تويت
ابن سلول كافر
ورسول الله
يصلي على جنازة كافر
بارك الله فيك اخي الاشتري وحفظكم الله
ورسول الله
يصلي على جنازة كافربارك الله فيك اخي الاشتري وحفظكم الله
-
-
هل صلى بعد نزول القول فيه أم قبله .؟تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان الاحرى يا كرار ان تقول هل رجع مع الثلث وصلى عليه قبل ام بعد نزول القول فيه .تعليق
-
كيف لا يحسبون على المسلمين وهم يصلون مع المسلمين ويعيشون معهم ولهم حقوق مثلهم ..يجلسون مع النبي ويتحدثون معهالمشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد
هذا ليس بهروب ... بل هذا طبيعي ويحدث في أي جيش يشاع أن قائده قتل .. والهروب هو الترك النهائي للميدان .. وهذا لم يحدث وقد قام عمر وطلحة وغيرهم وقاتلوا قتال الابطال عن رسول الله .
كيف ليس هروب هل للهروب ايضا فلسفة ؟؟ ثم أذا ليس هروب لماذا الله سبحانه وتعالى يلومهم ولماذا يصفهم بأنهم يولون الادبار ..
تقول ان عمر قاتل قتال الابطال أين نجدها في اي قاموس ...دلنا على المصدر الذي يقول انه قاتل قتال الابطال
هذه اتوقف عندها لم افهمهارد عمر ليس فيه مخالفة بل فيه إغاظة للأعداء
لماذا هو الرجل الثاني : وهو ليس قائد في الجيش ولا حامل لواء و لامعروف عنه بالبطولة في الحروب لا قبل الاسلام ولا بعده.. وهذا الذي نقلته أنت يدل على مكانة الصديق والفاروق في الاسلام ... وأول من سئل عنهم أبو سفيان .. النبي ثم أبي بكر ..
لأن الصديق هو الرجل الثاني في هذا الددين ..
تعليق
-
كيف ليس هروب هل للهروب ايضا فلسفة ؟؟ ثم أذا ليس هروب لماذا الله سبحانه وتعالى يلومهم ولماذا يصفهم بأنهم يولون الادبار ..
تقول ان عمر قاتل قتال الابطال أين نجدها في اي قاموس ...دلنا على المصدر الذي يقول انه قاتل قتال الابطال
يا حبيبي .... الله لامهم على الانسحاب النهائي الذي انتهت به المعركة ... أما ما حدث داخل المعركة نفسها فلا لوم فيه .وليس فيما حدث تول يوم الزحف ... لكن ما حدث هو تراخ في القتال لإشاعة خبر مقتل النبي ...
ويمكنك مراجعة سيرة بن هشام بشكل مبدئي لتعرف كيف قاتل عمر ومن معه عن النبي ..
وقولك :
" لماذا هو الرجل الثاني : وهو ليس قائد في الجيش ولا حامل لواء و لامعروف عنه بالبطولة في الحروب لا قبل الاسلام ولا بعده
ليس المهم أن يكون قائد لواء ...لأن هذا يضع عيون الأعداء عليه والقادة يجب ألا يكونوا في مثل هذا الموضع الذي يتربص به الأعداء .. النبي لم يحمل اللواء ..وكذلك الرجل الثاني من بعده ..والمسألة حسمها معسكر الأعداء .. فهم يبحثون عن النبي دائما فإن لم يجدوه بحثوا عن الصديق ..
تعليق
-
انا لا اعرف ماهو الانسحاب النهائي .. هل انحساب ابتدائي واعدادي وثانوي ونهائي ..اترك عنك هذا الهراء ..المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد
الهروب هروب والثبات ثبات ..هل تساوي من يثبت ومن ينهزم ؟؟ اذا انهزموا وثبتت مجموعة أليست المجموعة التي ثبتت لها الفضل الافضلية ام سوف تساوي بين الثابت والمنهزم او تفضل المنهزم على الثابت ؟
ما هذه الغوغائيةليس المهم أن يكون قائد لواء ...لأن هذا يضع عيون الأعداء عليه والقادة يجب ألا يكونوا في مثل هذا الموضع الذي يتربص به الأعداء .. النبي لم يحمل اللواء ..وكذلك الرجل الثاني من بعده ..والمسألة حسمها معسكر الأعداء .. فهم يبحثون عن النبي دائما فإن لم يجدوه بحثوا عن الصديق ..
