تويت
المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977
-
ولماذا تكرهون من يقول اللهم صلي على محمد وال محمد ولاتقولونها -
أحسنت أخي وأستاذي الفاضل مختصر مفيد
ولوكان ابوبكر هو صاحب الغار لذكرت عائشة ذلك في تلك الحادثة لمروان في هذا الحديث الصحيح الصريح في أصح الكتب لدى القوم بعد القرآن الكريم بلا منازع :
قالت عائشة لمروان :
ماأنزل الله فينا شيئاً من القرآن , إلا أن الله أنزل عذري
1) عائشة صرحت بتصريح واضح لاغبار عليه ....
2) الحديث صحيح وفي أصح الكتب بعد القرآن وهو البخاري ...
فعليه نستفيد من الحديث أعلاه بما يلي :
1) إن أبوبكر لم يكن صاحبه في الغار
2) صاحبه كان إما جبريل عليه السلام أو الدليل المسكين المسمى أبن بكر الذي أستبدلوه المتأخرين بأسم أبوبكر الزنديق
3) لو كان صاحبه في الغار لذكرت عائشة له بأنه قد نزلت فينا آية ثاني إثنين في أبي
وألقمت مروان حجراً بحجم الجبال ..
وعليكم أن تصادقوا على أقوالها وتعضوا عليه بالنواجذ
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة من شك به فقد كفرأحسنت أخي وأستاذي الفاضل مختصر مفيد
ولوكان ابوبكر هو صاحب الغار لذكرت عائشة ذلك في تلك الحادثة لمروان في هذا الحديث الصحيح الصريح في أصح الكتب لدى القوم بعد القرآن الكريم بلا منازع :
عزيزي ذكرت أم لم تذكر تعاملت مع التاريخ كما هو
ومع الواقع بكل تفاصيله ليس عندي أدنى شك بأنه أبي بكر
من كان مع رسول الله والتحليلات التي تُسقط التاريخ والروايات
عندنا وعندهم
((هذه التحليلات هي العبث بعينه))
قالت عائشة لمروان :
ماأنزل الله فينا شيئاً من القرآن , إلا أن الله أنزل عذري
1) عائشة صرحت بتصريح واضح لاغبار عليه ....
2) الحديث صحيح وفي أصح الكتب بعد القرآن وهو البخاري ...
فعليه نستفيد من الحديث أعلاه بما يلي :
1) إن أبوبكر لم يكن صاحبه في الغار
2) صاحبه كان إما جبريل عليه السلام !!!!!!!!أو الدليل المسكين المسمى أبن بكر الذي أستبدلوه المتأخرين بأسم أبوبكر الزنديق
3) لو كان صاحبه في الغار لذكرت عائشة له بأنه قد نزلت فينا آية ثاني إثنين في أبي
وألقمت مروان حجراً بحجم الجبال ..
وعليكم أن تصادقوا على أقوالها وتعضوا عليه بالنواجذالتعديل الأخير تم بواسطة مختصر مفيد; الساعة 12-04-2011, 05:05 PM.تعليق
-
المسألة عند الاخ تبحث عن دلالة " آية الغار " على ما يدعيه الشيعة من انكار فضل أبي بكر في الهجرة حيث كان مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الغارفهذه فضائل لابي بكر
الاولى : أن الله تعالى ذكر النبي صلى الله عليه وآله وذكر أبا بكر فجعله ثانيه فقال ثاني اثنين
الثانية : أنه وصفهما بالاجتماع في مكان واحد لتأليف بينهما فقال إذ هما في الغار
الثالثة : أنه أضافه إليه بذكر الصحبة ليجمع بينهما فيما يقتضي الرتبة فقال إذ يقول لصاحبه
الرابعه : أنه أخبر عن شفقة النبي صلى الله عليه وآله عليه ورفقه به لموضعه عنده فقال لا تحزن
الخامسة : أنه أخبره أن الله معهما على حد سواء ناصرا لهما ودافعا عنهما فقال ان الله معنا
السادسة : أنه أخبر عن نزول السكينة على أبي بكر لان الرسول لم تفارقه السكينة قط فقال فانزل الله سكينته عليه
فيا ترى ماذا سيكون ردك ايها الاخ الشيعي عن هذه الفضائل
هل ستغمض عيناك وتنكرها جملة وتفصيلا
ام انك ستلجا الى غيرك ليرد مكانك
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تعليق
-
المسألة عند الاخ تبحث عن دلالة " آية الغار " على ما يدعيه الشيعة من انكار فضل أبي بكر في الهجرة حيث كان مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الغار فهذه فضائل لابي بكر
ـــــــــــــ
أنتم من جعلها فضيله بالكذب والتدليس والترديد والترويج والتكبير والتهليل
أمه كامله عبرت مع موسى عليه السلام في طريق هجرته من أرض الكفر فلم ترفعها هذه المعيه ولم تُسبغ عليها أفضليه
والقاسم ,,,مشترك بينهم وبين صاحبكم ,,
حتى أن اليهود أنفسهم لم يُسطروا ملاحم في هذه الحادثه
لإنهم ببساطه ,,, أقل نفاقا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
