعك من نسخ الروايات و لصقها ، فالمتابع الفاضل لا وقت عنده لقاراءتها .. فالقارئ الكريم عاقل ، و يعرف أنه كما أن هناك روايات منسوبة إلى جعفر تنفي الرؤية بوضوح ، فهناك روايات أخرى منسوبة إلى الرسول صلى الله عليه و آله و سلم ، تؤكد الرؤية بوضوح ..

* النفيس يريد إلزامي بأن النظر إلى الله يحمل معنى واحد في كل الآيات .
رقم المشاركة : 681

النفيس :

في قصة موسى عليه السلام في سورة الأعراف ، نجد أن موسى عليه السلام طلب النظر إلى الله تعالى . حيث قال تعالى :" و لمّا جاء موسى لميقاتنا و كلّمه ربّه قال ربّ أرني أنظر إليك " .. الأعراف:143
و أنت تزعم بأن النظر إلى الله هو انتظار رحمته .. فهل كان طلب موسى عبارة عن طلب انتظار رحمة الله ؟

* النفيس : الأبصار لا تلزم معنى واحد في كل الآيات .
رقم المشاركة : 710
النفيس :

هناك معاني محتملة كثيرة لهذه الآية .
1- المعنى المحتمل الأول : لا تسبقه الأبصار و هو يسبق الأبصار . بمعنى أن الله يرى كل شيء قبل أي أحد آخر ، فلا يسبقه أحد .. و عليه ،، فكلمة " يدرك " بمعنى : يسبق ..
الشاهد من القرآن على إمكانية هذا الاحتمال : قوله تعالى :" لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر و لا الليل سابق النهار و كل في فلك يسبحون " يس :40 ... ففي هذه الآية جاءت كلمة " يدرك " بمعنى يسبق .
2- المعنى المحتمل الثاني : لا تدركه العقول و هو يدرك العقول . بمعنى أن العقول تعجز عن إدراك كنهه ، بينما هو يدرك كل العقول و كنه أصحابها .. و عليه ،، فكلمة " الأبصار " بمعنى : العقول ..
الشاهد من القرآن على إمكانية هذا الاحتمال : قوله تعالى :" فاعتبروا يا أولي الأبصار " الحشر:2 .. أي فاتعظوا يا أولي العقول .. و ليس معناه : فاتعظوا يا أولي العيون .. ففي هذه الآية جاءت كلمة " الأبصار " بمعنى العقول .
3- المعنى المحتمل الثالث : الخاص يقيد العام .. بمعنى أن الآية عامة : لا تراه العيون .. و لكن جاء في آية أخرى ، فقال : تراه عيون المؤمنين يوم القيامة .. فيمكن الجمع بين الآيتين بجعل الخاص يقيد العام ..
الشاهد من القرآن على إمكانية هذا الاحتمال : قوله تعالى :" إن الله يغفر الذنوب جميعا " الزمر:53 .. فنفهم من هذه الآية العامة أن الله يغفر جميع الذنوب بلا ستثناء . ثم جاء في آية أخرى و قال : " إن الله لا يغفر أن يشرك به " النساء :48 .. فذكر الله حالة لا يغفر فيها ، برغم أنه قال في آية أخرى أنه يغفر جميع الذنوب بلا استثناء !! و لكن و لأن الخاص يقيد العام . فيمكن الجمع بين الآيتين : بأن الله يغفر الذنوب جميعا ، و لكن الشرك لا يغفره ... بالمثل يمكن الجمع بين الآيتين : بأن الله لا تراه العيون ، لكن يراه المؤمنون في الجنة .
سأكتفي بهذه المعاني المحتملة الثلاثة ، و برغم قوة كل معنى محتمل ، و وجود شاهد من القرآن ..