إعـــــــلان

**فقه السنة** · 02-11-2010, 05:16 AM

إما أن الله سبحانه وتعالى لم يبارك على آل محمد كما بارك على آل ابراهيم وفضل ابراهيم وآله على محمد وآله ولم يستجب لدعاء نبيه وحاشالله

بل بارك الله فيهم , فلو نظرنا الى المعنى ال محمد فهو يشمل اهل البيت ايضا ...
فمن بركات الله انه جعلهم ممن ينشرون علم الرسول صلى الله عليه وسلم
مثل ام المؤمنين عائشة
ام المؤمنين ام سلمه
وعلي بن ابي طالب
وعبدالله بن العباس

وايضا ال محمد تشمل الاتباع مثل قوله تعالى (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَفَرُواْ بِآيَاتِ اللّهِ) فالله يقصد بهم الاتباع وليس الاهل.
وعليه بركات الله نزلت الى اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم من الصحابة الذين نشروا علم الرسول وفتحوا البلاد ونشروا هذا الدين.
ومازالت البركات تتوالى على اتباع النهج النبوي الشريف.

**السيد الكربلائي** · 02-11-2010, 05:48 AM

ياريت تقدم الروايات التي تثبت ان المقصود من آل محمد هم الاتباع .. فأن لم تجد
عندئذ قدم حجتك من قرينة اخرى في أية قرأنية مباركة
فالاولى هي للرواية

**الاسد القاطع** · 02-11-2010, 08:32 AM

السياسة ؟ تصنع الاعاجيب وتقلب الحقائق ، وتضرب بالنصوص القرآنية عرض الجدار .
وهل لنا أن نسأل بعض علمائنا الذين يروون في كتبهم أن رسول الله صلى الله عليه وآله غضب غضبا شديدا عندما جاء أسامة ليشفع لامراة شريفة سرقت .
فقال صلى الله عليه وآله : « ويحك أتشفع في حد من حدود الله والله لو كانت فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ، إنما أهلك من كان قبلكم إذا سرق الشريف تركوه وإذا سرق الضعيف أقاموا عليه الحد » .
فكيف يسكتون عن قتل المسلمين الابرياء والدخول بنسائهم في نفس الليلة وهن منكوبات بموت أزواجهن وياليتهم يسكتون ! ولكنهم يحاولون تبرير فعل خالد باختلاق الاكاذيب وبخلق الفضائل والمحاسن له حتى لقبوه بسيف الله المسلول .
ولقد أدهشني بعض أصدقائي وكان مشهورا بالمزح وقلب المعاني ، فكنت أذكر له مزايا خالد بن الوليد في أيام جهالتي وقلت له أنه سيف الله المسلول ، فأجابني : إنه سيف الشيطان المشلول ، واستغربت يومها ، ولكن بعد البحث فتح الله بصيرتي وعرفني قيمة هؤلاء الذين استولوا على الخلافة وبدلوا أحكام الله وعطلوها وتعدوا حدود الله واخترقوها .
وخالد بن الوليد له في حياة النبي قصة مشهورة إذ بعثه النبي إلى بني جذيمة ليدعوهم إلى الاسلام ولم يأمره بقتالهم .
فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فقالوا : صبأنا صبأنا فجعل خالد يقتل ويأسر بهم ودفع الاسرى إلى أصحابه وأمرهم بقتلهم وامتنع البعض من قتلهم لما تبين لهم أنهم أسلموا ولما رجعوا وذكروا ذلك النبي (ص) .
قال : اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد قالها مرتين (1) وبعث علي بن أبي طالب إلى بني جذيمة ومعه مال فودى لهم الدماء وما أصيبت لهم من
____________
( 1 ) صحيح البخاري ج 4 ص 171 باب إذا قضى الحاكم بجور فهو رد .
--------------------------------------------------------------------------------
( 187 )
أموال حتى ودى لهم ميلغة الكلب وقام رسول الله صلى الله عليه وآله فاستقبل القبلة قائما شاهرا يديه إلى السماء حتى انه ليرى ما تحت منكبيه ، يقول : اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد ثلاث مرات (1).
فهل لنا أن نسأل أين هي عدالة الصحابة المزعومة التي يدعونها ، وإذا كان خالد بن الوليد وهو عندنا من عظمائنا حتى لقبناه بسيف الله أفكان ربنا يسل سيفه ويسلطه على المسلمين والابرياء وعلى المحارم فيهتكها ، ففي ذلك تناقض لان الله ينهى عن قتل النفس وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ولكنه - أي خالد - في نفس الوقت يسل سيف البغي ليفتك بالمسلمين ويهدر دماءهم وأموالهم ويسبي نساءهم وذراريهم ، إن هذا زور من القول وبهتان مبين ، سبحانك ربنا وبحمدك تباركت وتعاليت عن ذلك علوا كبيرا ، سبحانك ما خلقت السموات والارض وما بينهما باطلا ، ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار .
كيف جاز لابي بكر وهو خليفة المسلمين أن يسمع بتلكم الجرائم الموبقة ويسكت عنها بل ويدعو عمر بن الخطاب بأن يكف لسانه عن خالد ، ويغضب على أبي قتادة لانكاره فعل خالد ، أكان مقتنعا حقا بأن خالدا تأول فأخطأ ، فأي حجة بعد هذا على المجرمين والفاسقين في هتكهم الحرمات وأدعائهم التأويل .
أما أنا فلا أعتقد بأن أبا بكر كان متأولا في أمر خالد الذي سماه عمر بن الخطاب بـ « عدو الله » وكان من رأيه أن يقتل خالد لانه قتل أمرءا مسلما ويرجمه بالحجارة لانه زنى بزوجة مالك ( ليلى ) ولم يقع شيء من ذلك للقاتل الجاني بل خرج منها منتصرا على عمر بن الخطاب لان أبا بكر وقف إلى جانبه وهو يعلم حقيقة خالد أكثر من أي أحد ، فقد سجل المؤرخون أنه بعثه بعد تلك الواقعة المشينة إلى اليمامة التي خرج منها منتصرا وتزوج في أعقابها بنتا كما فعل مع ليلى ولما تجف دماء المسلمين بعد ولا دماء أتباع مسيلمة ، وقد عنفه أبو بكر على فعلته هذه بأشد مما عنفه على فعلته مع ليلى (2) ، ولا شك أن هذه البنت هي الاخرى ذات
____________
( 1 ) سيرة ابن هشام ج 4 ص 53 طبقات ابن سعد ، اُسد الغابة ج 3 ص 102 .
( 2 ) الاستاذ هيكل في كتابه « الصديق أبو بكر » ص 151 وما بعدها .