الاولى : أن الله تعالى ذكر النبي صلى الله عليه وآله وذكر أبا بكر فجعله ثانيه فقال ثاني اثنين
ربط طبيعي يحصل للكافر والمؤمن وقد ذكرت هذا ولكنك فررت منه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الثانية : أنه وصفهما بالاجتماع في مكان واحد لتأليف بينهما فقال إذ هما في الغار
نفس الشيء فكلب أهل الكهف كان باسط ذراعيه بالوصيد
فهل لهذا الكلب فضيله عندما يذكره الله لنا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الثالثة : أنه أضافه إليه بذكر الصحبة ليجمع بينهما فيما يقتضي الرتبة فقال إذ يقول لصاحبه
اشوفك تكرر لتزيد عد النقاط هههه ,,
ردها هو نفس الرد على نقطه رقم واحد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الرابعه : أنه أخبر عن شفقة النبي صلى الله عليه وآله عليه ورفقه به لموضعه عنده فقال لا تحزن
رسول الله صلى الله عليه وآله يقولها من منطلق اليقين ولكن السامع
كان بعيد بعيد عن هذا اليقين ,,, تماماً كأهل العبور ممن عبروا مع موسى عليه السلام البحر (( إنا لمدركون ,,, بمعنى رحنا فيها ))
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الخامسة : أنه أخبره أن الله معهما على حد سواء ناصرا لهما ودافعا عنهما فقال ان الله معنا
كثر من النقاط ,,,,,, هي نفسها رقم أربعه فلماذا الإجترار
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السادسة : أنه أخبرعن نزول السكينة على أبي بكرلان الرسول لم تفارقه السكينة قط فقال فانزل الله سكينته عليه
هنا ختمت بالكــــذب ,,, للأسف ,,, فهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ,,,
علينا بالدليل بأن السكينه نزلت على إبن أبي قحافه !!!التعديل الأخير تم بواسطة مختصر مفيد; الساعة 12-04-2011, 08:17 PM.تعليق
-
انا اعطيتك ملاحظة ومساعدة لتنتهي عن تماديبك في جهلك بلغة العرب ولم تفعل بل اصررت على التماديالمشاركة الأصلية بواسطة الكمال977
انظر الى عطف الصلاة على محمد واله كيف ان الرسول العربي
عطفها باستخدام حرف الجر على مع واو العطف
فهل انت تقول ان الصلاة على محمد تختلف في سنخها عن الصلاة على محمد
هل تستطيع ان تجيب؟؟
ومع ذلك انا اخبرتك سابقا ان لا تأتي بكلام في لغة العرب بحسب هواك من دون ان تأـي عليه بدليل لانك لا تتكلم عن تاريخ تفسره بهواك ان تتكلم عن افضل لغة اخرجها الله للناس لها ضوابط واحكام وليس لغة الفوضوين
فهات دليلك على تمايز العطف ان اضيفت له حرف الجر علىتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977انا اعطيتك ملاحظة ومساعدة لتنتهي عن تماديبك في جهلك بلغة العرب ولم تفعل بل اصررت على التمادي
انظر الى عطف الصلاة على محمد واله كيف ان الرسول العربي عطفها باستخدام حرف الجر على مع واو العطف
فهل انت تقول ان الصلاة على محمد تختلف في سنخها عن الصلاة على محمد
هل تستطيع ان تجيب؟؟
ومع ذلك انا اخبرتك سابقا ان لا تأتي بكلام في لغة العرب بحسب هواك من دون ان تأـي عليه بدليل لانك لا تتكلم عن تاريخ تفسره بهواك ان تتكلم عن افضل لغة اخرجها الله للناس لها ضوابط واحكام وليس لغة الفوضوين
فهات دليلك على تمايز العطف ان اضيفت له حرف الجر على
دليلي تجده في الصفحه رقم
59
التي فررت منها,,
أرني بأسك وأنقضها فإن فعلت سوف أفتح موضوع
أُعلن فيه جهليتعليق
-
هذه هي المشاركة 59المشاركة الأصلية بواسطة مختصر مفيد
فاين دليلك اللغوي فكل ماوجدته فيها هو تحليلك الشخصي
واللغة لاينفع فيها التحليل الشخصي انما ينفع فيه ايراد الدليل العلمي من كتب اللغة واصول النحو
فهل وجدت عالما لغوية قال ان اضافة على الى العطف يراد منه المغايرة في الجنس
هل سمعت يوما بعطف الجمل على الجمل او عطف اشباه الجمل على الى اشباه الجملتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة مختصر مفيدوضحت المشاركه ؟!!!,,,,
ترى أكبر من هذا ليس بيدي وضعت لك أكبر مقاس
فأجب عليهاتعليق
-
خذ كحل عينك بهذه الآيه لكريمه والتي تنطبق عليك تماماً
قال تعالى
ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم
والسؤال لك
هل الختم على القلب هو من سنخ الختم على السمع ؟!
