إعـــــــلان

**شافعي فلسطيني** · 30-09-2010, 01:45 AM

فلما نزل الناس واطمأنوا خرج عليّ وخرج طلحة والزبير فتوافقوا وتكلموا فيما اختلفوا فيه، فلم يجدوا أمراً هو أمثل من الصّلح ووضع الحرب حين رأوا الأمر قد أخذ في الانقشاع، وأنه لا يُدرك، فافترقوا عن موقفهم على ذلك،
ورجع علي إلى عسكره، وطلحة والزبير إلى عسكرهما،

**شافعي فلسطيني** · 30-09-2010, 02:33 AM

بعض ما نقلت عائشة رضي الله عنها في فضائل آل البيت

1- روت حديث الكساء في فضل علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنم أجمعين .
انظر كتاب ( صحيح الإمام مسلم ) 4/ 1883 كتاب فضائل الصحابة ، باب فضائل أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم .

2- أخبرت عن محبة الرسول صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي رضي الله عنه .
انظر كتاب ( صحيح الإمام مسلم ) 4/ 1882 كتاب فضائل الصحابة .

3- كانت تحيل السائل على علي بن أبي طالب ليجيبه عندما سألت عن المسح على الخفين وعندما سألت في كم تصلي المرأة من الثياب .
انظر كتاب ( صحيح الإمام مسلم ) 1/ 232كتاب الطهارة باب التوقيت في المسح .
وانظر كتاب ( مصنف عبدالرزاق ) 2/ 128 لعبدالرزاق الصنعاني .

4- طلبت من الناس بعد استشهاد عثمان رضي الله عنه أن يلزموا علياً رضي الله عنه بالبيعة .
انظر كتاب ( فتح الباري شرح صحيح البخاري )لابن حجر العسقلاني 13/ 29 ، 48 .

**شافعي فلسطيني** · 30-09-2010, 02:36 AM

أتابع لاحقا ان شاء الله
ولا تنسونا من صالح دعائكم
والسلام ختام
شافعي فلسطيني

**أميري حسين-5** · 30-09-2010, 01:00 PM

وحديث آخر في النسائي أيضا عن أبي سلمة قال قالت عائشة دخل الحبشة المسجد يلعبون فقال لي يا حميراء أتحبين أن تنظري إليهم الحديث و إسناده صحيح

كتبكم ومافيها حجة لكم وعليكم فمثلما جعلتم بيت عائشة وقرن الشيطان المراد به العراق أو المشرق وكذلك ستجعلون الحميراء شقراء بيضاء زرقاء اليمامة
هذا الكلام أقنع به نفسك
وخلاصة القول نحن ننكر ونرفض مثل هذه الرويات والتي فيها إسائات لشخص النبي
فأي دليل هذاعلى الحميرا ء كونها البيضاء
من بعد ما بينا المراد منه المرأة المحياض وهي شر النساء
وحقيقة التأريخ أثبت شرها
ودعني أسألك
لماذا لاتستشهد بكلامها الكثير عن الحيض
فلم تتكلم عن الحيض زوجة نبي بقدر عائشة
اليس هذا دليلا كونها من شر الناس الميحاض وهي الحميراء

رواه الحاكم رحمه الله في المستدرك على الصحيحين ج:3 ص:129 4610
حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد ثنا أحمد بن نصر ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ثنا عبد الجبار بن الورد عن عمار الدهني عن سالم بن أبي الجعد عن أم سلمة رضي الله عنها قالت ذكر النبي صلى الله عليه وسلم خروج بعض أمهات المؤمنين فضحكت عائشة فقال انظري يا حميراء أن لا تكوني أنت ثم التفت إلى علي فقال إن وليت من أمرها شيئا فارفق بها.
جدا
بالتالي
لو صدقت بالحديثين
لوجدت أن المعنى كما أوضحته (أي البيضاء)_لان اللفظ نفسه تكرر نفسه بدون تحذير _كما اوردت في الحديث الأول
ثم حسب الرأي الذكي
لو كانت رواية ذم كما تدعون لماذا أتى لفظ فارفق بها

جاء في كتاب تاج العروس هذه الروايه قال عَلِىٌّ لعائِشَةَ رَضِي اللهُ عَنْهُمَا : إِياكِ أَن تَكُوِنيها يا حُمَيْرَاءُ " أَي يا بيضاءُ .