ليس مهم ان يكون قائد لواء فما فائدته اذن ..وجوده كعدمه فعلامه يطلبونه ؟؟ يطلبونه على ماذا على خيبته و تفاهته ؟؟
تخبطات وتخبطات في كلامك ... متى كان من القادة حتى يقومون باخفاءه .. كلام بلا رصيد من اي قيمة ..
الرجل الثاني وليس له كلمة و لا صوت ويهرب ايضا مصيبة ما اعظمهما و رزية ما اكبرها
وانا لا افهم عبارة ان المسألة حسمها معسكر الاعداء هل هو كلام لمجرد الكلام ..فضفضة يعني ..هناك منتديات للفضفضة تقول فيها اي كلام اذهب وقل ما تريد ....
بحثوا عن الصديق يعني تركوا الذين كانوا في الصف الاول من المقاتلين ليبحثوا عن شخص غير مقاتل و لا يشكل اي خطورة عليهم ..
وانت تتقول كلام ليس له معنى تقول النبي لم يحمل اللواء ..ما هذه المصيبة التي تقولها ما هذه الطامة هل تفهم ما تقول ام انك لا تعي ما تقول كلام لمجرد الكلام ..فضفضة ..
الرسول صل الله عليه واله في وسط المعمعة وهو يوجه المعسكر وتعرض لضربات واصابات بليغة كاد يقتل فيها هرب من هرب سالما لم يتعرض و لا الى خدش وانت تتقول وتتقول عليه هذا الكلام الخطير .. اذا كان هو الرجل الثاني يختفي ويهرب والرجل يتعرض للقتل هل هذا معقول
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد
يا حبيبي .... الله لامهم على الانسحاب النهائي الذي انتهت به المعركة ... أما ما حدث داخل المعركة نفسها فلا لوم فيه .وليس فيما حدث تول يوم الزحف ... لكن ما حدث هو تراخ في القتال لإشاعة خبر مقتل النبي ...
ويمكنك مراجعة سيرة بن هشام بشكل مبدئي لتعرف كيف قاتل عمر ومن معه عن النبي ..
انا لا اعرف ماهو الانسحاب النهائي .. هل انحساب ابتدائي واعدادي وثانوي ونهائي ..اترك عنك هذا الهراء ..
الهروب هروب والثبات ثبات ..هل تساوي من يثبت ومن ينهزم ؟؟ اذا انهزموا وثبتت مجموعة أليست المجموعة التي ثبتت لها الفضل والافضلية ام سوف تساوي بين الثابت والمنهزم او تفضل المنهزم على الثابت ؟
ما هذه الغوغائيةالمشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد
ليس المهم أن يكون قائد لواء ...لأن هذا يضع عيون الأعداء عليه والقادة يجب ألا يكونوا في مثل هذا الموضع الذي يتربص به الأعداء .. النبي لم يحمل اللواء ..وكذلك الرجل الثاني من بعده ..والمسألة حسمها معسكر الأعداء .. فهم يبحثون عن النبي دائما فإن لم يجدوه بحثوا عن الصديق ..
ليس مهم ان يكون قائد لواء فما فائدته اذن ..وجوده كعدمه فعلامه يطلبونه ؟؟ يطلبونه على ماذا على خيبته و تفاهته ؟؟
تخبطات وتخبطات في كلامك ... متى كان من القادة حتى يقومون باخفاءه .. كلام بلا رصيد من اي قيمة ..
الرجل الثاني وليس له كلمة و لا صوت ويهرب ايضا مصيبة ما اعظمهما و رزية ما اكبرها
وانا لا افهم عبارة ان المسألة حسمها معسكر الاعداء هل هو كلام لمجرد الكلام ..فضفضة يعني ..هناك منتديات للفضفضة تقول فيها اي كلام اذهب وقل ما تريد ....
بحثوا عن الصديق يعني تركوا الذين كانوا في الصف الاول من المقاتلين ليبحثوا عن شخص غير مقاتل و لا يشكل اي خطورة عليهم ..
وانت تتقول كلام ليس له معنى تقول النبي لم يحمل اللواء ..ما هذه المصيبة التي تقولها ما هذه الطامة هل تفهم ما تقول ام انك لا تعي ما تقول كلام لمجرد الكلام ..فضفضة ..
