بسم الله الرحمن الرحيم

حتى لو ذكرنا لكم امثلة من كتبنا سوف لن تصدقوها ابدا

و لهذا ساقول لك ان علم ما سوف يجري ايضا يعتبر في مقام المعجزات

و من هذه الاشياء هي علامات ظهور القائم عليه السلام

التي تم تحقيق بعضها

و البعض الاخر سوف تشاهده بام عينك في الايام القادمة

بالاضافة الى العلم الذي يملكوه و الذي لا يتوفر في اي صحابي

ساجعل اجابتي فقرات على موضوعك
.................................................. .....
موضوعك خارج عن اطار العلم والتدقيق
فهو عبارة عن شبهات واهية تائهة
لا تعرف حتى انت حقيقة ما تسال عنه
حقيقة الولاية التكوينية هي القدرة في التصرف في عالم الماديات
بما يفوق قدرة البشر العاديين
هذه القدرة تعطى لمعصوم فقط
والمعطي لها هو الله تعالى فقط
وبمشيئته فقط
فلو شاء ان لا يعطيها فلن يملكها المعصوم
ولو شاء ان يعطيها فسيكون للمعصوم تلك الولاية
.................................................. ............
هل يستطيع الله ان يهب الجمادات الولاية التكوينية؟
سؤال سخيف سفسطائي لا طائل تحته
انما هو بيان لحال السائل من ناحية جهله
يعني سؤالك يذكرني بسؤال اخر
اتمنى ان تجيب عليه لو استطعت
هل يستطيع الله ان يقتل نفسه؟
فان قلت انه لايستطيع فقد كفرت
وان قلت انه يستطيع فقط كفرت
ايها الناصب
ان القابليات تعطى لقابلها
فقط
ولا تعطى لغير قابلها
فالحجر غير قابل للتصرف
فكيف يكون محلا للولاية التكوينية
فمثال الحجر نلغيه ونلقمك الحجر الذي ذكرته
.................................................. ...
قد تكون انت عندك ولاية تكوينية
فما الفرق بينك وبين الائمة
الائمة معصومون والولاية لا تعطى الا لمعصوم
فهل ان حضرتك معصوم؟
فان قلت نعم هدمت اصل مبناك وهو انه لا يوجد معصوم
وان قلت لا توضح الفرق بينك وبين من يملك الولاية التكوينية وما هو سبب اعطائه تلك الولاية
.................................................. ..............................
كيف يثبت وجود ولاية تكوينية للمعصوم وهو لم يستعملها؟
ايها الجاهل
لو انك تملك الف دينار ولا تستخدمها فهل اقول ان الالف دينار هي ملكي؟
الاب يملك صلاحية ضرب ابنه للتاديب فهل يجب عليه ان يضربه يوميا وفي كل اوان ؟
فعدم استخدام تلك الصلاحية لا يعني انه لا يملكها
اما وقت استخدامك تلك الصلاحية فهو امر يعود الى تقدير مالكها
كالاب الذي يقدر متى يضرب ولده للتاديب
وليس الامر انها يجب ان تستخدم في كل حين
.................................................. ........
لماذا لم تذكر تلك الولاية في كتبكم؟
لان كتبكم كتب نصب وعداء لاهل البيت عليهم السلام
بل ان مذهبكم كله اسس لمحاربة اهل البيت عليهم السلام
لذلك فان فضائلهم وحقيقة مقاماتهم يجب ان يتم اخفائها في
تلك الكتب ولا يصح اظهار تلك الحقائق
.................................................. .................
كتبنا تبين وجود تلك الولاية للمعصوم عليه السلام
ولكنك تقول ان كتبنا رافضية منحرفة غلط وكذب الى اخره
فلا يصح منا ان نوردها دليلا عليك
.................................................. ....................
لم يبق لك الا سبيل العقل والمنطق
وهو
هل ان الولاية التكوينية امر يستطيع الله تعالى ان يعطيه لبعض البشر؟
والجواب نعم
فان قلت لا فقد كفرت
هل تعطى الولاية التكوينية لكل احد؟
والجواب لا
ولو كان نعم لكان ذلك خلاف العدل والحكمة اذ يساوى الكافر والمعصوم
والعاقل والمجنون !!!!
اذن فهي تعطى لبعض البشر فقط
هل تعطى الولاية لكامل الايمان والاخلاص ام لغيره؟
الاولى ان تعطى لكامل الايمان والاخلاص فقط
وليس ذلك الا المعصوم
..............................................