وجاء في كتاب لسان العرب
وقال عليّ عليه السلام لعائشة رضي الله عنها إِياك أَن تَكُونيها يا حُمَيْراءُ أَي يا بيضاء

فهل سيفهم شيخكم اكثر من مؤلفي كتب المعاجم ؟؟

الشيخ جائكم أيضا بلغة العرب وليس من جيبه فلماذا تسورت كلامه
ولم تفنده
شر النساء الحميراء المحياض
بل جئ في وصف عائشة كونها سوداء دميمة
قال علي فكري : ( وما رواه ابن بكار : من أن الضحاك بن أبي سفيان الكلابي كان رجلاً دميماً قبيحاً ؛ فلما بايعه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : إن عندي امرأتين أحسن من هذه الحميراء (يريد عائشة ، وذلك قبل أن تنزل آية الحجاب ) ؛ أفلا أنزل لك عن إحداهما فتتزوجها ؟ - وعائشة جالسة تسمع ؛ فقالت : أهي أحسن أم أنت؟
فقال : بل أنا أحسن وأكرم .
فضحك رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) من سؤالها إياه (لأنه كان دميماً قبيح الوجه )(19) ) .

فهل تجد هنا مدحا للحميراء من ضحك رسول الله
****************
قال عباد بن العوام لسهيل بن ذكوان : صف لي عائشة .
قال : كانت أدماء .
وقال : نعم .
قيل : صفها .
قال : كانت سوادء (20)

http://www.14masom.com/14masom/01/mk...ok09/part8.htm
وأما الرفق بها
لايأتي معناه إلا كما أراد جيشه أن يجعلها من ضمن الغنائم والسبايا
فمنعهم الإمام
فمن أجل عين ألف عين تكرم
وهذه واحدة على سبيل المثال
وليس معناه كون النبي راض عن جريمتها ويوص الإمام بها
فاي نبي يخبرنا من قتل نفسا بغير نفس كمن قتل الناس جميعا
ومن جهة يوصي بالقاتل والمجرم خيرا
إعقلها وتبصر
وهذا قول الإمام لها من بعد جريمتها وقتلها للألاف من الصحابة والتابعين
راجع الصفحة الأولى
وتمعن رجاء في قول الشيخ ياسر

وذكر
إكرام الإمام عليه السلام لها يوم الجمل ساعة الحرب
و رده بعكس ذلك ونقضه
مثال ذلك قوله عليه السلام
مارميت إذ رميت ياعائشة ولكن الشيطان رمى
وليعودن وبالك عليك.....
وموقفه من بعد عقر الجمل
وقوله عليه السلام لعائشة
ومن بعدرميها بسهام حتى بات الجمل وهودجها كالقنفذ
جاء وضرب الهودج بعصى
ثم قال
إيه ياحميراء
..........
فتسائل فأين أكرامه لها وتبجيله
............
وذكر من خطبته عليه السلام
وهم حول جملهم
الملعون
من معه
الملعون
من قتِل حوله
الملعون
من ركبه
فتسائل
هل هذا إكرام لها

الإمام يلعن عائشة صراحة هنا
أهذا رفق كما تفهمونه وتفسروه على هواكم وما تشتهي أنفسكم
ولا تنسى
شر النساء الحميراء المحياض
فند هذا لقول ولا تزيد من تكرار نفس المقولة

وفي هذه الروايات تحديد صريح للجهة المشار إليها وهي جهة المشرق

هذا موضوع وبحثه ليس هنا
ولكن أكتفي قائلا أنه مسلّم عندنا هو بيتها وما المشرق إلا ورقة توت لتغطوا بها حقيقة قرن الشيطان عائشة

قالت: أي بنيّة إصلاحٌ بين الناس،

قال: فابعثي إلى طلحة والزبير حتى تسمعي كلامي وكلامهما،

فبعثت إليهما فجاءا،

فقال: إني سألت أم المؤمنين: ما أشخصها وأقدمها هذه البلاد؟ فقالت: إصلاح بين الناس، فما تقولان أنتما؟ أمتبعان أم مخالفان؟قالا: متابعان ))

فلما نزل الناس واطمأنوا خرج عليّ وخرج طلحة والزبير فتوافقوا وتكلموا فيما اختلفوا فيه، فلم يجدوا أمراً هو أمثل من الصّلح ووضع الحرب حين رأوا الأمر قد أخذ في الانقشاع، وأنه لا يُدرك، فافترقوا عن موقفهم على ذلك،
ورجع علي إلى عسكره، وطلحة والزبير إلى عسكرهما،

