راجع كلامك أولاً

تقول فخر لنا وكيف لا نلعنهم وهؤلاء آذوا أهل البيت وورد في القرآن لعن الظالمين ثم تقول حاشاهم أهل البيت أن يصدر ذلك منهم لأنهم من خير البرية! يعني حاشى أهل البيت أن يأمرونا باتباع القرآن ولعن الظالمين

إما أنك جاهل أو جاهل وتمثل دور الشيعي كذلك

عذرا الجهل منك انت فانا اقول انهم من خير البرية هل حضرتك وحضرتى وكل الأخوان هنا من خير البرية كلامى لا يحمل اى تناقض و وعفوا هذا كان حسن اخلاق منهم وهل سمعت ان امامنا اونبينا سلام الله عليهما لعنا اعدائهما هل سمعت هذا حقا؟ هم بالطبع يتبعون القرآن ولا يخالفونه ابدا وحاشاهم عن ذلك ولكنهم كانوا من المحتسيبن الصابرين وهذا سلوك الكرماء وخير البرية وفى هذا جزاء عظيم عند ربهم انت من تسرع بالحكم نحن نعبر عن غضبنا فقط وهذا ماقلته وكما قال الأخ وراء الحقيقة فهو قال ان الامام لم يأمر احدا باللعن ام انك ستقول ان الامام امرنا ان نلعنهم وتفترى عليه مثلا نحن بالطبع نتاسى بخلق امامنا ولكن لا ضير ابدا فى ان نلعنهم تعبيرا عن غضبنا تجاه هؤلاء ولو سمحت لا تجرأ ابدا على التشكيك باننى من شيعة آل البيت والا رددت ذلك عليك وعيب يعنى صرنا بالمنتدى نشكك فى كل شخص يعبر عن راى ما واذا خالفناه رميناه بانه ليس شيعيا اى اصبحنا نشك فى بعضنا البعض عيب