الرسول صل الله عليه واله في وسط المعمعة وهو يوجه المعسكر وتعرض لضربات واصابات بليغة كاد يقتل فيها ..هرب من هرب سالما لم يتعرض و لا الى خدش وانت تتقول وتتقول على النبي هذا الكلام الخطير .. اذا كان الرجل الثاني يختفي ويهرب والرجل الاول يتعرض للقتل هل هذا معقول
تعليق
-
انا لا اعرف ماهو الانسحاب النهائي .. هل انحساب ابتدائي واعدادي وثانوي ونهائي ..اترك عنك هذا الهراء ..
الهروب هروب والثبات ثبات ..هل تساوي من يثبت ومن ينهزم ؟؟ اذا انهزموا وثبتت مجموعة أليست المجموعة التي ثبتت لها الفضل الافضلية ام سوف تساوي بين الثابت والمنهزم او تفضل المنهزم على الثابت ؟
أولا ... الهروب النهائي هو الترك النهائي للميدان ... أم الانسحاب التكتيكي اللازم والذي تفرضه ظروف القتال ...لا شيء فيه وليس بفرار ولا بهروب ... ولذلك الله عز وجل يقول :" َمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ "
عليه فليس كل التراجع والانسحاب واحد .... طبعا لو ألأنكم تقرأون القرآن لوجدتم هذا ...
وقولك :
" ليس مهم ان يكون قائد لواء فما فائدته اذن ..وجوده كعدمه فعلامه يطلبونه ؟؟ يطلبونه على ماذا على خيبته و تفاهته ؟؟
فائدته هي التنظيمية ... فمعظم كبار الصحابة أسلموا على يديه وله قيمة في نفوسهم وهو الصاحب في الغار وسر النبي عنده وهو ساعد رسول الله الأيمن والرجل الثاني في الدعوة ... فقتله مهم جدا لعداء حتى لو لم يكن يحمل اللواء ...
وقولك :
" الرجل الثاني وليس له كلمة و لا صوت ويهرب ايضا مصيبة ما اعظمهما و رزية ما اكبرها
لا لم يهرب .. وله صوت وقيمة وإلا ما سأل عنه أهل الشرك وطلبوا قتله ..
وقولك :
" وانا لا افهم عبارة ان المسألة حسمها معسكر الاعداء هل هو كلام لمجرد الكلام ..فضفضة يعني ..هناك منتديات للفضفضة تقول فيها اي كلام اذهب وقل ما تريد ....
الأعداء سألوا عن النبي .. ثم عن الصديق ..
يعني عن أهم رجلين في الدعوة ...
وقولك :
" بحثوا عن الصديق يعني تركوا الذين كانوا في الصف الاول من المقاتلين ليبحثوا عن شخص غير مقاتل و لا يشكل اي خطورة عليهم ..
ليست الخطورة في القتال فقط وقد كان يقاتل سلام الله عليه ..ولكن في المكانة والقدرة على القيادة بعد النبي وقد رأينا بعد وفاة النبي كيف جمع الصديق الصحابة وقضى بهم على الردة وأسس للإسلام دولة قوية مهيبة .. ولهذا كان أهل الشرك يبحثون عنه فهم يعرفون أنه حتى في حالة موت النبي فلن ينهار الاسلام إلا بموت أهم رجل من بعده أيضا وهو الصديق . تفكيرك قاصر جدا ..