هذا السخف من القول لا يرتضيه عاقل
لانه تريدون من خلاله تبينوا تارة قتلة عثمان عملوا مسرحية
حيث أحبطوا محاولة الصلح
وتارة تدخل بن سبأ
وهي كلها أكاذيب لاتصمد أمام الحقيقة وحيث يمجها العقل
فكيف بكم نفر يتدخل بين جيشين ويأخذ برمي الطرف الأخر لتنشب حربا تدور رحاها سبعة أيام بطلتها عائشة
قاتلة أبنائها
أرجوك راجع ماكتبته لك ولاتردد نفس المقال رجاء فذاك سيجعل الموضوع يدور في حلقة فارغة
أنا فندت هذه الإكذوبة
وجئتك بردها فلا تعيد نفس الموال مجددا
فراجع ما كتبته لك وعي ما في سطورها وهذا نسخ لبعض ما جئتك به

كتب الإمام علي(عليه السلام) كتاباً إلى عائشة يقول لها: «أمّا بعد، فإنّكِ خرجتِ من بيتكِ تطلبين أمراً كان منكِ موضوعاً، ثمّ تزعمين أنّك لن تريدين إلّا الإصلاح بين الناس، فخبّريني ما النساء وقود العسكر؟
وزعمتِ أنّكِ مطالبة بدم عثمان، وعثمان من بني أُمية وأنتِ امرأة من بني تيم بن مرّة، لعمري إنّ الذي أخرجكِ لهذا الأمر وحملك عليه لأعظم ذنباً إليكِ من كلّ أحد، فاتقي الله يا عائشة وارجعي إلى منزلكِ وأسبلي عليكِ سترك، والسلام»(2).

************************

وهذا رد بن صوحان ربما تفهم أو لم يعجبك رده

رد زيد بن صوحان على عائشة
فكتب إليها زيد :
من زيد بن صوحان الى عائشة ام المؤمنين :
« سلام عليك ، اما بعد : فأن الله امرك بأمر وأمرنا بأمر :
أمرك أن تقري في بيتك ، وأمرنا ان نقاتل الناس حتى لا تكون فتنة ، فتركت ما امرت به ، وكتبت تنهينا عما امرنا به ، فأمرك عندنا غير مطاع
فهل تفهم مايقوله زيد بن صوحان
وهل عرفت معنى هذه الرسائل إنها إستنهاض ضد الامام علي عليه السلام
وذاك يعني نية الحرب وليس الإصلاح
و خرافة الاصلاح التي تزعمونها
وهم لا صحة له
وإلا بماذا تفسر قول بن صوحان هذا
« اما بعد : فأنا ابنك الخالص ان اعتزلت هذا الامر ، ورجعت الى بيتك ، وإلا فأنا اول من نابذك
وهذا كلام أمير المؤمنين علي عليه السلام
بماتفسره
وكان امير المؤمنين يناشدهم بالرجوع الى العقل وحقن دماء المسلمين ، لكنهم أصروا على الحرب ، وكانت عائشة على
ظهر جملها ( عسكر ) (2) تؤلب وتحرض الناس على القتال
فماذا يعني إصرارهم على الحرب هل هو عندكم الإصرار على الحرب إصلاح

**أميري حسين-5** · 30-09-2010, 01:05 PM

أتابع لاحقا ان شاء الله
ولا تنسونا من صالح دعائكم
والسلام ختام
شافعي فلسطيني

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله
وأني لكذ لك مسافر يوم الاحد 03/10/2010
وأعود إن شاء الله يوم 15/10/2010
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى

**أميري حسين-5** · 30-09-2010, 02:43 PM

وقال ابن حجر في (فتحه ج12 ص45): ان عائشة قالت إن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال لنا ذات
يوم: (كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب)، وأخرج هذا أحمد وأبو يعلى والبزار وصححه ابن حبان والحاكم
وسنده على شرط الصحيح. وعند أحمد عن ابن عباس قال: ان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال
لنسائه: (أيتكن صاحبة الجمل الادبب تخرج حتى تنبحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها وعن شمالها قتلى كثيرة وتنجوا من بعد ما كادت) .
وهذا رواه البزار ورجاله ثقات. وأخرج ابن سعد في طبقاته (ج8 ص208) عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
أنه قال لنسائه: (أيكن اتقت الله ولم تأت بفاحشة مبينة ولزمت ظهر حصيرها فهي زوجتي في الآخرة
هل عائشة لزمت حصير بيتها حتى تكون زوجة الرسول في الاخرة وعائشة ليست زوجة الرسول لا في الدنيا ولا في الاخرة
حتى تفتحوا المواضيع وتدافعوا عنها أين دفاعكم عن أب الرسول وامه وعمه بانهم كفار وفي النار هذا لايمس النبي في شيء وماالفرق
بين الكفر والفحش عائشة صاحبة الجمل هي الطاهرة العفيفة عجبي عليكم ياشيعة علي كيف تحكمون

