يقول العباس 2:

وأخرج ابن سعد في طبقاته (ج8 ص2 8) عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال لنسائه: (أيكن اتقت الله ولم تأت بفاحشة مبينة ولزمت ظهر حصيرها فهي زوجتي في الآخرة).

العباس 2






لذا فالرواية التي استدل بها علينا العباس 2 وهي ذاتها التي يتبجح بها علينا ياسر الحبيب انما هي رواية تالفة ، كتلف ياسر !!!

يقول العباس 2 :

رابعاً:
عدم احترامها للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وللصلاة، فهي تقول كما رواه البخاري (ج2 ص61): (كنت أمدّ رجلي في قبلة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فإذا سجد غمزني فرفعتها فإذا قام مددتها).

فيخرجون لنا استنتاجات بعيدة كل البعد عن الذوق السليم والتي ان عبرت فأنما تعبر عن سوء نية مع زوجات الرسول ليس الا ..


فالعباس 2 فهم من تلك الرواية او ربما هو يفهم القصد الحقيقي من الرواية لكن يحاول ان يظل الناس بأفترائه اقول :


هو يريد ان يقول ان عائشة تسيء الى الرسول في صلاته فتمد رجلها في قبلة الرسول ..
وانا اقول ان هذه الرواية ذكرها البخاري في اكثر من باب ولكن هناك مقطع في اخر الرواية في باب اخر هذا المقطع سيوضح المقصود ..

صحيح البخاري \ مجلد 1
بَاب الصَّلَاةِ عَلَى الْفِرَاشِ
382 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ أَبِي النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا قَالَتْ كُنْتُ أَنَامُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِجْلَايَ فِي قِبْلَتِهِ فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ فَإِذَا قَامَ بَسَطْتُهُمَا قَالَتْ وَالْبُيُوتُ يَوْمَئِذٍ لَيْسَ فِيهَا مَصَابِيحُ

كماترون فالرواية تقول ان الرسول كان يصلي وامامه عائشة .. اي في قبلته
وعندما يسجد الرسول يغمز زوجته عائشة فتقبض رجلها لذلك فهي تقول والبيوت ليس فيها مصابيح وهذا قبل ان يستخدموا المصابيح فيما بعد ، فهي تريد ان تقول ان هذا الصلاة كانت في ظلام
وهي لم تكن تعرف متى يسجد الرسول فاذا اراد السجود غمزها فتقبض رجليها ..
وهذه الرواية عندما تذكرها امنا عائشة فأنها تقول لنا تعلموا يامسلمين
فأستخلص الفقهاء منها الكثير من المسائل الفقهية كجواز الصلاة وامامك شخص نائم ، ولمس المراة لاينقض الوضوء وغيرها ..
ولكننا نجد هنا الفقيه العباس 2 يخرج علينا بفائدة فقهية لم تخطر على بال الفقهاء والعلماء على مدى قرون طويلة !!
فعقله البارع اكتشف بعد زمن متأخر ماعجز عنه الكثيرون من الجهابذه والمفكرين ولم يدركوا ان هذا دليل على ان عائشة كافرة !!!
فنقول للعباس 2
اذهب الى ياسر وقل له ان اهل السنة سيمنحوننا شهادة تقديرية وبراءة اختراع !!
ربنا لاتزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة ..

وهذه رواية بنفس الصدد :

صحيح البخاري \ مجلد 1
بَاب الصَّلَاةِ عَلَى الْفِرَاشِ

383 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي وَهِيَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ عَلَى فِرَاشِ أَهْلِهِ اعْتِرَاضَ الْجَنَازَةِ.

لكن العباس 2 استدل علينا بهذه الرواية لتكون مناسبة لأستدلاله المريض وهي خالية من المقطع (وَالْبُيُوتُ يَوْمَئِذٍ لَيْسَ فِيهَا مَصَابِيحُ ) :
بَاب مَا يَجُوزُ مِنْ الْعَمَلِ فِي الصَّلَاةِ
1209 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ أَبِي النَّضْرِ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ كُنْتُ أَمُدُّ رِجْلِي فِي قِبْلَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُصَلِّي فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي فَرَفَعْتُهَا فَإِذَا قَامَ مَدَدْتُهَا

يقول العباس 2:

خامساً:
عدم احترام النبي الاعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) بل تشكك بنبوته (صلى الله عليه وآله وسلم) وتحتمل كذبه (صلى الله عليه وآله وسلم) وحاشاه: فكانت إذا غاضبته قالت له: ((أنت الذي تزعم أنك نبي))!! وأيضاً قالت له: ((تكلم ولا تقل إلا حقاً))!! وقولها له (صلى الله عليه وآله وسلم): ((أقصد)) - أي اعدل - فلطمها أبو بكر فسال الدم على ثوبها.
وكانت ترفع صوتها وترادد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وتراجعه بل وتهجره اليوم الى الليل كما تفعل زميلاتها وحزبها. فقد أخرج البخاري عنها بأنها قالت: (( إنّ نساء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كنَّ حزبين فحزب فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الآخر أم سلمة وسائر نساء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) )).