فقط ترصيف كلام لا دليل عليه من ارض الواقع (من كتبكم وبسند معتبر عندكم)
اريد فقط اماما من الائمة استعمل الولاية التكوينية في حياته
لا اريد ان الله يهبها للمعصوم فقط(فالله يهبها لمن يشاء) واذا نظرنا ليسرة من تدعونهم بالمعصومين لمن نجد انهم استعملوها , فماهذا الزهد بهذا المنصب العالي ؟

توفى سلمان الفارسى بالمدائن (بلاد الفرس)وامير المؤمنين كان بالكوفه فحضر الى جنازة سلمان الفارسى وغسله وجهزة ودفنه ثم رجع بنفس الوقت وقد طويت له الارض طيا
كيف علم بموت سلمان
وكيف وصل قبل ان يدفن مع العلم انه فى وقتهم لاتتجاوز المدة نصف نهار اليست قدرة عجيبه

قصص وروايات لا سند لها
وكأنك تاخذ من كتاب الف ليلة
لا كأنك تتكلم عن مقام عظيم ومنزلة لا يبلغها الا نبي او وصي

معجزاته الامام الحسن صلوات الله عليه

الهيثم النهدي ، عن إسماعيل بن مهران ، عن عبدالله الكناسي عن أبي عبدالله عليه السلام قال : خرج الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام في بعض عمره ومعه رجل من ولد الزبير كان يقول بامامته ، قال : فنزلوا في منهل من تلك المناهل قال : نزلوا تحت نخل يابس قد يبس من العطش : قال : ففرش للحسن عليه السلام تحت نخلة وللزبيري بحذائه تحت نخلة اخرى قال : فقال الزبيري ورفع رأسه : لو كان في هذا النخل رطب لاكلنا منه ، قال : فقال له الحسن عليه السلام : وإنك لتشتهي الرطب ؟ قال : نعم فرفع الحسن عليه السلام يده إلى السماء فدعا بكلام لم يفهمه الزبيري فاخضرت النخلة ثم صارت إلى حالها فأورقت وحملت رطبا قال : فقال له الجمال الذي اكتروا منه : سحروالله ، قال : فقال له الحسن : ويلك ليس بسحر ولكن دعوة ابن النبي مجابة ، قال : فصعدوا إلى النخلة حتى صرموا مما كان فيها ما كفاهم ( 1 ) .
يج : عن عبدالله مثله .

بيان : قال الجوهري : المنهل المورد وهو عين ماء ترده الابل في المراعي وتسمى المنازل التي في المفاوز على طرق السفار مناهل ، لان فيها ماء ، قوله " إلى حالها " أي قبل اليبس وفي الخرائج فاخضرت النخلة وأورقت



روي عن مندل بن اسامة ( 1 ) عن الصادق ، عن آبائه عليهم السلام أن الحسن عليه السلام خرج من مكة ماشيا إلى المدينة ، فتورمت قدماه ، فقيل له : لو ركبت ليسكن عنك هذا الورم ، فقال : كلا ولكنا إذا أتينا المنزل فانه يستقبلنا أسود معه دهن يصلح لهذا الورم فاشتبروا منه ولا تما كسوه ، فقال له بعض مواليه : ليس أمامنا منزل فيه أحد يبيع هذا الدواء ؟ فقال : بلى إنه أمامنا وساروا أميالا فاذا الاسود قد استقبلهم ، فقال الحسن لمولاه : دونك الاسود فخذ الدهن منه بثمنه فقال الاسود : لمن تأخذ هذاالدهن ؟ قال : للحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام قال : انطلق بي إليه .
فصار الاسود إليه فقال الاسود ياابن رسول الله إني مولاك لا آخذله ثمنا ولكن ادع الله أن يرزقني ولدا سويا ذكرا يحبكم أهل البيت فاني خلفت امرأتي تمخض ، فقال : انطلق إلى منزلك فان الله تعالى قد وهب لك ولدا ذكرا سويا فرجع الاسود من فوره فاذا امرأته قد ولدت غلاما سويا ثم رجع الاسود إلى الحسن عليه السلام ودعاله بالخير بولادة الغلام له وإن الحسن قد مسح رجليه بذلك الدهن فما قام عن موضعه حتى زال الوروم .
4 - كا : عن الحسين بن محمد ، عن المعلى ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن علي بن النعمان ، عن صندل ، عن أبي اسامة مثله إلى قوله فقد وهب الله لك ذكرا سويا وهو من شيعتنا .
*