منسوخ من توقيع الأخت أم غفران

وهذا ماجاء في الطبقات الكبرى
أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمد الأخنسي عن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسائه في حجة الوداع هذه الحجة ثم ظهور الحصر أخبرنا محمد بن عمر حدثني عبد الله بن جعفر عن محمد بن أبي حرملة عن عطاء بن يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأزواجه أيكن اتقت الله ولم تأت بفاحشة مبينة ولزمت ظهر حصيرها فهي زوجتي في الآخرة أخبرنا محمد بن عمر حدثنا حماد بن زيد وعدي بن الفضل عن هشام عن بن سيرين قال قالت سودة بنت زمعة قد حججت واعتمرت فأنا أقعد في بيتي كما أمرني الله
http://www.al-eman.com/islamlib/view...ID=185&CID=111

فياترى
هل ستكون عائشة من أزواج النبي في الأخرة
وهل ياترى
عائشة عملت بكتاب الله وبقول النبي
وياترى
عائشة أدرى وأعلم من الله ونبيه للتتعدى حدودها وتعمل برأيها تحت
إكذوبة الإصلاح
فتقتل ما قتلت وترمل مارملت وتثكل ما أثكلت
وياترى
هل ينفعها بكائها وأن بُل خمارها وسقى حصى الأرض
فقوله عز شأنه
من قتل نفسا بغير نفس أو فسادا في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا
وهل هناك فسادا كفساد عائشة وفاحشة كفاحشتها
وجريمة كجريمتها
لما سارت بخطى جملها تريد هدم القرأن وهدم القيم
وهدم الإسلام
فلولا الجمل
ماكانت صفين
ولولا الجمل
ماكان النهروان
ولولا الجمل
ماكان خوارج الوهابية اليوم
ولولا الجمل
ولولا السقيفة ولولا أبو بكر وعمر وعائشة وحقد قريش
ولولا ولولا ولولا
لكنها حقائق وإبتلاءات إبتلى الله أمة محمد صلى الله عليه و’له وسلم
ليرى
من يتبع قوله عز شأنه وقول نبيه وأهل بيته
ومن يأبى
أن يتبع إلا خطوات الشيطان
إلا أن
يتبع الجمل وبعر الجمل ليشمه ويتنغم ببعر جمل أمه عائشة

**أميري حسين-5** · 01-10-2010, 03:23 PM

رجاء من الأخ شافعي فلسطيني بشكل خاص
[ولا يهمني كونه جهازه بطئ أو لا يعمل عنده جهاز الفديو هذا ليس عذرا لمن يري أن يقف على حقائق ماقاله الرجل]
فهناك عدة وسائل للتوقف عليها ومعرفة ماقال

ورجاء لمن سيأتي من بعده
يرجى الحوار والنقاش حول ماهو في كلام الشيخ ياسر الحبيب
لأن لب الموضوع فيما قاله وأسباب الهياج الوهابي ضده
والغاية من ذلك هو تبيانه
ومنها الوهابية
أقاموا الدنيا وأقعدوها بحاقئق ذكرها الشيخ
وهي ثابتة لدينا ولديهم ولكن كما قالها السيد الحيدري لما تم كشف توحيد الوهابية الزائف لربهم الشاب الأمرد المحدود من تحته القابع فوق سمواته له يد لا كالأيدي وله رجل لا كالأرجل وله أسنان لا كالأسنان وله ما له لا لاكالذي نعرفه
فما
كان ياسر الحبيب لهم متنفسا
لإختلاق أزمة أو حالة هستيرية جديدة في المجتمعه الخِرافي ليشغلوا الناس بها
وماكان خير وسيلة للخلاص من حقيقة الوهابية المجمسة الفاضحة لمعبودهم الأمرد
إلا ياسر الحبيب وحفل ياسر الحبيب
حيث باتت ورقة توت أرادوا من خلالها أن يستروا ربهم الشاب الأمرد
وكما قلت لو إستثنيا ماذهب إليه من قوله بزنا عائشة والعياذ بالله
نجده كل كلامه والذي يتعلق بعائشة
هو صحيح تقوله الشيعة فعلام كل هذه الطنطنة اليوم على ياسر وهو ديدن الشيعة بشكل عام