تعليق
-
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم .تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
أللهم صل وسلم على محمد وآل محمد الفلك الجارية في اللج الغامرة يأمن من ركبها ويغرق من تركها المتقدم لهم مارق والمتأخر عنهم زاهق والآزم لهم لاحق
أللهم ألعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له على ذلك
أن أمرنا صعب مستصعب لايحمله الا عبد مؤمن أمتحن الله قلبه للايمان ولا يعي حديثنا الا صدور أمينة وأحلام رزينه
قال الله تعالى في سورة الانفال :يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ (15) وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (16)
فمعنى الآيتين: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا لقاء زحف أو زاحفين للقتال فلا تفروا منهم و من يفر منهم يومئذ أي وقتئذ فقد رجع و معه غضب من الله و مأواه جهنم و بئس المصير إلا أن يكون فراره للتحرف لقتال أو التحيز إلى فئة فلا بأس به.ربعك ولوهم الادبار في احد ولم يصمد مع رسول الله الا المؤمنين وربعك ولوهم الادبار في حنين ولولا قلة من المؤمنين الذين لم يولو الادبار لحصل ما لايحمد عقباه
اما تبريرات المخانيث فنرمي بها في سلة المهملات لانهم مثل الاشعري المخنث صدام هروب واذلال في المعارك ويخرج ويقول يا محلا النصر بعون الله
وفي حرب 1967 ولو الادبار وبيناتهم تقول سوف نرمريهم في البحر
وفي حرب 1973 حرب تحريكية اجبرهم اليهود على توقيع معاهدة انبطاح وانفتاح وباعو القضية الفلسطينية وباعوا انفسهم لليهود ويقولوا انتصرنا
مصيبه الاشاعرة المخانيث كما قال ابن تيميةتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد
زميلنا كرار أراك تردد كثيرا الأنسحاب التكتيكي
والهروب التكتيكي ، ظنا منط أنك تدافع عن
هروب الفرار من الزحف بهذه الكلمات الرنانة.
فسؤالنا:
1- هل الأنسحاب التكيكي الذي تتشدق به يكون
من فئة من الجيش دون فئة بحيث يضعف
الفئة التي لم تنسحب الأنسحاب التكتيكي؟؟؟
2- هل من أنسحب تكتيكيا كما تتشدق أفضل
من ثبت في المعركة ولم ينسحب؟؟
3- عمر دائما ينسحب تكتيكيا ، فلماذا لم نرى
له هجوم تكتيكي؟؟؟
4- العجيب أنه في كل معاركه ينسحب تكتيكيا
فهل يحارب المسلمون بخطة واحدة؟؟؟
5- هروبه كالفأر في خيبر كيف يكون تكتيكيا
لأنه هروب تام من المعركة؟؟؟تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد
وهل ما تسميه الانسحاب التكتيكي يكون بغير أذن قائده الذي هو الرسول الاعظم صل الله عليه واله ؟؟ !! هل انسحبوا تكتيكيا وتركوا النبي يقتل ويدبح ؟؟! النبي نفسه لم ينسحب تكتيكيا و هم انسحبوا من دونه فعلا شئ عجيب غريب ...عندك الظروف هنا فرضت ان يتركوا النبي يدبح و فروا تكتيكيا ..ما هذه العبقرية يا كرار لماذا اخفيت عنا علومك الجمة !!!!!!!!!!!!!!! عدم الهروب النهائي ينبغي ان تكون نتيجته قتل ودبح النبي صل الله عليه واله ..فكيف بالهروب النهائي عندك ما ينبغي ان تكون نتيجته ؟؟ زدنا من علمك يا عبقري !!!!!!!!!!!
التنظيمية !!!!!!!!!!! اين ومتى وكيف ؟؟ دلنا متى هو له دخل في التنظيم من اساس .. هذه مصادركم ارنا ..واقعة بدر واحد وبعدها ..ارنا واحدة منها ان له دخل بالتنظيم ..ومن مصادركم ارنا ..فائدته هي التنظيمية ... فمعظم كبار الصحابة أسلموا على يديه وله قيمة في نفوسهم وهو الصاحب في الغار وسر النبي عنده وهو ساعد رسول الله الأيمن والرجل الثاني في الدعوة ... فقتله مهم جدا لعداء حتى لو لم يكن يحمل اللواء ...
وماذا كان عمل النبي صل الله عليه واله اذن هل هو خارج التنظيم ام ماذا ؟!!
ومعظم كبار الصحابة اسلموا على يديه ما تشوف انها شوي واسعة ..ضيقها شوي على الاقل ..لا تفجرها كذا لانها تصبح مكشوفه
لا لم يهرب .. وله صوت وقيمة وإلا ما سأل عنه أهل الشرك وطلبوا قتله ..