السَّلامُ عَلَيْكَ يَا أبَا عَبْدِ اللهِ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا بْنَ رَسُولِ اللهِ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا بْنَ أمِيرِ المُؤْمِنينَ، وَابْنَ سَيِّدِ الوَصِيِّينَ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا بْنَ فاطِمَةَ سَيِّدَةِ نِساءِ العالَمِينَ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا ثَارَ اللهِ وابْنَ ثارِهِ وَالْوِتْرَ المَوْتُورَ، السَّلامُ عَلَيْكَ وَعَلَى الأرْواحِ الّتي حَلّتْ بِفِنائِكَ، عَلَيْكَم مِنّي جميعاً سَلامُ اللهِ أَبَداً ما بَقِيتُ وَبَقِيَ اللَّيْلُ وَالنَّهارُ.
يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، لَقَدْ عَظُمَتِ الرَّزِيَّةُ، وجَلَّتْ وعَظُمَتْ المُصِيبَةُ بِكَ عَلَيْنا وَعَلَى جَمِيعِ أهْلِ الإسْلام، وَجَلَّتْ وَعَظُمَتْ مُصِيبَتُكَ فِي السَّمَوَاتِ عَلَى جَمِيعِ أهْلِ السَّمَوَاتِ، فَلَعَنَ اللهُ اُمَّةً أسَّسَتْ أساسَ الظُّلْمِ وَالجَوْرِ عَلَيْكُمْ أهْلَ البَيْتِ، وَلَعَنَ اللهُ اُمَّةً دَفَعَتْكُمْ عَنْ مَقامِكُمْ وَأزالَتْكُمْ عَنْ مَراتِبِكُمُ الّتِي رَتَّبَكُمُ اللهُ فِيها، وَلَعَنَ اللهُ اُمَّةً قَتَلَتْكُمْ، وَلَعَنَ اللهُ الْمُمَهِّدِينَ لَهُمْ بِالتَّمْكِينِ مِنْ قِتالِكُمْ، بَرِئِْتُ إِلى اللهِ وَإلَيْكُمْ مِنْهُمْ وَمِنْ أَشْياعِهِمْ وَأَتْباعِهِمْ وَأوْلِيائِهِمْ.
يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، إِنِّي سِلْمٌ لِمَنْ سالَمَكُمْ، وَحَرْبٌ لِمَنْ حارَبَكُمْ إلى يَوْمِ القِيامَةِ، وَلَعَنَ اللهُ آل زِيَادٍ وَآلَ مَرْوانَ، وَلَعَنَ اللهُ بَنِي اُمَيَّةَ قاطِبَةً، وَلَعَنَ اللهُ ابْنَ مَرْجانَةَ، وَلَعَنَ اللهُ عُمَرَ بْنَ سَعْد، وَلَعَنَ اللهُ شِمْراً، وَلَعَنَ اللهُ اُمَّةً أسْرَجَتْ وَأَلْجَمَتْ وَتَنَقَّبَتْ لِقِتالِكَ، بِأَبِي أَنْتَ وَأُُمِّي لَقَدْ عَظُمَ مُصابِي بِكَ، فَأَسْأَلُ اللهَ الّذِي أَكْرَمَ مَقامَكَ، وَأَكْرَمَنِي بِكَ، أنْ يَرْزُقَنِي طَلَبَ ثارِكَ مَعَ إِمامٍ مَنْصُورٍ مِنْ أهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ.
اللّهُمَّ اجْعَلْنِي عِنْدَكَ وَجِيهاً بِالحُسَيْنِ عَلَيهِ السَّلامُ فِي الدُّنْيا وَالآخِرَةِ.
يَا أبَا عَبْدِ اللهِ، إنِّي أتَقَرَّبُ إلى اللهِ، وَإلَى رَسُولِهِ، وَإلى أمِيرِ المُؤْمِنيِنَ، وَإلَى فاطِمَةَ، وإلَى الحَسَنِ وَإلَيْكَ بِمُوالاتِكَ، وَبِالْبَرَاءَةِ مِمَّنْ قَاتَلَكَ وَنَصبَ لَكَ الحَربَ، وبالْبَرَاءةِ
(مِمَّنْ أسَّسَ أساسَ الظُّلْمِ وَالجَوْرِ عَلَيْكُمْ، وَأَبْرَأُ إلى اللهِ وَإلى رَسُولِهِ) مِمَّنْ أَسَّسَ أساسَ ذلِكَ، وَبَنى عَلَيْهِ بُنْيانَهُ، وَجَرَى في ظُلْمِهِ وَجَوْرِهِ عَلَيْكُمْ وَعَلَى أَشْياعِكُمْ، بَرِئْتُ إلى اللهِ وَإِلَيْكُمْ مِنْهُمْ، وَأَتَقَرَّبُ إلى اللهِ ثُمَّ إِلَيْكُمْ بِمُوالاتِكُم وَمُوالاةِ وَلِيِّكُمْ، وَبِالْبَرَاءَةِ مِنْ أعْدائِكُمْ، وَالنَّاصِبِينَ لَكُمُ الحَرْبَ، وَبِالبَرَاءَةِ مِنْ أَشْياعِهِمْ وَأَتْباعِهِمْ، إنِّي سِلْمٌ لِمَنْ سالَمَكُمْ، وَحَرْبٌ لِمَنْ حارَبَكُمْ، وَوَلِيٌّ لِمَنْ والاكُمْ، وَعَدُوٌّ لِمَنْ عاداكُمْ، فَأَسْألُ اللهَ الّذِي أكْرَمَني بِمَعْرِفَتِكُمْ، وَمَعْرِفَةِ أوْلِيائِكُمْ، وَرَزَقَنِي البَراءَةَ مِنْ أَعْدائِكُمْ، أَنْ يَجْعَلَنِي مَعَكُمْ فِي الدُّنْيا