إعـــــــلان

**اكرم ابو حيدر** · 19-10-2010, 03:29 PM

نص الفتوى التي اصدرها آية الله العظمى السيد الخوئي قدس سره
بمناسبة الانتفاضة الشعبية في العراق

بسم الله الرحمن الرحيم

أبنائي الاعزاء المؤمنين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله على نعمه وآلائه والصلاة والسلام على افضل انبيائه محمد وعترته الاطهار .
وبعد، لاشك في ان الحفاظ على بيضة الاسلام، و مراعاة مقدساته امر واجب على كل مسلم، وانني بدوري اذ ادعو الله تبارك وتعالى ان يوفقكم لما فيه صلاح الامة الاسلامية .
اهيب بكم ان تكونوا مثالا صالحا للقيم الاسلامية الرفيعة برعاية الاحكام الشرعية رعاية دقيقة في كل اعمالكم ، وجعل الله تبارك وتعالى نصب اعينكم في كل ما يصدر منكم، فعليكم الحفاظ على ممتلكات الناس واموالهم واعراضهم، وكذلك جميع المؤسسات العامة لانها ملك الجميع والحرمان منها حرمان للجميع .
كما اهيب بكم بدفن جميع الجثث الملقاة في الشوارع وفق الموازين الشرعية، وعدم المثلة بأحد، فانها ليست من اخلاقنا الاسلامية وعدم التسرع في اتخاذ القرارات الفـردية غير المدروسة والتي تنافي والاحكام الشرعية والمصالح العامة .
حفظكم الله ورعاكم ووفـقكم لما يحب ويرضى انه سميع مجيب.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في 18 شعبان 1411 هـ
الخوئي
الختم الشريف
http://www.alkhoei.com/arabic/pages/...61&bi=132&s=ct

**اكرم ابو حيدر** · 19-10-2010, 03:30 PM

نص الفتوى التي اصدرها آية الله العظمى السيد الخوئي قدس سره
بمناسبة الانتفاضة الشعبية في العراق

بسم الله الرحمن الرحيم

أبنائي الاعزاء المؤمنين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله على نعمه وآلائه والصلاة والسلام على افضل انبيائه محمد وعترته الاطهار .
وبعد، لاشك في ان الحفاظ على بيضة الاسلام، و مراعاة مقدساته امر واجب على كل مسلم، وانني بدوري اذ ادعو الله تبارك وتعالى ان يوفقكم لما فيه صلاح الامة الاسلامية .
اهيب بكم ان تكونوا مثالا صالحا للقيم الاسلامية الرفيعة برعاية الاحكام الشرعية رعاية دقيقة في كل اعمالكم ، وجعل الله تبارك وتعالى نصب اعينكم في كل ما يصدر منكم، فعليكم الحفاظ على ممتلكات الناس واموالهم واعراضهم، وكذلك جميع المؤسسات العامة لانها ملك الجميع والحرمان منها حرمان للجميع .
كما اهيب بكم بدفن جميع الجثث الملقاة في الشوارع وفق الموازين الشرعية، وعدم المثلة بأحد، فانها ليست من اخلاقنا الاسلامية وعدم التسرع في اتخاذ القرارات الفـردية غير المدروسة والتي تنافي والاحكام الشرعية والمصالح العامة .
حفظكم الله ورعاكم ووفـقكم لما يحب ويرضى انه سميع مجيب.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في 18 شعبان 1411 هـ
الخوئي
الختم الشريف
http://www.alkhoei.com/arabic/pages/...61&bi=132&s=ct

**اكرم ابو حيدر** · 19-10-2010, 03:33 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

الى عامة اخواننا المسلمين وفقهم الله تعالى
لقد قامت القوى الكافرة بغزو قسم كبير من الأراضي الاسلامية و في ضمنها المسجد الأقصى الشريف و قد كابد المسلمون ما كابدوه طول السنوات الماضية و قد صمموا في هذا الشهر المبارك و هو شهر الله العظيم ، مستمدين العون من الله تعالى على الدفاع عن اراضيهم وقد قال الله سبحانه <<واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا >> . فالواجب الديني يحتم علينا ان نوحد الكلمة و نقوم بنصرة المدافعين عن الأراضي الاسلامية بما يلزم من العون و المساعدة و نحن نببتهل الى الله سبحانه ان يكلل جهودهم بالنجاح و ينصرهم على اعداتهم . <<ان تنصروا الله ينصركم و يثبت اقدامكم >>.