المقتول هو حمزة سيد الشهداء فمعسكر الاعداء يهمه ثلاثة أولا النبي صل الله عليه واله ولم يستطيعوا الوصول اليه والثاني الامام امير المؤمنين ولم يتمكنوا منه والثالث هو الحمزة عم النبي وقد اصادوه فمن اين اتيت بأدعاءتك
ليست الخطورة في القتال فقط وقد كان يقاتل سلام الله عليه ..ولكن في المكانة والقدرة على القيادة بعد النبي وقد رأينا بعد وفاة النبي كيف جمع الصديق الصحابة وقضى بهم على الردة وأسس للإسلام دولة قوية مهيبة .. ولهذا كان أهل الشرك يبحثون عنه فهم يعرفون أنه حتى في حالة موت النبي فلن ينهار الاسلام إلا بموت أهم رجل من بعده أيضا وهو الصديق . تفكيرك قاصر جدا ..
خارج نطاق الخدمه ...
أسكت لا تخلي الناس يضحكون عليكالتعديل الأخير تم بواسطة صحابي شيعي; الساعة 29-09-2010, 09:43 PM.تعليق
-
وهل ما تسميه الانسحاب التكتيكي يكون بغير أذن قائده الذي هو الرسول الاعظم صل الله عليه واله ؟؟ !! هل انسحبوا تكتيكيا وتركوا النبي يقتل ويدبح ؟؟! النبي نفسه لم ينسحب تكتيكيا و هم انسحبوا من دونه فعلا شئ عجيب غريب ...عندك الظروف هنا فرضت ان يتركوا النبي يدبح و فروا تكتيكيا ..ما هذه العبقرية يا كرار لماذا اخفيت عنا علومك الجمة !!!!!!!!!!!!!!! عدم الهروب النهائي ينبغي ان تكون نتيجته قتل ودبح النبي صل الله عليه واله ..فكيف بالهروب النهائي عندك ما ينبغي ان تكون نتيجته ؟؟ زدنا من علمك يا عبقري !!!!!!!!!!!
نعم .. الانسحاب التكتيكي يكون متفق عليه قبل المعركة ... وقد يحدث تلقائيا طبقا لظروف القتال ..
والذين تراجعوا تحت ضغط الهجوم المفاجيء لخالد بن الوليد يعلمون جيدا أن هناك حول النبي أعدادا من المقاتلين الأشداء أمثال أبو بكر الصديق وعلي بن أبي طالب وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص ... .. وفطريا عندما حدث ضربة مفاجئة يتراجع من تلقى الضربة ...
وقولك :
" التنظيمية !!!!!!!!!!! اين ومتى وكيف ؟؟ دلنا متى هو له دخل في التنظيم من اساس .. هذه مصادركم ارنا ..واقعة بدر واحد وبعدها ..ارنا واحدة منها ان له دخل بالتنظيم ..ومن مصادركم ارنا ..
الحديث في البخاري عندما قال (ص) للمرأة التي سألته ماذا تفعل إن لم تجده -تريد الموت - فقال (ص) :" فأتي أبا بكر "
حتى أبو سفيان يسأل عن الصديق ..
وقولك :
" فمعسكر الاعداء يهمه ثلاثة أولا النبي صل الله عليه واله ولم يستطيعوا الوصول اليه والثاني الامام امير المؤمنين
إذا كان هدفهم الامام علي فلماذا لم يسأل عنه صخر ؟
أنت تخترع ..
يعني طبقا لكلامك .. ابو سفيان هدفه علي بن أبي طالب .. فيسأل عن أبي بكر !!!!!!!!!!!!!
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
ما هذا العوار الفكري ؟
ألم أقل لك بأن تفكيرك قاصر جدا ؟تعليق
-
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم يا كريم ...
كرار اجب عن السؤال التالي
متى كتب البخاري صحيحه ومن اي بلده هو و في عصر اي حاكمتعليق
-
[QUOTE]
كفاك تناقضات .. هل تتكلم وانت نائم ..اترك الاحلام عنك... انت قلت سابقا انه لم يكن من المقاتلين بعد اثبتنا لك انه ليس من المقاتلين وقلت انه منظم الجيش وحينما اثبتنا لك انه ليس له دخل التنظيم رجعت وقلت انه من المقاتلين الاشداء ..الا تستحي .. كم مرة تغير كلامك .. ام ايضا كللام تكتيكي تبعا للمعارك التي لم يخضها ابوبكر وعمر وكان الانسحاب والهزيمة هو الحل الجدري .. قلنا اثبت ان ابوبكر او عمر كانوا من المقاتلين ولللان انت تتكلم كلام فضفضة .المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد
الانسحاب التكتيكي يكون متفق عليه ان يتركوا النبي صل الله عليه واله لوحده مع قلة تتعرض للقتل والدبح .. هل هذا هو الاتفاق .. كم انت غليظ وقاسي .. لا يهمك ما يصيب الرسول ويهمك الدفاع عن اشخاص مزيفين ليس لهم رصيد من اي قيمة لا في الحرب و لا التنظيم و لا اي شئ ..