**الاسد القاطع** · 02-11-2010, 08:33 AM

-------------------------------------------------
( 188 )
بعل فقتله خالد ونزا عليها كما فعل بليلى زوجة مالك .
وإلا لما استحق أن يعنفه أبو بكر بأشد مما عنفه على فعلته الاولى ، على أن المؤرخين يذكرون نص الرسالة التي بعث بها أبو بكر إلى خالد بن الوليد وفيها يقول : « لعمري يابن أم خالد إنك لفارغ تنكح النساء وبفناء بيتك دم ألف ومائتي رجل من المسلمين لم يجف بعد »(1).
ولما قرأ خالد هذا الكتاب قال : هذا عمل الاعسر يقصد بذلك عمر بن الخطاب .
فهذه من الاسباب القوية التي جعلتني أنفر من أمثال هؤلاء الصحابة ، ومن تابعيهم الذين يتأولون النصوص ويختلقون الروايات الخيالية لتبرير أعمال أبي بكر وعمر وعثمان وخالد بن الوليد ومعاوية وعمرو بن العاص وإخوانهم ، اللهم إني استغفرك وأتوب إليك ، اللهم إني أبرأ إليك من أفعال هؤلاء وأقوالهم التي خالفت أحكامك واستباحت حرماتك وتعدت حدودك ، واغفر لي ما سبق من موالاتهم إذ كنت من الجاهلين ، وقد قال رسولك « لا يعذر الجاهل بجهله » ، اللهم إن ساداتنا وكبراءنا قد أضلونا السبيل وحجبوا عنا الحقيقة وصوروا لنا الصحابة المنقلبين بأنهم أفضل الخلق بعد رسولك ، ولا شك إن آباءنا وأجدادنا كانوا ضحية الدس والغش الذي توخاه الامويون ومن بعدهم العباسيون اللهم فاغفر لهم ولنا فأنت تعلم السرائر وما تخفي الصدور وما كان حبهم وتقديرهم واحترامهم لاولئك الصحابة إلا عن حسن نية على أنهم أنصار رسولك محمد صلواتك وسلامك عليه وأحباؤه . . وأنت تعلم - يا سيدي - حبهم وحبنا للعترة الطاهرة ، الائمة الذين أذهبت عنهم الرجس وطهرتهم تطهيرا وعلى رأسهم سيد المسلمين وأمير المؤمنين وقائد الغر المحجلين وإمام المتقين سيدنا على بن أبي طالب .
واجعلني اللهم من شيعتهم ومن المتمسكين بحبل ولائهم والسائرين على منهاجهم ، والراكبين في سفينتهم والمستمسكين بعروتهم الوثقى والداخلين من
____________
( 1 ) تاريخ الطبري ج 3 ص 254 ، تاريخ الخميس ج 343 .
--------------------------------------------------------------------------------
( 189 )
أبوابهم والدائبين في محبتهم ومودتهم العاملين بأقوالهم وأفعالهم والشاكرين لفضلهم ونوالهم .
اللهم واحشرني في زمرتهم فقد قال نبيك صلواتك عليه وعلى آله : « يحشر المرء مع من أحب » .
2 - حديث السفينة
قال رسول الله صلى الله عليه وآله :
« إنما مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح في قومه ، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق »(1).
« وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له »(2).