وهل الختم على السمع هو من سنخ الختم على البصر ؟!
ثانياً
لو أن واو العطف دخلت مباشرة دون الفصل بحرف الجر على ,,,
وكانت هكذا
ختم الله على قلوبهم و سمعهم و ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم
ألا تجعل الختم سنخ واحد
أم سيبقى الإختلاف ؟!
سواء اضيفت على الى حرف العطف ام لم تضاف فالختم واحد هو نفسه على القلب وعلى السمع وعلى البصر
فالختم هو غلقها جميعا لاجل عدم استقبال اي ايمان
فالختم واحد
وبمعنى اوضح ان الختم هو حاجز يحاط بالسمع فلايسمع الايمان ويحاط بالبصر فلا يرى الايمان
التوبه
لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم # وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم
هل التوبه على الثلاثه هي من سنخ التوبه على النبي والمهاجرين والأنصار
إن أحببت أن تعود للموضوع فلا تعد إلا مُعتذرا
والتوبة هنا واحدة وهي ناتجة عن العسرة وزيغ القلوب وضيق الارض بما رحبت
فالفريق الاول بسبب عسرة الجوع وعسرة العطش وعسرة الحر ضاقت عليهم الارض ففرج الله عنهم بالتوبة عنهم فعادوا الى الرسول
والفريق الثاني ضاقت عليهم الارض بسبب عسرة مقاطعة الناس الناس لهم وعسرة عدم مكالمتهم وعدم مجالستهم ففرج الله عنهم بتوبته عليهم فعادوا الى الرسول
فكلتا التوبتين هي توةبتي تفريج عن ضيق وليستا توبة عن ذنبتعليق
-
سواء اضيفت على الى حرف العطف ام لم تضاف فالختم واحد هو نفسه على القلب وعلى السمع وعلى البصر
فالختم هو غلقها جميعا لاجل عدم استقبال اي ايمان
فالختم واحد
وبمعنى اوضح ان الختم هوحاجز يحاط بالسمع فلايسمع الايمان ويحاط بالبصر فلا يرى الايمان
ردك هذا يُسمى (تمييع )
فوضيفة السمع غير وضيفة البصر وتعطيل واحدة منها يختلف عن تعطيل الأخرى لذلك وجدت حرف الجر (على) سابق لكل أداة
والتوبة هنا واحدة وهي ناتجة عن العسرة وزيغ القلوب وضيق الارض بما رحبت
فالفريق الاول بسبب عسرة الجوع وعسرة العطش وعسرة الحر ضاقت عليهم الارض ففرج الله عنهم بالتوبة عنهم فعادواالى الرسول
والفريق الثاني ضاقت عليهم الارض بسبب عسرة مقاطعةالناس الناس لهم وعسرة عدم مكالمتهم وعدم مجالستهم ففرج الله عنهم بتوبته عليهم فعادوا الى الرسول
فكلتا التوبتين هي توبتي تفريج عن ضيق وليستا توبة عن ذنب
من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم #وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بمارحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبواان الله هو التواب الرحيم
(من بعد ما كاديزيغ قلوب فريق منهم)
ههههه
ماذا تفهم من هذا الجزء من الآيه يا فلتة الزمان
اليس التثاقل إلى الأرض ؟!
ههــــــــــــــــــــــــــــــــــــــههتعليق
-
لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي
ونار لو نفخت فيها اضاءت ولكن انت تنفخ في رماد
وضرب الميت عجز ولكني اضرب حجج مختصر مفيدتعليق
-
ــــــــتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 2
17 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 07:23 AM
|
|||
|
استجابة 1
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 09:48 PM
|
تعليق