وَالآخِرَةِ، وَأَنْ يُثَبِّتَ لِي عِنْدَكُمْ قَدَمَ صِدْقٍ في الدُّنْيا وَالآخِرَةِ، وَأسْألُهُ أَنْ يُبَلِّغَنِي الْمَقامَ الْمَحْمُودَ لَكُمْ عِنْدَ اللهِ، وَأَنْ يَرْزُقَنِي طَلَبَ ثَارِي مَعَ إمَام هُدىً ظَاهِرٍ نَاطِقٍ بالحقِّ مِنْكُمْ، وَأَسْأَلُ اللهَ بِحَقِّكُمْ وَبِالشَّأنِ الَّذِي لَكُمْ عِنْدَهُ أنْ يُعْطِيَنِي بِمُصابِي بِكُمْ أفْضَلَ ما يُعْطِي مُصاباً بِمُصِيبَتِهِ، مُصِيبَةً مَا أَعْظَمَها وَأعْظَمَ رَزِيَّتهَا فِي الإِسْلامِ وَفِي جَمِيعِ السَّموَاتِ وَالارْضِ.
اللهُمَّ اجْعَلْنِي في مَقامِي هذا مِمَّن تَنالُهُ مِنْكَ صَلَواتٌ وَرَحْمَةٌ وَمَغْفِرَةٌ.
اللهُمَّ اجْعَلْ مَحْيايَ مَحْيا مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّد، وَمَماتي مَماتَ مُحَمَّدٍ وَآل ِمُحَمَّد.
اللهُمَّ إِنَّ هَذا يَوْمٌ تَبَرَّكَتْ بِهِ بَنُواُمَيَّةَ وَابْنُ آكِلَةِ الأكْبادِ، اللعِينُ ابْنُ اللعِينِ عَلَى لِسانِكَ وَلِسانِ نَبِيِّكَ صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ في كُلِّ مَوْطِنٍ وَمَوْقِفٍ وَقَفَ فِيهِ نَبيُّكَ صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ.
اللهُمَّ الْعَنْ أَبَا سُفْيانَ وَمُعَاوِيَةَ وَيَزيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ عَلَيْهِمْ مِنْكَ اللعْنَةُ أَبَدَ الآبِدِينَ، وَهذا يَوْمٌ فَرِحَتْ بِهِ آلُ زِيَادٍ وَآلُ مَرْوانَ بِقَتْلِهِمُ الحُسَيْنَ صَلَواتُ اللهِ عَلَيْهِ. اللهُمَّ فَضاعِفْ عَلَيْهِمُ اللّعْنَ مِنكَ وَالعَذابَ الألِيمَ.
اللّهُمَّ إنِّي أتَقَرَّبُ إِلَيْكَ فِي هذَا اليَوْمِ، وَفِي مَوْقِفِي هَذا، وَأيَّامِ حَيَاتِي بِالبَرَاءَةِ مِنْهُمْ، وَاللعْنَةِ عَلَيْهِمْ، وَبِالْمُوالاةِ لِنَبِيِّكَ وَآلِ نَبِيِّكَ عَلَيِه وعَلَيْهِمُ السّلام.
ثم تقول مائة مرة:
اللهُمَّ الْعَنْ أوّلَ ظالِمٍ ظَلَمَ حَقَّ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَآخِرَ تَابِعٍ لَهُ عَلَى ذلِكَ، اللهُمَّ الْعَنِ العِصابَةَ الَّتِي جاهَدَتِ الْحُسَيْنَ وَشايَعَتْ وَبايَعَتْ وَتابَعَتْ عَلَى قَتْلِهِ. اللهُمَّ الْعَنْهم جَميعاً.
ثم تقول مائة مرة:
السَّلامُ عَلَيْكَ يَا أبا عَبْدِاللهِ وَعلَى الأَرْواحِ الّتِي حَلّتْ بِفِنائِكَ، عَلَيْكَ مِنِّي سَلامُ اللهِ أبَداً مَا بَقِيتُ وَبَقِيَ الليْلُ وَالنَّهارُ، وَلا جَعَلَهُ اللهُ آخِرَ العَهْدِ مِنِّي لِزِيَارَتِكُمْ، السَّلامُ عَلَى الحُسَيْن، وَعَلَى عَلِيِّ بْنِ الحُسَيْنِ، وَعَلَى أَوْلادِ الحُسَيْنِ، وَعَلَى أصْحابِ الحُسَينِ.
ثم تقول:
اللهمَّ خُصَّ أنْتَ أَوّلَ ظالمٍ بِاللّعْنِ مِنِّي، وَابْدَأْ بِهِ أوّلاً، ثُمَّ الْعَنِ الثَّانِي، وَالثَّالِثَ وَالرَّابِع.
اللهُمَّ الْعَنْ يزِيَدَ خامِساً، وَالْعَنْ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ زِيَادٍ وَابْنَ مَرْجانَةَ وَعُمَرَ بْنَ سَعْدٍ وَشِمْراً وَآلَ أبي سُفْيانَ وَآلَ زِيَادٍ وآلَ مَرْوانَ إلَى يَوْمِ القِيامَةِ.
ثم تسجد وتقول:
اللّهمَّ لَكَ الحَمْدُ حَمْدَ الشَّاكِرينَ لَكَ عَلَى مُصابِهِمْ، الحَمْدُ للهِ عَلَى عَظِيمِ رَزِيَّتي. اللهُمَّ ارْزُقْني شَفاعَةَ الحُسَيْن يَوْمَ الوُرُودِ، وَثَبِّتْ لِي قَدَمَ صِدْق عِنْدَكَ مَعَ الحُسَيْنِ وَأصْحابِ الحُسَيْنِ الَّذِينَ بَذَلُوا مُهَجَهُمْ دُونَ الْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السّلام.