تقول يتراجع من يتلقى الضربة فلماذا لم يتراجع الرسول والامام امير المؤمنين والقلة التي معه ؟؟؟ لماذا فر وتراجع من تدافع عنهم لمجرد تربية خاطئة تربيت عليها ... النبي اصيب وتعرض لضربات والامام امير المؤمنين اصيب وتعرض لضربات فهل اصيب او تعرض ابو بكر او عمر اي طبعا الاجابة الاكيدة لالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالا لا
كتاب المغازي للواقدي : يقول مطلبهم كان ثلاثة النبي والامام وحمزةالحديث في البخاري عندما قال (ص) للمرأة التي سألته ماذا تفعل إن لم تجده -تريد الموت - فقال (ص) :" فأتي أبا بكر "
حتى أبو سفيان يسأل عن الصديق ..
وقولك :
إذا كان هدفهم الامام علي فلماذا لم يسأل عنه صخر ؟
أنت تخترع ..
يعني طبقا لكلامك .. ابو سفيان هدفه علي بن أبي طالب .. فيسأل عن أبي بكر !!!!!!!!!!!!!
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
ما هذا العوار الفكري ؟
ألم أقل لك بأن تفكيرك قاصر جدا ؟
وَحَدّثَنِي صَالِحُ بْنُ خَوّاتٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ ، قَالَ قَالَ خَوّاتُ بْنُ جُبَيْرٍ : لَمّا كَرّ الْمُشْرِكُونَ انْتَهَوْا إلَى الْجَبَلِ وَقَدْ عَرِيَ مِنْ الْقَوْمِ ; وَبَقِيَ عَبْدُ اللّهِ بْنُ جُبَيْرٍ فِي عَشَرَةِ نَفَرٍ فَهُمْ عَلَى رَأْسِ عَيْنَيْنِ .
فَلَمّا طَلَعَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ وَعِكْرِمَةُ فِي الْخَيْلِ قَالَ لِأَصْحَابِهِ انْبَسِطُوا نَشْرًا لِئَلّا يَجُوزَ الْقَوْمُ فَصَفّوا وَجْهَ الْعَدُوّ . وَاسْتَقْبَلُوا الشّمْسَ فَقَاتَلُوا سَاعَةً حَتّى قُتِلَ أَمِيرُهُمْ عَبْدُ اللّهِ بْنُ جُبَيْرٍ ، وَقَدْ جُرِحَ عَامّتُهُمْ . فَلَمّا وَقَعَ جَرّدُوهُ وَمَثّلُوا بِهِ أَقْبَحَ الْمَثْلِ وَكَانَتْ الرّمَاحُ قَدْ شَرَعَتْ فِي بَطْنِهِ حَتّى خَرَقَتْ مَا بَيْنَ سُرّتِهِ إلَى خَاصِرَتِهِ إلَى عَانَتِهِ فَكَانَتْ حَشْوَتُهُ قَدْ خَرَجَتْ مِنْهَا . فَلَمّا جَالَ الْمُسْلِمُونَ تِلْكَ الْجَوْلَةَ مَرَرْت بِهِ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ فَلَقَدْ ضَحِكْت فِي مَوْضِعٍ مَا ضَحِكَ فِيهِ أَحَدٌ قَطّ ، وَنَعَسْت فِي مَوْضِعٍ مَا نَعَسَ فِيهِ أَحَدٌ ، وَبَخِلْت فِي مَوْضِعٍ مَا بَخِلَ فِيهِ أَحَدٌ . فَقِيلَ مَا هِيَ ؟ قَالَ حَمَلْته فَأَخَذْت بِضَبُعَيْهِ وَأَخَذَ أَبُو حَنّةَ بِرِجْلَيْهِ وَقَدْ شَدَدْت جُرْحَهُ بِعِمَامَتِي ، فَبَيْنَا نَحْنُ نَحْمِلُهُ وَالْمُشْرِكِينَ نَاحِيَةً إلَى أَنْ سَقَطَتْ عِمَامَتِي مِنْ جُرْحِهِ فَخَرَجَتْ حَشْوَتُهُ فَفَزِعَ صَاحِبِي وَجَعَلَ يَلْتَفِتُ وَرَاءَهُ يَظُنّ أَنّهُ الْعَدُوّ ، فَضَحِكْت .