**أميري حسين-5** · 01-10-2010, 08:12 PM

عايش يا ذات البغال الستين إن عشت تحجين كذا تحجين

و لا أدري ما هو السر في هذا الإسم، فكل امرأة سميت به ظهرت فيها آثار الشقاء والخسران والبعد عن الرحمن!
أما معنى الحميراء:
قال في ربيع الأبرار: شر النساء الحميراء المحياض والسوداء الممراض.

و قال الفيروزآبادي: سميت حميراء لبياضها.

و معلوم أن الحمرة من الأضداد وردت بمعنى البياض، مثل الشراء بمعنى البيع، و لعل حمرتها الصورية كانت مشربة بالبياض.

و قال الزمخشري: الحميراء ضد البتول لأنها لم تر دما، و لا شك أنها كانت غارقة بالأرجاس الظاهرية، ناهيك عن الأرجاس الباطنية ليكون الظاهر دليلا على الباطن، و تكون شر النسوان في مقابل خير النسوان.

http://www.tebyan.net/index.aspx?pid...=45&Language=2
ويقول أميري حسين -5
من ألقاب الزهراء عليها السلام البتول
وكما مر
البتول
ومعناه التي لم ترى دما
وهي فاطمة الزهراءالطاهرة المطهرة
وضدها حميراء وهي شر النساء
فقولة عز وعلا قد خص أهل البيت
وليس احد غيرهم
****************
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)

****-------****

فالنبي صلى الله عليه و آله و سلم ينظر عائشة نظرة نفسانية-
و هي أيضا من الكمالات لذلك العقل الكامل المجرد- أما رأفته و رحمته لذريته الأقربين فكانت بنظرة العقلانى الرحماني.
و بعبارة أخرى: كان نظره إلى آله الأقربين نظرا إلهيا متمحضا في العناية والرحمة.
و كانت عائشة تنظر إلى رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم بحسب الإستعداد الفطري والجوهر الأصلي، و هو نظر يختلف كثيرا عن نظرات الناظرين، فنظرة أبى جهل و نظرة سلمان شيئان مختلفان تمام الإختلاف. و نور البصر يكشف عن نور البصيرة، لأن نور البصيرة من الإيمان والآخر من فرط الكفران.
على أي حال سرح القلم و جرنا الكلام إلى ما وصلنا إليه.
والعجيب أن عثمان كان يسمي الحميراء «زعراء» بالزاي أخت الراء، و يسميها «عدوة الله».
والزعراء المرأة سيئة الخلق، والشريرة الطبع،
والرجل الأصلع أو القليل الشعر أزعر، والمرأة زعراء.

و سبب تسميتها بهذا الإسم، أنه لما ولي عثمان قالت له عائشة: أعطني ما كان يعطيني أبى و عمر. فقال: لا أجد له موضعا في الكتاب والسنة،

http://www.tebyan.net/index.aspx?pid...=45&Language=2

وهاهي
صفة جديدة قد برزت هنا لعائشة
وهو
زعراء
سيئة الخلق وشريرة الطبع
هذا والله أعلم

**شافعي فلسطيني** · 02-10-2010, 02:23 AM

وهذا ماجاء في الطبقات الكبرى
أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمد الأخنسي عن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسائه في حجة الوداع هذه الحجة ثم ظهور الحصر أخبرنا محمد بن عمر حدثني عبد الله بن جعفر عن محمد بن أبي حرملة عن عطاء بن يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأزواجه أيكن اتقت الله ولم تأت بفاحشة مبينة ولزمت ظهر حصيرها فهي زوجتي في الآخرة أخبرنا محمد بن عمر حدثنا حماد بن زيد وعدي بن الفضل عن هشام عن بن سيرين قال قالت سودة بنت زمعة قد حججت واعتمرت فأنا أقعد في بيتي كما أمرني الله

الرواية ضعيفة ان لم اقل عنها موضوعة

في سندها متهم بالكذب وموصوف بأنه غير ثقة وقد ضّعفه غير واحد من علماء الجرح والتعديل ..
الا وهو محمد بن عمر الواقدي ..
اليكم الرواية مع سندها :
اخبرنا محمد بن عمر حدثني عبد الله بن جعفر عن محمد بن ابي حرملة عن عطاء بن يسار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لأزواجه ايكن اتقت الله ولم تأت بفاحشة مبينة ولزمت ظهر حصيرها فهي زوجتي في الاخرة .