__________________________________________________ _______
) * ( 1 ) كذا في النسخ المطبوعة والصحيح : عن صندل ، عن أبى اسامة - وهو زيد الشحام - كما تراه في هذه الصفحة تحت الرقم 4 عن الكافى ج 1 ص 463 وقد رواه ابن شهر - آشوب في المناقب عن ابى اسامة مرسلا على عادته ، تراه في ج 4 ص 7 .
راجع جامع الرواة أيضا .
( * )

: روي أن عليا عليه السلام كان في الرحبة فقام إليه رجل فقال : أنا من رعيتك وأهل بلادك ؟ قال عليه السلام : لست من رعيتي ولا من أهل بلادي ، وإن ابن الاصغر ( 1 ) بعث بمسائل إلى معاوية فأقلقته وأرسلك إلي لاجلها ، قال : صدقت يا أمير المؤمنين إن معاوية أرسلني إليك في خفية وأنت قد اطلعت على ذلك ولا يعلمها غير الله .
فقال عليه السلام : سل أحد ابني هذين ، قال : أسأل ذاالوفرة ( 2 ) يعني الحسن فأتاه فقال له الحسن : جئت تسأل كم بين الحق والباطل ؟ وكم بين السماء والارض ؟ وكم بين المشرق والمغرب ؟ وما قوس قزح ؟ وما المؤنث ؟ وما عشرة أشياء بعضها أشد من بعض ؟ قال : نعم .
قال الحسن عليه السلام : بين الحق والباطل أربع أصابع ، ما رأيته بعينك فهو حق وقد تسمع باذنيك باطلا ، وبين السماء والارض دعوة المظلوم ، مد البصر وبين المشرق والمغرب مسيرة يوم للشمس ، وقزح اسم الشيطان ، وهو قوس الله وعلامة الخصب وأمان لاهل الارض من الغرق ، وأما المؤنث فهو الذي لا يدرى أذكر أم انثى فانه ينتظر به فان كان ذكرا احتلم وإن كانت انثى حاضت وبدا ثديها وإلا قيل له : بل ! فان أصاب بوله الحائط فهو ذكر وإن انتكص بوله على *

__________________________________________________ _______
) * ( 1 ) يريد ملك الروم قال الفيروز آبادى : وبنو الاصفر ملوك الروم أولاد الاصفربن روم بن يعصو ابن اسحاق ، أولان جيشا من الحبش غلب عليهم فوطئ نساءهم فولدهم أولاد صفر .
( 2 ) أى صاحب الوفرة والوفرة - بالفتح الشعر المجتمع على الرأس أو ما سال على الاذنين منه أوما جاوز شحمة الاذن ثم بعدها الجمة ثم اللمة ، وبذلك وصف شعر رسول الله صلى الله عليه وآله حيث قالوا : " كان شعره وفرة واذا طال صارت جمة " .
( * )

[326]

رجليه كما ينتكص بول البعير ، فهو انثى ( 1 ) .
وأما عشرة أشياء بعضها أشد من بعض فأشد شئ خلق الله الحجر وأشد منه الحديد يقطع به الحجر ، وأشد من الحديد النار تذيب الحديد ، وأشد من النار الماء ، وأشد من الماءالسحاب ، وأشد من السحاب الريح تحمل السحاب وأشد من الريح الملك الذي يردها ، وأشد من الملك ملك الموت الذي يميت الملك ، وأشد من ملك الموت الموت الذي يميت ملك الموت ، وأشد من الموت أمر الله الذي يدفع الموت .