وَلَقَدْ شَرَعَ لِي رَجُلٌ بِرُمْحٍ يَسْتَقْبِلُ بِهِ ثُغْرَةَ نَحْرِي ، فَغَلَبَنِي النّوْمُ وَزَالَ الرّمْحُ . وَلَقَدْ رَأَيْتنِي حِينَ انْتَهَيْت إلَى الْحَفْرِ لَهُ وَمَعِي قَوْسِي ، وَغَلُظَ عَلَيْنَا الْجَبَلُ فَهَبَطْنَا بِهِ الْوَادِيَ فَحَفَرْت بِسِيَةِ الْقَوْسِ وَفِيهَا الْوَتَرُ فَقُلْت : لَا أُفْسِدُ [ ص 285 ] الْوَتَرَ فَحَلَلْته ثُمّ حَفَرْت بِسِيَتِهَا حَتّى أَنْعَمْنَا ، ثُمّ غَيّبْنَاهُ وَانْصَرَفْنَا ، وَالْمُشْرِكُونَ بَعْدُ نَاحِيَةً وَقَدْ تَحَاجَزْنَا ، فَلَمْ يَلْبَثُوا أَنْ وَلّوْا .قَالُوا : وَكَانَ وَحْشِيّ عَبْدًا لِابْنَةِ الْحَارِثِ بْنِ عَامِرِ بْنِ نَوْفَلٍ - وَيُقَالُ كَانَ لِجُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ - فَقَالَتْ ابْنَةُ الْحَارِثِ إنّ أَبِي قُتِلَ يَوْمَ بَدْرٍ ، فَإِنْ أَنْتَ قَتَلْت أَحَدَ الثّلَاثَةِ فَأَنْتَ حُرّ ، إنْ قَتَلْت مُحَمّدًا ، أَوْ حَمْزَةَ بْنَ عَبْدِ الْمُطّلِبِ أَوْ عَلِيّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ . فَإِنّي لَا أَرَى فِي الْقَوْمِ كُفُؤًا لِأَبِي غَيْرَهُمْ .(1/285)
بَدْرٍ ، فَإِنْ أَنْتَ قَتَلْت أَحَدَ الثّلَاثَةِ فَأَنْتَ حُرّ ، إنْ قَتَلْت مُحَمّدًا ، أَوْ حَمْزَةَ بْنَ عَبْدِ الْمُطّلِبِ أَوْ عَلِيّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ . فَإِنّي لَا أَرَى فِي الْقَوْمِ كُفُؤًا لِأَبِي غَيْرَهُمْ .
الْحَارِثِ بْنِ عَامِرِ بْنِ نَوْفَل ٍ- وَيُقَالُ كَانَ لِجُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ - فَقَالَتْ ابْنَةُ الْحَارِثِ : إنّ أَبِي قُتِلَ يَوْمَ بَدْرٍ ، فَإِنْ أَنْتَ قَتَلْت أَحَدَ الثّلَاثَةِ فَأَنْتَ حُرّ ، إنْ قَتَلْت مُحَمّدًا ، أَوْ حَمْزَةَ بْنَ عَبْدِ الْمُطّلِبِ ، أَوْ عَلِيّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ . فَإِنّي لَا أَرَى فِي الْقَوْمِ كُفُؤًا لِأَبِي غَيْرَهُمْ .
قَالَ وَحْشِيّ : أَمّا رَسُولُ اللّهِ فَقَدْ عَلِمْت أَنّي لَا أَقْدِرُ عَلَيْهِ وَأَنّ أَصْحَابَهُ لَنْ يُسْلِمُوهُ . وَأَمّا حَمْزَةُ فَقُلْت : وَاَللّهِ لَوْ وَجَدْته نَائِمًا مَا أَيْقَظْته مِنْ هَيْبَتِهِ وَأَمّا عَلِيّ فَقَدْ كُنْت أَلْتَمِسُهُ . قَالَ فَبَيْنَا أَنَا فِي النّاسِ أَلْتَمِسُ عَلِيّا إلَى أَنْ طَلَعَ عَلَيّ فَطَلَعَ رَجُلٌ حَذِرٌ مَرِسٌ كَثِيرُ الِالْتِفَاتِ .