في السند محمد بن عمر الواقدي ..

تهذيب الكمال للمزي ج 26 \صفحة 180
ترجمة 5501
محمد بن عمر بن واقد الواقدي الاسلمي ... قاضي بغداد .
صفحة 182:
قال زكريا بن يحيى الساجي : محمد بن عمر بن واقد الاسلمي قاضي بغداد متهم .

التاريخ الكبير للبخاري ج1 \ صفحة 178

ترجمة 543
محمد بن عمر الواقدي قاضي بغداد
معمر ومالك سكتوا عنه وتركه احمد بن حنبل وابن نمير .

التاريخ الصغير للبخاري ج 2 \ صفحة 283

متروك تركوه .
وورد تضعيفه ايضا في ضعفاء العقيلي رقم 1666

الضعفاء والمتروكون للنسائي

صفحة 233 ترجمة 531
متروك الحديث .

وربما يسأل سائل ويقول من قال ان محمد بن عمر المذكور في هذه الرواية هو محمد بن عمر الواقدي ؟؟

ربما يكون غيره ..
فأقول لهم ان الرواية التي استدل بها علينا ياسر **** هي من كتاب الطبقات لابن سعد وهو محمد بن سعد بن منيع القرشي .
ترجمته في تهذيب الكمال للمزي ج 25 \ صفحة 255
رقم الترجمة 5237

ومن عادة المزي ان يضع في البداية ترجمة الرواي ثم فقرة روى عن ..

ويعدها فقرة من يروي عنه .. ثم اقوال علماء الجرح والتعديل فيه .

ستجدون في الترجمة انه كاتب الواقدي .

وستجدون في فقرة روى عن :مجموعة رواة منهم محمد بن عمر واحد فقط وهو محمد بن عمر الواقدي .
ولو ترجعون الى ترجمة محمد بن عمر الواقدي في نفس المصدر
تهذيب الكمال للمزي ج 26 \صفحة 180
ترجمة 5501
محمد بن عمر بن واقد الواقدي الاسلمي ... قاضي بغداد .
ستجدون ان ممن روى عنه : مجموعة رواة منهم كاتبه محمد بن سعد صاحب كتاب الطبقات .
واعتذر منكم لأنه غدا لدي سفر الى مدينة أخرى وسأعود لاحقا أن شاء الله
والسلام ختام
شافعي فلسطيني

**farajmatari** · 02-10-2010, 02:38 AM

الغريب ان الجميع ينقل قول العميان بأن عائشة قالت
للاسف السيدة عائشة لم تقل كل هذه الترهات الذي نقلها لنا هؤلاء

**أميري حسين-5** · 02-10-2010, 04:21 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شافعي فلسطيني

وهذا ماجاء في الطبقات الكبرى
أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمد الأخنسي عن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسائه في حجة الوداع هذه الحجة ثم ظهور الحصر أخبرنا محمد بن عمر حدثني عبد الله بن جعفر عن محمد بن أبي حرملة عن عطاء بن يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأزواجه أيكن اتقت الله ولم تأت بفاحشة مبينة ولزمت ظهر حصيرها فهي زوجتي في الآخرة أخبرنا محمد بن عمر حدثنا حماد بن زيد وعدي بن الفضل عن هشام عن بن سيرين قال قالت سودة بنت زمعة قد حججت واعتمرت فأنا أقعد في بيتي كما أمرني الله

الرواية ضعيفة ان لم اقل عنها موضوعة

في سندها متهم بالكذب وموصوف بأنه غير ثقة وقد ضّعفه غير واحد من علماء الجرح والتعديل ..
الا وهو محمد بن عمر الواقدي ..
اليكم الرواية مع سندها :
اخبرنا محمد بن عمر حدثني عبد الله بن جعفر عن محمد بن ابي حرملة عن عطاء بن يسار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لأزواجه ايكن اتقت الله ولم تأت بفاحشة مبينة ولزمت ظهر حصيرها فهي زوجتي في الاخرة .

في السند محمد بن عمر الواقدي ..

تهذيب الكمال للمزي ج 26 \صفحة 180
ترجمة 5501
محمد بن عمر بن واقد الواقدي الاسلمي ... قاضي بغداد .
صفحة 182:
قال زكريا بن يحيى الساجي : محمد بن عمر بن واقد الاسلمي قاضي بغداد متهم .