أبوحمزة الثمالي ، عن زين العابدين عليه السلام قال : كان الحسن بن علي جالسا فأتاه آت فقال : ياابن رسول الله قد احترقت دارك ؟ قال : لا ، ما احترقت .
إذ أتاه آت فقال : ياابن رسول الله : قد وقعت النار في دار إلى جنب دارك حتى ماشككنا أنها ستحرق دارك ثم إن الله صرفها عنها .
واستغاث الناس من زياد إلى الحسن بن علي عليهما السلام فرفع يده وقال : اللهم خذ لنا ولشيعتنا من زياد بن أبيه وأرنا فيه نكالا عاجلا إنك على كل شئ قدير قال : فخرج خراج في إبهام يمينه يقال لها : السلعة ، وورم إلى عنقه ، فمات .
ادعى رجل على الحسن بن علي عليهما السلام ألف دينار كذبا ولم يكن له عليه فذهبا إلى شريح فقال للحسن عليه السلام : أتحلف ؟ قال : إن حلف خصمي اعطيه فقال شريح للرجل : قل بالله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة .
فقال الحسن : لا اريد مثل هذا لكن قل : بالله إن لك علي هذا ، وخذ الالف .
فقال الرجل ذلك وأخذ الدنانير فلما قام خر إلى الارض ومات ، فسئل الحسن عليه السلام عن ذلك ، فقال : خشيت أنه لو تكلم بالتوحيد يغفرله يمينه ببركة التوحيد ، ويخجب عنه عقوبة يمينه .



عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال الحسن بن علي عليهما السلام لاهل بيته : يا قوم إني أموت بالسم كما مات رسول الله صلى الله عليه واله فقال له أهل بيته : ومن الذي يسمك ؟ قال : جاريتي أو امرأتي فقالوا له : أخرجها من ملكك عليها *لعنة الله ، فقال : هيهات من إخراجها ومنيتي على يدها ، مالي منها محيص ، ولو أخرجتها ما يقتلني غيرها ، كان قضاء مقضيا وأمرا واجبا من الله فما ذهبت الايام حتى بعث معاوية إلى امرأته .
قال : فقال الحسن عليه السلام : هل عندك من شربة لبن ؟ فقالت : نعم وفيه ذلك السم الذي بعث به معاوية فلما شربه وجد مس السم في جسده فقال : يا عدوة الله قتلتيني قاتلك الله ، أما والله لا تصيبين مني خلفا ولا تنالين من الفاسق عدو الله اللعين خيرا أبدا .

من كتاب الدلائل لابي جعفر ابن رستم الطبري باسناده إلى عبدالله ابن عباس قال : مرمت بالحسن بن علي عليهما السلام بقرة فقال : هذه حبلى بعجلة انثى لها غرة في جبينها ورأس ذنبها أبيض ، فانطلقنا مع القصاب حتى ذبحها فوجدنا العجلة كما وصف على صورتها ، فقلنا : أوليس الله عزوجل يقول : " ويعلم ما في الارحام " ( 1 ) فكيف علمت ؟ فقال : مايلعم المخزون المكنون المجزوم المكتوم الذي لم يطلع عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل غير محمد وذريته .
بيان : رد استبعاده عليه السلام بأبلغ وجه ، ولم يبين وجه الجمع بينه وبين ماهو ظاهر الاية من اختصاص العلم بذلك بالله تعالى وقد مر أن المعنى أنه لا يعلم ذلك أحد إلا بتعليمه تعالى ووحيه وإلهامه وأنهم عليهم السلام إنما يعلمون بالوحي والالهام .