فَقُلْت : مَا هَذَا صَاحِبِي الّذِي أَلْتَمِسُ إذْ رَأَيْت حَمْزَةَ يَفْرِي النّاسَ فَرْيًا ، فَكَمَنْت إلَى صَخْرَةٍ وَهُوَ مُكَبّسٌ لَهُ كَثِيبٌ ، فَاعْتَرَضَ لَهُ سِبَاعُ بْنُ أُمّ أَنْمَارٍ - وَكَانَتْ أُمّهُ خَتّانَةً بِمَكّةَ مَوْلَاةً لِشَرِيفِ بْنِ عِلَاجِ بْنِ عَمْرِو بْنِ وَهْبٍ الثّقَفِيّ وَكَانَ سِبَاعٌ يُكَنّى أَبَا نِيَارٍ - فَقَالَ لَهُ حَمْزَةُ وَأَنْتَ أَيْضًا يَا ابْنَ مُقَطّعَةِ الْبُظُورِ مِمّنْ يُكْثِرُ عَلَيْنَا . هَلُمّ إلَيّ فَاحْتَمَلَهُ حَتّى إذَا بَرَقَتْ قَدَمَاهُ رَمَى بِهِ فَبَرَكَ عَلَيْهِ فَشَحَطَهُ شَحْطَ الشّاةِ . ثُمّ أَقْبَلَ إلَيّ مِكْبَسًا حِينَ رَآنِي ، فَلَمّا بَلَغَ الْمَسِيلَ وَطِئَ عَلَى جُرُفٍ فَزَلّتْ قَدَمُهُ فَهَزَزْت حَرْبَتِي [ ص 286 ] حَتّى رَضِيت مِنْهَا ، فَأَضْرِبُ بِهَا فِي خَاصِرَتِهِ حَتّى خَرَجْت مِنْ مَثَانَتِهِ .
وَكَرّ عَلَيْهِ طَائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ فَأَسْمَعُهُمْ يَقُولُونَ أَبَا عُمَارَةَ فَلَا يُجِيبُ فَقُلْت : قَدْ وَاَللّهِ مَاتَ الرّجُلُ وَذَكَرْت هِنْدًا وَمَا لَقِيَتْ عَلَى أَبِيهَا وَعَمّهَا وَأَخِيهَا ، وَانْكَشَفَ عَنْهُ أَصْحَابُهُ حِينَ أَيْقَنُوا مَوْتَهُ وَلَا يَرَوْنِي ، فَأَكُرّ عَلَيْهِ فَشَقَقْت بَطْنَهُ فَأَخْرَجْت كَبِدَهُ فَجِئْت بِهَا إلَى هِنْدٍ بِنْتِ عُتْبَةَ ، فَقُلْت : مَاذَا لِي إنْ قَتَلْت قَاتِلَ أَبِيك ؟ قَالَتْ سَلَبِي فَقُلْت : هَذِهِ كَبِدُ حَمْزَةَ . فَمَضَغَتْهَا ثُمّ لَفَظَتْهَا ، فَلَا أَدْرِي لَمْ تُسِغْهَا أَوْ قَذَرَتْهَا . فَنَزَعَتْ ثِيَابَهَا وَحُلِيّهَا فَأَعْطَتْنِيهِ ثُمّ قَالَتْ إذَا جِئْت مَكّةَ فَلَك عَشَرَةُ دَنَانِيرَ .
ثُمّ قَالَتْ أَرِنِي مَصْرَعَهُ فَأَرَيْتهَا مَصْرَعَهُ فَقَطَعَتْ مَذَاكِيرَهُ وَجَدَعَتْ أَنْفَهُ وَقَطَعَتْ أُذُنَيْهِ ثُمّ جَعَلَتْ مَسَكَتَيْنِ وَمِعْضَدَيْنِ وَخَدَمَتَيْنِ حَتّى قَدِمَتْ بِذَلِكَ مَكّةَ ، وَقَدِمَتْ بِكَبِدِهِ مَعَهَا .تعليق
تعليق