التاريخ الكبير للبخاري ج1 \ صفحة 178

ترجمة 543
محمد بن عمر الواقدي قاضي بغداد
معمر ومالك سكتوا عنه وتركه احمد بن حنبل وابن نمير .

التاريخ الصغير للبخاري ج 2 \ صفحة 283

متروك تركوه .
وورد تضعيفه ايضا في ضعفاء العقيلي رقم 1666

الضعفاء والمتروكون للنسائي

صفحة 233 ترجمة 531
متروك الحديث .

وربما يسأل سائل ويقول من قال ان محمد بن عمر المذكور في هذه الرواية هو محمد بن عمر الواقدي ؟؟

ربما يكون غيره ..
فأقول لهم ان الرواية التي استدل بها علينا ياسر **** هي من كتاب الطبقات لابن سعد وهو محمد بن سعد بن منيع القرشي .
ترجمته في تهذيب الكمال للمزي ج 25 \ صفحة 255
رقم الترجمة 5237

ومن عادة المزي ان يضع في البداية ترجمة الرواي ثم فقرة روى عن ..

ويعدها فقرة من يروي عنه .. ثم اقوال علماء الجرح والتعديل فيه .

ستجدون في الترجمة انه كاتب الواقدي .

وستجدون في فقرة روى عن :مجموعة رواة منهم محمد بن عمر واحد فقط وهو محمد بن عمر الواقدي .
ولو ترجعون الى ترجمة محمد بن عمر الواقدي في نفس المصدر
تهذيب الكمال للمزي ج 26 \صفحة 180
ترجمة 5501
محمد بن عمر بن واقد الواقدي الاسلمي ... قاضي بغداد .
ستجدون ان ممن روى عنه : مجموعة رواة منهم كاتبه محمد بن سعد صاحب كتاب الطبقات .
واعتذر منكم لأنه غدا لدي سفر الى مدينة أخرى وسأعود لاحقا أن شاء الله
والسلام ختام
شافعي فلسطيني

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولا دعني أقول
لن أدخل في صراع الديكة وعلم الجرح والتعديل
فالواقدي هو الواقدي
والمشكلة ليست في الواقدي
كما أعتقد بل فيما يقوله أو يذكره
وبالمقابل يكون كلامه
هل هو ملائم لأبتاع الجمل أم ضدهم
خلاصة القول
إن ظهر صحة طعنك بالسند
فمتنه جيد وهو صحيح وهو مطابق لكل ما جاء في كتاب الله المجيد وقول المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بحق عائشة
وأنا أتكلم بين ماهو متفق عليه بين طوائف المسلمين جميعا
فلا تأتني بمدح الصحاح لعائشة وتجعله حجة عليّ
فكتاب الله ذكر عائشة وهو يتوعدها ويتنقصها ويوبخها ويقرعها وينال منها ويتنقصها ويهددها
كما جاء في
سورة التحريم
إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4)
وحتى ضرب مثلا للذين كفروا
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10)
ويقابل إمرأة لوط ونوح
عائشة وحفصة
وكذلك ماجاء في سورة الأحزاب ومنها