صحيح البخاري \ مجلد 4
كِتَاب الْهِبَةِ وَفَضْلِهَا وَالتَّحْرِيضِ عَلَيْهَا \ بَاب مَنْ أَهْدَى إِلَى صَاحِبِهِ وَتَحَرَّى بَعْضَ نِسَائِهِ دُونَ بَعْضٍ

يقول العباس 2:

سادساً:
غيرتها الشديدة وتجاوزها على سائر نساء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كالسيدة الكاملة خديجة (رض) وكذلك صفية وسودة وغيرهن. قال ابن حجر في فتحه: ان عائشة كانت تغار من نساء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لكن كانت تغار من خديجة أكثر.
فقد روى البخاري ومسلم عن عائشة قالت: ((استأذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فعرف استئذان خديجة فارتاع فقال (اللهم هالة) قالت: فغرت فقلت: ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر قد أبدلك الله خيراً منها)). والبخاري كعادته في قطع الاحاديث التي تمس سلفه الصالح لم يذكر جواب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لها مع وضوح نقصانه ووجوب الرد على مثل هكذا كلام!
ولكن قال أحمد : ((فتغير وجه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) تغيراً لم أره تغير عند شيء قط إلا عند نزول الوحي...))، وفي رواية اخرى لأحمد ((فتمعر وجهه تمعراً...))، قال ابن كثير في (البداية والنهاية): وهذا إسناد صحيح. واضاف ابن كثير بعد هذين الحديثين: وقال الامام أحمد أيضاً عن عائشة قالت: ((كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا ذكر خديجة أثنى عليها بأحسن الثناء، قالت: فغرت يوماً، فقلت: ما أكثر ما تذكرها حمراء الشدقين قد أبدلك الله خيراً منها، فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): (ما ابدلني الله خيراً منها وقد آمنت بي إذ كفر بي الناس وصدقتني إذ كذبني الناس وآستني بمالها إذ حرمني الناس ورزقني الله ولدها إذ حرمني أولاد النساء)، وقال ابن كثير: تفرد به أحمد أيضاً واسناده لا بأس به.
وأما مع صفية (رض) زوج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقالت عائشة: قلت يا رسول الله إن صفية امرأة وقال بيده كأنه يعني قصيرة، فقال: لقد مزجت بكلمة لو مزج بها ماء البحر لمزجته، وفي رواية: إغتبتيها. رواه أحمد والترمذي وأبو داود وغيرهم، وفي رواية المشكاة: قلت للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حسبك من صفية كذا وكذا، تعني قصيرة.

الاخ العباس 2

اوجه اليك دعوة صادقة بأن تتقي الله تعالى وتترك الطعن في زوجات الرسول
فوالله ان الدرب الذي تسير عليه لن يفضي بك الا الى حسرة وندامة ، فتدارك نفسك قبل ان تؤول الى يوم لاتنفع فيه الحسرة والندامة ..

أخوك علوي الفكر والنسب .

من أساء أكثر للإسلام الرسام الدنماركي أم عائشة !

الفكر ونسب للان اذا تحاور تمارس هلطريقه لوضع مشاركات بكثرة لتعجيز واتعاب المحاور لماذا لاتحاور بمشاركة واحدة من التعليقات التي ذكرتها فهيا تكفي بمشاركة واحدة اما هلاسلوب لتطويل ولتكثر المشاركات ليس لهو معنى
فهو يستخدم هلطريقة من اجل التعجيز بتحاور ادرج كل الذي ستذكره بمشلاركة واحدة لا بمشاركات كثيرة فانت تستخدم هلطريقة من اجل التشتت والمراوغة ونحن اخبرناه من قبل وللان يستخدم هلاسلوب

هلاسلوب لكثرة المشاركات ووضع لكل حديث بمشاركة واحدة معروف من اجل التشتت والمراوغة من اجل الف ودوران لكي لاتستوقف في الحوار
واما خروج عائشة اجتهاد ولها اجر اي اجر تسببت بقتل الالوف