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم يا كريم...
اللهم العن ابو بكر وعمر وعثمان ومعاويه و يزيد بن معاويه اللهم العن جميعا هذه هي عقيدتنا بهم انهم من الخالدين في النار وانهم العن من الشيطان

يا اختي الفاضله احيى سمو اخلاقكي الكريمه التى تنبع من الاسلام
الطاهر واشهد الله انها الاخلاق ولماذا يدعونا الرسول الدين الاخلاق والدين المعامله وانما بعثت للاتمم مكارم الاخلاق واذا
خيرنا نحن المسلمون بما قدمه لنا الرسول وال البيت وما كتب بعد
القرن الرابع ما نختار الدين ام اللعن , والله صدقتي ان الامام لم يلعن ولا ال البيت وهذذا الكلام سمعته من زملاء شيعه محاورين
وعندما اقول لهم الامام لم يلعن يقرون وساكرر اين مذهب ال البيت
الذي تدعونه لم يلعنوا ولم يتكلم اي امام عن مظلوميه الزهراء
او يعمل لها مجلس عزاء واولهم الامام علي صاحب قضيه العرض
فان تكلم عن الحكم في خطبه الشقشقيه ان صحت فأولا ان يتكلم
عن بنت الرسول ومظلوميتها عليها السلام ان صدقت القصه واين
الحسن والحسين ماذا قالو ا عن امهم فان تكلم الحسين عن يزيد في
خطبه قبل بيعته من اهل الكوفه اولا ان يتكلم عن مظلوميه امه
ونظري اختي من هو اكثر لعن عند المتعصبين والغلاه قاتل الحسين
ام الشيخين
ثم انظري اللعن على علماء افاضل لهم باع في العلم مثل المرحوم
فضل الله الذي يتبع الامام على والعالم علي الامين وآيه الله حسين
المؤيد والكثير هل سلمو من الضلاله والتبرأ وهل العلم اقفل عند
علماء القرن الرابع وهل علم ودين ونجاه لايكتب في عصر الائمه
الاثنى عشر ويكتب بعد حياته بقرون ولا يحق لنا المراجعه ويجب
اللعن او نلعن
اختى اعتذر على الاطاله وعن اي كلام يجرح او يغضب والله
يجمعنا على الاسلام الصحيح

سؤالك خاطىء اصلاً لان اللعن جزء من العبادة فكيف فصلتهما عن بعض ؟

لكن باختصار من ثبت لدينا انه خالف اوامر الله ورسوله او ظلم وآذى آل بيته نلعنه ولا كرامه
ابوبقر الزنديق وعمر بن صهاك ثبت لدينا ولديكم انهم ظلموا اهل البيت عليهم السلام وخصوصاً الصديقة الطاهرة ام ابيها فاطمة الزهراء صلوات الله عليها لذلك هم ملعونين بلا كرامه