ابوالقاسم الموسوي الخوئي
في 11 / رمضان المبارك / سنة 1393
النجف الاشرف

http://www.alkhoei.com/arabic/pages/...61&bi=132&s=ct

**اكرم ابو حيدر** · 19-10-2010, 04:05 PM

ثم إنّ أولاد المسلم أيضاً محكومون بالإسلام حقيقة فيما إذا كانوا مميّزين ومعترفين بالشهادتين ، وأمّا غير المميّز فهو أيضاً يلحق بالقسم الأول لعدم القول بالفصل .وأمّا ما ذكره شيخنا الأنصاري (قدّس سرّه)(1) من أنّ المراد بالمؤمن هو المؤمن الظاهري لا الواقعي فالمنافق أيضاً داخل تحت المؤمن لقوله تعالى (وَلَمَّا يَدْخُلِ الاِْيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ)(2) فإنّ ظاهرها أنّ الإيمان على قسمين قسم يدخل في القلب وقسم آخر كان في خارج القلب ، فالإسلام والإيمان بمعنى واحد ، ففيه : أنّ معنى قوله (وَلَمَّا يَدْخُلِ الاِْيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ) هو أنّهم غير مؤمنين لأنّ وعاء الإيمان هو القلب وهو لمّا يدخل في قلوبهم فهم ليسوا بمؤمنين ، لا أنّ الإيمان في ظاهرهم
وهذا نظير ما إذا قلنا إنّ الترحّم لا يدخل في قلبك فإنّ معناه أنّك لا ترحّم فيك لأنّ

وقد عرف المسلمون هم من اعترفوا بالشهادتين
التنقيح في شرح المكاسب - الجزء الثاني : البيع-2

**اكرم ابو حيدر** · 19-10-2010, 04:39 PM

(مسألة 1712): المسلمون يتوارثون وان اختلفوا في المذاهب والآراء والكافرون يتوارثون على ما بينهم وان اختلفوا في الملل
منهاج الصالحين ج2

وهنا دليل على ان المخالف السني هو مسلم قطعا حسب رأي سماحة السيد قدس سره فهو يورث ويرث من المسلمين وان كان مخالفا لهم في المذهب

**اكرم ابو حيدر** · 19-10-2010, 05:07 PM

73 فتاة درزية
هل يجوز زواج الرجل المسلم الشيعي من فتاة درزية؟
المشهور أن الدروز مسلمون ، فعليه ماداموا يتسهدون الشهادتين ولم يعلم منهم إنكار ضروري من ضروريات الدين فهم محكومون بالطهارة ويجوز التزوج معهم .
http://www.alkhoei.net/arabic/pages/estefta.php?it=967

**اكرم ابو حيدر** · 19-10-2010, 05:13 PM

109 المتعة
هل تصح المتعة من مذهب غير مذهب اهل البيت(ع)وبموافقة الطرف الاخروهل يجب للمتعة المباشرةوماذا يترتب على ذلك لو حدثت هل هي مثل الزواج فى معنى الارث؟وهل يتطلب مبلغ معين ومدة محددة ؟
يجوز الزواج المنقطع- المتعة – بالمسلمة ولو كانت غير شيعية و ذلك باجراء عقد النكاح مع اشتراط المدة و مبلغ معيّن، وإذا تم العقد حلّت المرأة للزوج و يبقى هذا الزواج إلى أن تنتهي المدة، فاذا انتهت المدة انتهى العقد ولا يترتب على هذا العقد الارث وسائر أحكام الزواج الدائم .
http://www.alkhoei.net/arabic/pages/estefta.php?it=967

**اكرم ابو حيدر** · 19-10-2010, 05:15 PM

هل يستفاد بكون السنة مسلمين على رأي السيد الخوئي قدس سره ام لا
بالتأكيد ولنا تكملة قريبة ان شاء الله