من كتاب مولد النبي صلى الله عليه واله ومولد الاصفياء عليهم السلام تأليف الشيخ المفيد رحمه الله باسناده إلى جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام قال .
جاء الناس إلى الحسن بن علي عليهما السلام فقالوا : أرنا من عجائب أبيك التي كان يرينا ! فقال : وتؤمنون بذلك ؟ قالوا : نعم نؤمن والله بذلك ، قال : أليس تعرفون أبي ؟ قالوا جميعا : بل نعرفه ، فرفع لهم جانب الستر فاذا أميرالمؤمنين عليه السلام قاعد ، فقال : تعرفونه ؟ قالوا بأجمعهم : هذا أميرالمؤمنين عليه السلام ونشهد أنك ولي الله حقا والامام من بعده ، ولقد أريتنا أميرالمؤمنين عليه السلام بعد موته كما أرى أبوك أبابكر رسول الله صلى الله عليه واله في مسجد قبا بعد موته فقال الحسن عليه السلام ويحكم أما سمعتم قول الله عزوجل " ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون " ( 1 ) فاذا كان هذا نزل فيمن قتل في سبيل الله ماتقولون فينا ؟ قالوا : آمنا وصدقنا ياابن رسول الله .


: وجدت في جزو بخط محمد بن علي بن الحسين بن مهزيار ونسخه في سنة ثمان وأربعين وأربعمائة وكان على ظهر الذي نقل منه هذا الحديث ما هذا المراد من لفظه : من حديث أبي الحسن بن علي بن محمد بن عبدالوهاب قدم علينا في سنة أربعين وثلاث مائة وأما لفظة الحديث فهو : حدثنا أبومحمد عبدالله بن محمد الاحمري المعروف بابن داهر الرازي قال : حدثني أبوجعفر محمد بن علي الصيرفي القرشي أبوسمينة ( 2 ) قال : حدثني داود بن كثير الرقي ، عن أبي عبدالله عليه السلام : لما صالح الحسن بن علي عليهما السلام معاوية جلسا بالنخيلة فقال معاوية : يا أبا محمد بلغني أن رسول الله صلى الله عليه واله كان يخرص النخل فهل عندك من ذلك علم ، فان شيعتكم يزعمون أنه لا يعزب عنكم علم شئ في الارض ولا في السماء ؟ فقال الحسن عليه السلام : إن رسول الله صلى الله عليه واله كان يخرص كيلا وأنا أخرص عددا فقال معاوية : كم في هذه النخلة ؟ فقال الحسن عليه السلام : أربعة آلاف بسرة وأربع بسرات .
أقول : ووجدت قد انقطع من المختصر المذكور كلمات فوجدتها في رواية ابن عباس الجوهري فأمر معاوية بها فصرمت وعدت فجاءت أربعة آلاف وثلاث بسرات .
ثم صح الحديث بلفظها فقال : والله ماكذبت ولا كذبت فنظر فاذا في يد عبدالله بن عامر بن كريز بسرة ثم قال : يامعاوية أما والله لو لا أنك تكفر لاخبرتك بما تعمله وذلك أن رسول الله صلى الله عليه واله كان في زمان لا يكذب وأنت تكذب وتقول : متى سمع من جده على صغر سنه ، والله لتدعن زياد او لتقتلن حجرا ولتحملن إليك الرؤوس من بلد إلى بلد فادعى زيادا وقتل حجرا وحمل إليه رأس عمروبن الحمق الخزاعي



عن عبدالغفار الجازي ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : إن الحسن بن علي عليهما السلام كان عنده رجلان فقال لاحدهما : إنك حدثت البارحة فلانا بحديث كذا وكذا ، فقال الرجل : إنه ليعلم ماكان ، وعجب من ذلك فقال عليه السلام : إنا لنعلم مايجري في الليل والنهار ثم قال : إن الله تبارك وتعالى علم رسوله صلى الله عليه واله الحلال والحرام ، والتنزيل والتأويل ، فعلم رسول الله صلى الله عليه واله عليا علمه كله

يظهر انك غبي ولا تعرف قيمة الكلام الذي يوجه اليك

لن ارد عليك بالمثل احراما لشخصي
انا لم أعر عقلي غيري
ولا انسب الى العباد افعال رب لعالمين