اللعن وجوب ام عباده
كيف فصلتها عن بعض
فأن كانت عباده سيسبقنا اليها الرسول والامام علي
وسيأتى امر قبل الكذب على جعفر بعد موته بقرنين فدائما العباده متفق عليها بين السنه والشيعه
اما الوجوب فيحتاج شرعيه امر من الله او الرسول او باب العلم الحجه الامام علي عندما
حكم والشيخين في ذمه الله يستطيع ان يأمر الامه
بتبرأ ان كان ظلم ولكن مع الاسف هناك قوم يتبعون كتب القرن الرابع وما بعده واللعن عندهم
عقيده بلا برهان وتنسب الى عصور غابره لم يعيشوها ولم تثبت في عصر من عاش معها لابكتب ولا دعوه ولا رد عليها

استاذي اللعن واجب وبالقران لاعداء الدين ام كون اصحابك لم يلعنهم النبي فان لم يلعن بالاسم فقد لعن بالصفه ولعن الظالمين واجب فادلة ظلمهم طفحت به الفريقين

اما اننا نتبع اناس كتبت كتبها بالقرن الرابع فلقد اشبعنا هذ الموضوع بحثا ان علمائنا كتبت كتبها بعد الغيبه لانها تاخذ علومها عن الثقل الثاني عدل القران اهل البيت فبحياتهم لسنا محتاجين لكتب وان كان بني اميه وبني العباس يقتلون علماؤنا واصحبنا على حب اهل البيت فما بالك بكتبهم ورغم ذلك دونت الشيعه كتبها الشريفه وان اخفتها لكن بعضها وصل الينا عن طريق الحفظ انظر الى الاصول الاربعمائه وغيرها فانظر ثانيا رمتني بدائها وانسلت اليس خليفتك الثاني عمر من منع تدوين السنه واحرق الاحاديث واوصلها لنا علماء القرن الثاني؟ انظر واعتبر

يا فاضل لقد اسعدتني بحوارك اسعدك الله دنيا وآخره وصلت مع افذاذ من الشيعه الله يحفضهم
الى عده حقائق تنويريه 1- الامام لم يلعن ولم يامر
بالعن ولم يلعن الشيخين 2- الامام لم يذكر مظلوميه الزهراء في خطبه ولم يقيم مجلس عزاء
لاهو ولا ال البيت 3- كتب المذهب الاثنى عشري
في بدايه القرن اللرابع وهذا حقيقه وكنت اعتقد
ان الشيعه وعامتهم لايعرفون هذه الحقيقه وانت اليوم اكدت لي معرفتك بها وهذه لانريد منها الاسائه للمذهب بل نريد رفع الاسائه عن المخالف
للقرآن ونهج الامام عليه السلام واولها الولايه من
الله التى بعد البحث والمناقشات وصل كثير من علماء الشيعه انها ليست اصل من الدين واولهم
علي الامين ومستعدين للمناقشه فيها لان ورائها
العن للشيخين ومظلوميه الزهراء وفقك الله
للخير وسدد خطانا

اخي بس لو سمحت اسم عالم شيعي برز قبل الغيبه بعلم او دعوه او تأليف كتاب او حاجج علماء سنه او الفرق الضاله حتى يصعدو
مركب النجاه قبل الغيبه او عا لم شيعي مشهور له دور تاريخي
قتله بنو العباس او بني اميه
اما عدل القرآن فانت تعرف من قالوا بتحريف القرآن
اما في وجود الائمه لاتحتاجون الى الكتابه وهل الائمه رسالتهم لكم
فقط اما ما قلته اعلاه فتخالف نفسك فتتهم الخلفاء زورا بحرق السنه وهل كتبت حتى تحرق وهل تؤمنو ا بغير الثقل الثاني المروي
عن كتاب القرن الرابع ولا غير عجيب
الم يشككو في كتابه القرآن اماتعلم بنهي الرسول عن كتابه الاحاديث
خوفا من حفظ الاحاديث وترك القرآن والتشابه بينهم اما علمت ان
عمر بن عبد العزيز سنه 101 هجريه امر بكتابه الاحاديث بعد
انتشار احاديث الاسرائيليات وبعد اطمأنان الامه على كتابه القرآن
وانتشار المصاحف في العالم الاسلامي
وكان الوقت مناسب للثقل الثاني ان يكتبوا الاحاديث ولكن ما ادري
عن مصادركم في القرن الاول والثاني والثالث والرابع ولك التعليق