**اكرم ابو حيدر** · 19-10-2010, 05:37 PM

ائمة الشيعه
قال الامام الصادق عليه السلام في خبر سفيان بن سمط : (الاسلام هو الظاهر الذي عليه الناس: شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمّداً رسول الله(ص)، واقامة الصلاة، وايتاء الزكاة، وحج البيت، وصيام شهر رمضان.
في خبر سماعة : (الاسلام شهادة أن لا إله إلا الله ، والتصديق برسول الله(ص)، وبه حقنت الدماء، وعليه جرت المناكح والمواريث، وعلى ظاهره جماعة الناس)
اصول الكافي 2 / 25 باب ان الإيمان يشرك الاسلام الحديث 1

**اكرم ابو حيدر** · 19-10-2010, 05:39 PM

الامام الباقر عليه السلام
في صحيح حمران ابن أعين: (والاسلام ما ظهر من قول وفعل، وهو الذي عليه جماعة الناس من الفرق كلها، وبه حقنت الدماء ، وعليه جرت المواريث، وجاز النكاح، واجتمعوا على الصلاة والزكاة والصوم والحج، فخرجوا بذلك من الكفر)
اصول الكافي 2 / 26 ح5

**اكرم ابو حيدر** · 19-10-2010, 05:41 PM

وقال الصدوق رحمه الله من متقدمي محدثي الشيعة واركانهم : (الإسلام هو الإقرار بالشهادتين وهو الذي يحقن به الدماء والأموال ، ومن قال لا إله إلا الله، محمد رسول الله ، فقد حقن ماله ودمه، إلا بحقهما، وعلى الله حسابهما)
الهداية 10 باب الإسلام والإيمان

**اكرم ابو حيدر** · 19-10-2010, 05:44 PM

يقول المعلى بن خنيس: سألت أبا عبد الله الصادق عليه السلام عن حقّ المسلم على المسلم، فقلت له : ما حق المسلم على المسلم؟
قال أبو عبدالله: له سبع حقوق واجبات، ما منهن حقّ إلا وهو عليه واجب، إنّ ضيّع منها شيئاً خرج من ولاية الله وطاعته ، ولم يكن لله فيه نصيب.
قلت له: جعلت فداك ، وماهي:
قال: أيسر حقّ منها أن تُحبَّ له كما تُحبَّ لنفسك ، وتكره له ما تكره لنفسك.
ثم يبسّط الإمام عليه السلام الكلام في حقّ المسلم على المسلم (الكافي 2 / 135، ح 2 وسائل الشيعة 12/205، الخصال 2 / 3)
يقول الشيخ المظفر في (عقائد الإمامية) في التعليق على هذا الحديث : وقد يتوهم المتوهّم أن المقصود بالأخوّة في أحاديث أهل البيت عليهم السلام خصوص الأخوّة بين المسلمين الذين من أتباعهم خاصة (شيعتهم خاصة) ، ولكن الرجوع الى رواياتهم كلّها يطرد هذا الوهم، ويكفي أن نقرأ حديث معاوية بن وهب قال:
قلت له ـ أي الصادق عليه السلام ـ : كيف ينبغي أن نصنع فيما بيننا وبين خلطائنا من الناس ممن ليسوا علي أمرنا؟
فقال: تنظرون الى ائمتكم الذين تقتدون بهم، فتصنعون ما يصنعون، فوالله إنّهم ليعودون مرضاهم ، ويشهدون جنائزهم ويقيمون الشهادة لهم وعليهم، ويؤدون الأمانة إليهم
الكافي 2/264 ح4 ، وسائل الشيعة ج12 ط 6 ح15497.