فهذا انتمان ذكرتهم عائشة يكون خروجها اجتهاد واجر وان ذكرتم الحسين خروجه على يزيد اخطا ليس اجتهاد ولا اجر اخطا خروجه على الطاغية يزيد
وتسبب لشر عظيم كما يصف شيخكم بن تيمية وكمثل شيوخك الاخرون خروج الحسين مفسدة بن رسول الله مفسدة خروجه على يزيدكم
وعائشة اجتهاد اذا من معتقدهم ينزهوه وان كان مخطي واذا معارض عقيدتهم يطعنون فيه وان كان على حق الحسين لن يكن خروجه لامصلحة لادين ولادنيا كما قال شيخك عثمان الخميس

راجع كتابه وسترى وصف خروج الحسين على طاغية بني امية مفسدة وقال
*لم يكن في خروج الحسين عليه السلام مصلحة لا في دين ولا دنيا بالله عليك ايعقل هذا ؟؟ لا دين ولا دنيا ؟؟

كل هلتعرض وهلطعن على الحسين وليس ناصبي لديكم يكون عائشة ينزه خروجها اجتهاد ولها اجر والحسين
*لم يكن في خروج الحسين عليه السلام مصلحة لا في دين ولا دنيا
اليس هذا نصب واضح او بتحاول تلعلعل تعليقات لتحرف المقاصد والمعاني لكلام اخر فانا يالفكر ونسب شبعت من كثر
ماتحاول تغيير المعاني فهلطريقة تحسب تحريف
اما اين يوجد راجع كتاب حقبة من التاريخ لشيخك فكتابه ممتلي بتحاريفه لروايات والمفروض يتسمى كتاب حقبة من التدليس لتاريخ
واذا تريد احضر صورة من كتابه بشرط فهل انت تتبرا من هلطعن في الحسين وتصف هلوصف نصب على الحسين ؟؟؟؟
ماعتقد فانت مستعد تناصر شيخك على حساب الحسين
اتعب نفسي على الفاضي لن احضر شي فاتعابي يجب تكون لشي يسوى فشرطي تصف هلطعن نصب في هلاقوال
فالنصب واضح وصف خروج الحسين لامصلحة لادين ولانيا فاي طعن هذا ونصب
فتعليقاته في كتابه يراوغ ان اراد ينصر يزيد يسقط الحسين وفي نفس الوقت يترحم على الحسين ليغطي طعوناته على سيرة خروج الحسين على يزيد فهذا المنافقين طبعهم يكون
وملاحظة اخيرا اترك هلاسلوب من الحوار بمشاركات بكثرة والمشاركات واحدة تكفي لاكن انت تستخدم هلاسلوب من اجل المراوغة من اجل التعجيز عن لاتستوقف لرد على ماتدرجه فتجعل الحوار بهلطريقة للف والمراوغة

هل الرسام الدنماركي اساء لرسول الله (ص) اكثر ام صحيحي البخاري ومسلم الموجود في الصحيحين عن رسول الله (ص) اكبر من ان يستوعبهم العقل السليم وهم اسائو لرسول الله (ص) اكثر من الرسام الدنماركي

الجواب واضح وصريح؟!!!

عند الشيعة لا يجوز
ولكن عند أبن تيمية وجماعته يجور بصريح الكتاب الذى ألفه أبن تيمية والذى طعن فيه بزوجات الرسول الكريم صل اله عليه وآله.
أنصحك بمراجعة كتبكم لانك لا تجد ما يسىء لوجات الرسول فى كتبنا.


والحمد لله


عل فكرة سلمان رشدى طعن بالرسول وزوجاته وجماعتك وقفوا ينظرون ما يفعلون وماذا يكون رد فعل الحكام آنذاك ولكن أول من أفتى بكفر وأرتداد سلمان رشدى هو الامام الراحل قدس سره الشريف_ الامام الخمينى.
والمثل يقول ان كان بيتك من زجام فلا ترمى الناس بالحجر.


والسلام

علوى الفكر والنسب ولا أعتقد
اترك نصائحك لفسك فلا اخذ النصيحة من يتهمنى بالزندقة ولا تقل اخى عندما تتهمنى بالزندقة لانى ان كنت اخوك فانت ايضا زنديق.


والحمد لله

يجب عليك أن تتفهم الأمور
المسألة مسألة تاريخ وليس لها علاقة بنصرة فلان وفلان
إن كنت تعتقد أن السيدة عائشة لم تخرج ضد الإمام علي (ع) فقد كذبت
وإن كنت تعتقد خروجها ضده فسره لنا وأجب على الأسئلة ولاتُبتر مشاركتك بما يحلو لك
لم أرى جواب على أسئلتي
رجاء أريد جواب