وينك يااخ صراط الاسئله في المشاركه اعلاه
شوف حجتكم خامنءى لماذا غير رأي من اصول المذهب في ام المؤمنين
هل اتبع الامام علي عليه السلام ام رئا ظلم على الرسول ام اثار جانبيه على الامه من صراع وقتل ام تقيه
سوف تشاهد ويشاهد الناس تغيرات وتحولات وانتقال كما حدثت للعالم فضل الله وعلى الامين
وحسين المؤيد الى اتباع الامام علي في الولايه
ليست اصل من اصول الدين واللعن والبراء
ومظلوميه الزهراء والتقيه ليست الدين ووحدت
الامه هي ضروره من الله والرسول اتبعها
الامام وانكرها علماء القرن الرابع بسب فتح
باب الاجتهاد للجهال في القرآن
وسيكون نهج البلاغه هو اكثر الكتب اعتماد من
الكتب الاخرى لكثره تعارضها وختلافها
ونتمنى التقارب والمحبه بدل الصراع على مخلفات الماضي والمبرأ منها علي وال بيته الكرام

عجيب أمر النواصب ليل نهار يدافعون عن الجبت والطاغوت
هذه صحاحكم تفتري على النبي وتقول أنع العان سباب
لم يسلم منه حتى الإتام
وتفترون وتقولون أن سبه رجمه
إذن نحن نعطي كلابكم رحمات وليس ورحمة واحدة

وهذه نصوص صريحة أن الإمام علي كان يلعن بعض الأصنام
إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 314 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- فذكر أبو مخنف ، عن أبي جناب الكلبي : أن علياً لما بلغه ما فعل عمرو كان يلعن في قنوته معاوية ، وعمرو بن العاص ، وأبا الأعور السلمي ، وحبيب بن مسلمة ، والضحاك بن قيس ، وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد ، والوليد بن عتبة.‏
الرابط :
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...8&SW=قنوته#SR1


إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 216 )
6947 - حدثنا : هشيم ، قال : ، أخبرنا : حصين ، قال : ، حدثنا : عبد الرحمن بن معقل قال : صليت مع علي صلاة الغداة ، قال : فقنت فقال في قنوته : اللهم عليك بمعاوية وأشياعه ، وعمرو بن العاص وأشياعه ، وأبا السلمي وأشياعه ، وعبد الله بن قيس وأشياعه.
الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=86516




المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 82 )
21989 - عن عبد الرحمن بن معقل قال : صليت مع علي صلاة الغداة ، فقنت فقال في قنوته : اللهم عليك بمعاوية وأشياعه ، وعمرو بن العاص وأشياعه ، وأبي الأعور السلمي وأشياعه ، وعبد الله بن قيس وأشياعه.



غــيره وغيــره وغـــيــره






( لعن الله مروان إبن الحكم وأبوه )



مسند أحمد - مسند المكثرين - مسند عبدالله .. - رقم الحديث : ( 6233 )
م
- حدثنا : ‏ ‏إبن نمير ‏ ، حدثنا : ‏ ‏عثمان بن حكيم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي إمامة بن سهل بن حنيف ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الله بن عمرو ‏ ‏قال : ‏ ‏كنا جلوساً عند النبي ‏ (ص) ‏ ‏وقد ذهب ‏ ‏عمرو بن العاص ‏ ‏يلبس ثيابه ليلحقني ، فقال : ونحن عنده ‏ ‏ليدخلن عليكم رجل لعين ، فوالله ما زلت وجلاً أتشوف داخلاً وخارجاً حتى دخل فلان ‏ ‏يعني ‏ ‏الحكم.
الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=6233&doc=6