**اكرم ابو حيدر** · 19-10-2010, 05:48 PM

كما اود ان اقتبس مشاركة للشيخ مصطفى العاملي
فيها فائدة لمن اراد الاستفادة

السلام عليكم
في البداية أود أن أوضح فكرة وهي:
أن معاني المفردات والاشياء تنقسم الى قسمين:
القسم الاول: يطلق عليه " المعنى البسيط".
القسم الثاني: يطلق عليه " المعنى المشكك".
وزيادة في التوضيح لمن لا يعرف مدلول هاذين المصطلحين فنقول أن المعنى البسيط هو الشيء الذي ليست له افراد متفاوتة بل كل افراده متساوية من ناحية الواقع.
أما المعنى المشكك فهو الذي تتفاوت النسبة بين افراده..
فمثلا عندما نستعمل كلمة " كتاب" فإنها تدل على موجود خارجي يسمى كتابا، والكتاب معنى بسيط، فلا يقال عن كتاب أنه أكثر كتابية مثلا، او اقل كتابية، بل يقال هذا كتاب، او هذا ليس بكتاب، وانطباق تسمية الكتاب على كل الكتب بلا استثناء بلا فرق بين صفاتها الاخرى من ناحية كونها كبيرة او صغيرة ، او عربية و اجنبية وهكذا..
في المقابل عندما نستعمل كلمة " أبيض" الدالة على اللون ، فإن هذا المعنى هو معنى مشكك، لان مصاديقه في الخارج تتعدد، فيقال ، هذا ابيض من ذاك، وهذا اقل بياضا وهكذا .. بقية الاشياء..
بعد هذه المقدمة البيانية نعود الى اصل الموضوع لنقول:
الاسلام: معنى بسيط.. ليست له مصاديق متعددة في الخارج، فالانسان إما أن يتصف بأنه مسلم، أو غير مسلم.. ولا يقال انه نصف مسلم او ربع مسلم، أو أن اسلامه مكتمل او غير مكتمل.. بل كل ما يقال ان هذا مسلم او غير مسلم..
كما هي الحال في من يدخل الى مدرسة او جامعة، فيقال له انه تلميذ. او غير تلميذ.
فالتلميذ معنى بسيط اذ لا يقال انه نصف تلميذ او ربع تلميذ او اكثر تلمذة من الاخر او أقل..
اما الايمان.. فهو معنى مشكك، إذ فيه درجات.. فيقال ايمان ناقص، وايمان كامل، وايمان تام، واكثر ايمانا واقل ايمانا وهكذا.. كما هي الحال في تقييم الطلاب في المدرسة فهم كلهم سواء بعنوان التلمذة ولكنهم ليسوا سواء بعنوان الاستفادة ..
والدين بمعناه الخاص هو تسمية للمنظومة الكاملة التي تشكل نظاما كاملا لحياة المسلم فهي معنى مشكك ايضا.
أما النسبة بين الايمان والاسلام، فقد سبق وتحدثت عنها مفصلا .. وهو ما أوضحه القرآن الكريم وبينه لنا الائمة المعصومون.. ..
تبقى الشبهة التي قد يقع بها البعض من خلال استعمال كلمة الاسلام وكلمة الدين وكلمة الايمان.. فهذه يمكن حلها من خلال مراجعة ما كتبته سابقا وهو ما آمل إعادة قراءته بتمعن..
فالاسلام بمعنى الانتماء الى هذا الدين هو معنى بسيط منحصر بالشهادتين كما هي النصوص الصريحة التي ترتب على من ينطق بهما الاحكام الظاهرية للاسلام.. وهو ما عليه السيرة القطعية الممتدة الى زمن المعصومين عليهم السلام ، وهو ما يقوله مراجعنا وعلماؤنا الافذاذ عبر التاريخ.. حيث يقال لمن تشهد بالشهادتين انه مسلم، ولمن انكرهما غير مسلم.
أما استعمال كلمة الاسلام والتي يقصد منها المنظومة المتكاملة للدين فهي التي تدخل تحت عنوان الايمان وهو ماقلنا انه معنى مشكك.
فكلمة الاسلام تطلق على من التزم بالاسلام لفظا فقط من خلال الشهادتين.. وتطلق ايضا على من كمل ايمانه وبلغ المراتب العليا وصار من المقربين والاولياء.. فكل اولئك يقال عنهم انهم مسلمون..
فالاسلام هو بطاقة الانتساب الى الدين..
ونفس الانتساب الى الدين لا يؤهل صاحبه النجاح كحال من ينتسب الى المدرسة او الجامعة..
اما الترقي في درجات الايمان فهو طريق النجاح..والفوز..

آمل أن تكون كل تلك الاشكاليات قد اتضحت.

هنا

**اكرم ابو حيدر** · 19-10-2010, 05:54 PM

كما اقتبس هذه المشاركة الاخرى
استكمالا للفائدة

السلام عليكم
بعد خروج المشاركات الاخيرة بالموضوع عن غايته.. وبعد أن أجبت على كل ما ورد من تساؤلات.. أحببت أن أنهي ذلك بالخلاصة التالية :

أولا: إن تحديد مثل هذه المفاهيم ليس خاضعا لاستنسابات هنا او هناك، بل يرتكز بيانه على ما ورد من أهل بيت العصمة عليهم السلام.. وهذا ما اختص ببيانه وتوضيحه علماؤنا الاعلام من السلف الى من تلاهم. حيث بحثوا هذه المسألة بحثا مفصلا في المجاميع الفقهية لما يترتب عليها من أحكام عدا عن الجانب العقائدي.