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29) يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا (32)وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّوَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)
فهل لزمت حصير بيتها
وهي المقرة بلسان حالها أنها قد أحدثت وفضلت دفنها في البقيع دون بيتها
كونها أحدثت حدثا يمنعها من مواجهة رسول الله
والتي ندمت وتابت وبكت حتى أبتل خمارها
نتسائل بالله عليكم
وهل التوبة إلا من بعد كبيرة ومعصية وفاحشة مبينة
فدع عنك الواقدي وتضعيف الواقدي فهل ستضعف قول الله
يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30)
وقول رسول الله لما وجه خاطب لنسائه أيكن تنبحها كلاب الحوأب
وختمها بقوله وخصه قوله عائشة لما قال
إياك أن تكوني ياحميراء
فكيف يحذر من جريمة ومعصية وعدم طاعة لله والرسول
فيكف يأمرهن الله بأن يقرن في بيوتهن
ولا تقرعائشة أبدا
وكيف يمنع رسول الله نسائه ويحذرهم الله من الفاحشة المبينة
وبالمقابل تريدون وتحرفون معنى الحميراء فتقولون هو
جمالها وبياضها وحمرة وجنتيها
تعسا لهكذا عقول
إن كان المخاطب بهذا الشكل من التحذير والنهي والتخويف والترهيب
أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج فتنبحها كلاب الحوأب ، يقتل من يمينها ويسارها قتلى كثير ، وتنجو بعد ما كاد تقتل
فلماذا يحذرها من معصية بالمقابل تقولون كان
يلاطفها ويمتدحها
يقول قتلى كثير عن يمينها ويسارها
ومع ذلك يتغزل بجمالها
فهل باتت دماء الصحابة والتابعين بل المسلمين رخيصة عند نبيكم مقابل ملاطفة عائشة
وذكر جمالها وبياضها
أم العكس هو الصحيح
ففي مثل هذه الحالات يكون الكلام فيه نيل وتنقيص وتقريع
فقولكم و حسب مبانيك
هو مخالف للعقل
بل العكس هو الصحيح
فقوله الحميراء
هي المحياض وهي شر النساء
وهي الشيطان الذي خرج من بيتها وليس الشرق أو المشرق
وخلاصة القول كلامه صلى الله عليه وآله وسلم
يدل على التنقيص بحقها
ومن بعد هذا نتسائل حول ما ذكر سبحانه وتعالى
وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31)
هل مطابق لعائشة بالذات فهل عائشة من القانتات
جوابه نجده في سورة التحريم
عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ
مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ
قَانِتَاتٍ
تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (5)
إذاً هناك نساء خير من نساء النبي بكل تلك الصفات التي شهد لهن الله بها
ناهيك عن عائشة هي واحدة من العصبة التي {جائوا بالإفك}
فاين تذهبون

**أميري حسين-5** · 02-10-2010, 04:34 PM

المشاركة الأصلية بواسطة farajmatari

الغريب ان الجميع ينقل قول العميان بأن عائشة قالت
للاسف السيدة عائشة لم تقل كل هذه الترهات الذي نقلها لنا هؤلاء

من هم العميان يا صاحب التوقيع الرنان
فجوابك هنا يحويه شئ من الضبابية
فهل تبين كلامك بشكل لايحتمل الظن

**شافعي فلسطيني** · 03-10-2010, 02:25 AM

اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10)
ويقابل إمرأة لوط ونوح
عائشة وحفصة

دائما استدلال خاطئ واسقاط قصص عامة على شخصيات لا تناسبها _مثل اللي بتعطي
وعلى نفس مبدأك الخاطئ

(وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُواْ إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ)
يستطيع أي معمم شيعي_او من على نهجه _ ان يقيس نفس الشيء لكي يحلل الانتحار

**شافعي فلسطيني** · 03-10-2010, 02:40 AM

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ

سؤال بسيط
هل اذا ذهبت امهات المؤمنين الى الحج مثلا تكون خالفت هذه الآية ؟؟؟؟

وهي المقرة بلسان حالها أنها قد أحدثت وفضلت دفنها في البقيع دون بيتها
كونها أحدثت حدثا يمنعها من مواجهة رسول الله
والتي ندمت وتابت وبكت حتى أبتل خمارها
نتسائل بالله عليكم
وهل التوبة إلا من بعد كبيرة ومعصية وفاحشة مبينة

ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
ذهبت للاصلاح ولكن حدثت حرب من دون قصدها او تدبيرها _كما اوردت في الروايات قبل صفحتين _وهذا ما حذر منه رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم _ولدينا مبدأنا الثابت _انما الأعمال بالنيات _ الذي هو حديث صحيح

قال الحافظ ابن رجب : أوجب أصحابنا وغيرهم من الفقهاء والمتكلمين وغيرهم التوبة من الصغائر كالكبائر

**شافعي فلسطيني** · 03-10-2010, 02:52 AM

وقول رسول الله لما وجه خاطب لنسائه أيكن تنبحها كلاب الحوأب
وختمها بقوله وخصه قوله عائشة لما قال
إياك أن تكوني ياحميراء

كلاب الحوأب رواية
وحميراء رواية ثانية

رواه الحاكم رحمه الله في المستدرك على الصحيحين ج:3 ص:129 4610
حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد ثنا أحمد بن نصر ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ثنا عبد الجبار بن الورد عن عمار الدهني عن سالم بن أبي الجعد عن أم سلمة رضي الله عنها قالت ذكر النبي صلى الله عليه وسلم خروج بعض أمهات المؤمنين فضحكت عائشة فقال انظري يا حميراء أن لا تكوني أنت ثم التفت إلى علي فقال إن وليت من أمرها شيئا فارفق بها