مسند البزار - البحر الزخار - حديث عبدالله بن عمرو بن العاص
م
2060 - حدثنا : أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد ، قال : ، أخبرنا : عبد الله بن نمير ، قال : ، أخبرنا : عثمان بن حكيم ، عن أبي إمامة بن سهل بن حنيف ، عن عبد الله بن عمرو (ر) ، قال : كنت عند رسول الله (ص) فبينا نحن عنده إذ قال : ليدخلن عليكم رجل لعين ، وكنت تركت عمرو بن العاص يلبس ثيابه ليلحقني ، فما زلت أنظر وأخاف حتى دخل الحكم بن أبي العاص ، وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلاّّ عن عبد الله بن عمرو بهذا الإسناد.
الرابط :
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=251863




الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 241 )
9233 - وعن عبد الله بن عمرو قال : كنا جلوساً عند النبي (ص) وقد ذهب عمرو بن العاصى يلبس ثيابه ليلحقني ، فقال ونحن عنده : ليدخلن عليكم رجل لعين فوالله مازلت وجلاً أتشوف خارجاً وداخلاً حتى دخل فلان يعنى الحكم ، رواه أحمد والبزار إلاّ أنه قال : دخل الحكم بن أبى العاصى ، والطبراني في الأوسط ورجال أحمد رجال الصحيح.
الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...78&SW=9233#SR1




الطبراني - المعجم الكبير - من إسمه عبدالله
13770 - حدثنا : جعفر بن أحمد بن سنان ، قال : ، حدثنا : محمد بن عبيد المحاربي ، قال : ، حدثنا : أبو مالك الجنبي ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن الشعبي ، عن عبد الله بن الزبير ، أنه قال : وهو على المنبر : ورب هذا البيت الحرام ، والبلد الحرام إن الحكم بن أبي العاص وولده ملعونون على لسان رسول الله (ص).
الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=477322





الفاكهي - أخبار مكة - ذكر من لم ير بأساًً
706 - وحدثنا : علي بن المنذر الكوفي قال : ، ثنا : إبن فضيل بن غزوان قال : ، ثنا : إسماعيل بن أبي خالد ، عن عامر ، عن عبد الله بن الزبير (ر) قال : وهو على المنبر : ورب هذا البيت الحرام ، والبلد الحرام ، إن الحكم بن أبي العاص وولده ملعونون على لسان رسول الله (ص).
الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=203809







إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 57 ) - رقم الصفحة : ( 270 / 271 )
- أخبرنا : أبو القاسم بن الحصين ، أنا : أبو علي بن المذهب لفظاً ، أنا : أبوبكر بن مالك ، نا : عبد الله بن أحمد ، حدثني : أبي ، نا : إبن نمير ، نا : عثمان بن حكيم ، عن أبي إمامة إبن سهل بن حنيف ، عن عبد الله بن عمرو قال : كنا جلوساً عند النبي (ص) وقد ذهب عمرو بن العاص يلبس ثيابه ليحلقني ، فقال : ونحن عنده ليدخلن عليكم رجل لعين ، فوالله ما زلت وجلاً أتشوف داخلاً وخارجاً حتى دخل فلان يعني الحكم.
- ح وعن أبي الحسين بن الأبنوسي ، أنا : أبوبكر بن بيري قراءة ، قالا : ، نا : محمد بن الحسين ، أنا : إبن أبي خيثمة ، نا : عبد الرحمن بن صالح الأزدي ، نا : عمرو بن هاشم الحسني ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن عامر قال : سمعت عبد الله بن الزبير وهو مسند ظهره إلى الكعبة ، وهو يقول : ورب هذا البيت الحرام إن الحكم بن أبي العاص وولده ملعونون على لسان رسول الله (ص).

كلامى عن الامام والشيخين واريد روايه من الامام عن مظلوميه الزهراء , لامن كتب في القرن
الرابع والخامس ائمه ال البيت لم يكتبوها ولم يوصو
بها وفقك الله للهدي.