ثانيا: ما عليه فقهاؤنا من الاوائل وحتى عصرنا أنقل بعض النماذج..
ومن ذلك ما يقوله الشيخ الصدوق في الهداية:
الْإِسْلَامُ هُوَ الْإِقْرَارُ بِالشَّهَادَتَيْنِ وَ هُوَ الَّذِي يُحْقَنُ بِهِ الدِّمَاءُ وَ الْأَمْوَالُ وَ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ فَقَدْ حُقِنَ مَالُهُ وَ دَمُهُ إِلَّا بِحَقَّيْهِمَا وَ عَلَى اللَّهِ حِسَابُه‏
في ذكرى الشيعة يقول الشهيد الاول:
الإسلام هو الشهادتان.
يقول المحقق الكركي:
فإن الإسلام هو الانقياد و الإذعان بإظهار الشهادتين و التلفظ بهما.

اما الشيخ الانصاري فيقول بعد أن يستعرض كل الروايات التي يفهم منها معنى الكفر ، والتي قد يختلط فهم معانيها على بعض القراء عندما تقرأ مجردة عن المعاني التي توضحها الروايات الاخرى، وهو ما يقوم به الفقهاء فإنه يقول يعد ان يستعرض كل تلك الروايات ويناقش دلالاتها ويناقش أيضا ما ورد عن بعض علمائنا كما ورد عن الشيخ المفيد والمحدث البحراني الذين قالوا بالنجاسة استنادا الى حكم النصب.. علما أن دائرة من يحكم عليه بأنهم نواصب هي محدودة وهي مورد مناقشة عند العلماء يقول ما يلي:
إلّا أنّ المستفاد من مجموع الأخبار و كلمات الأخيار: أنّ المراد بهذا الكفر المقابل للإيمان الذي هو أخص من الإسلام، و ترتّب النجاسة الظاهريّة على الكفر بهذا المعنى ممّا لم يدلّ عليه دليل.
ومن أوجه الاستدلال على ذلك النص الصريح الوارد عن الامام الصادق عليه السلام:
عَنْ سَمَاعَةَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) أَخْبِرْنِي عَنِ الْإِسْلَامِ وَ الْإِيمَانِ أَ هُمَا مُخْتَلِفَانِ فَقَالَ:
إِنَّ الْإِيمَانَ يُشَارِكُ الْإِسْلَامَ وَ الْإِسْلَامَ لَا يُشَارِكُ الْإِيمَانَ.
فَقُلْتُ فَصِفْهُمَا لِي فَقَالَ:
الْإِسْلَامُ شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ التَّصْدِيقُ بِرَسُولِ اللَّهِ (ص) بِهِ حُقِنَتِ الدِّمَاءُ وَ عَلَيْهِ جَرَتِ الْمَنَاكِحُ وَ الْمَوَارِيثُ وَ عَلَى ظَاهِرِهِ جَمَاعَةُ النَّاسِ.
وَ الْإِيمَانُ الْهُدَى وَ مَا يَثْبُتُ فِي الْقُلُوبِ مِنْ صِفَةِ الْإِسْلَامِ وَ مَا ظَهَرَ مِنَ الْعَمَلِ بِهِ.
وَ الْإِيمَانُ أَرْفَعُ مِنَ الْإِسْلَامِ بِدَرَجَةٍ
إِنَّ الْإِيمَانَ يُشَارِكُ الْإِسْلَامَ فِي الظَّاهِرِ وَ الْإِسْلَامَ لَا يُشَارِكُ الْإِيمَانَ فِي الْبَاطِنِ وَ إِنِ اجْتَمَعَا فِي الْقَوْلِ وَ الصِّفَةِ..

آمل أن تكون قد اتضحت جميع الافكار..
وللاطلاع اكثر يمكن مراجعة المشاركة رقم 4 ورقم 20 من هذا الموضوع.

هنا