وقد أورد ابن حجر في كتابه الصواعق المحرقة هذا الحديث ثم قال : ووجه تشبيههم بالسفينة أن من أحبهم وعظمهم شكرا لنعمة مشرفهم ، وأخذا بهدي علمائهم نجا من ظلمة المخالفات ، ومن تخلف عن ذلك غرق في بحر كفر النعم وهلك في مفاوز الطغيان ، ووجه تشبيههم بباب حطة ، إن الله تعالى جعل دخول ذلك الباب الذي هو باب أريحا ، أو بيت المقدس مع التواضع ، والاستغفار سببا للمغفرة ، وجعل لهذه الامة مودة أهل البيت سببا للمغفرة والنجاة .
ويا ليتني أسأل ابن حجر هل كان من الذين ركبوا السفينة ودخلوا الباب وأخذوا بهدي العلماء ، أم أنه من الذين يقولون مالا يفعلون ويخالفون ما يعتقدون ، وكثيرون هم أولئك الجهلة الذين عندما أسألهم واحتج عليهم يقولون
____________
( 1 ) المستدرك للحاكم ج 3 ص 151 تلخيص الذهبي ، ينابيع المودة ص 30 و 370 .
الصواعق المحرقة لابن حجر ص 184 و 234 ، تاريخ الخلفاء للسيوطي والجامع الصغير له ، إسعاف الراغبين .
( 2 ) مجمع الزوائد للهيثمي ج 9 ص 168 .
--------------------------------------------------------------------------------
( 190 )
لي ، نحن أولى بأهل البيت وبالامام علي من غيرنا ، نحن نحترم أهل البيت ونقدرهم وليس هناك من ينكر فضلهم وفضائلهم ! .
نعم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم ، أو أنهم يحترمونهم ويقدرونهم ولكن يقتدون بأعدائهم ، ويقلدونهم ومن قاتلهم وخالفهم .
أو أنهم في أغلب الاحيان لا يعرفون من هم أهل البيت وإذا سألتهم من هم أهل البيت ؟ يجيبون على الفور : هم نساء النبي اللاتي أذهب الله عنهن الرجس وطهرهم تطهيرا ، وقد كشف لي أحدهم عن هذا اللغز عندما سألته وأجابني قائلا : أهل السنة والجماعة كلهم يقتدون بأهل البيت ، وتعجبت وقلت كيف ذلك ؟ فقال : قال رسول الله خذوا نصف دينكم عن هذه الحميراء يعني عائشة ، فنحن أخذنا نصف الدين عن أهل البيت ، وعلى هذا الاساس يفهم كلامهم حول احترام وتقدير أهل البيت أما إذا سألتهم عن الائمة الاثني عشر فلا يعرفون منهم غير علي والحسن والحسين مع أنهم لا يقولون بإمامة الحسنين ، وهم يحترمون معاوية بن أبي سفيان الذي دس السم للحسن فقتله ( ويسمونه « كاتب ـ الوحي » ) وعمرو بن العاص كاحترامهم الامام علي .
إنه التناقض والخلط والتلبيس تلبيس الحق بالباطل وتغليف الضياء بالظلام وإلا كيف يجتمع في قلب المؤمن حب الله والشيطان معا ، قال الله في كتابه المجيد :
( لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم ، أو أبناءهم ، أو إخوانهم ، أو عشيرتهم ، أولئك كتب في قلوبهم الايمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون )(1).
وقال أيضا عز من قائل :
( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة
____________
( 1 ) سورة المجادلة : آية 22 .
--------------------------------------------------------------------------------
( 191 )
وقد كفروا بما جاءكم من الحق) (1).
3 - حديث من سره أن يحيا حياتي
قال رسول الله صلى الله عليه وآله :
« من سره أن يحيا حياتي ، ويموت مماتي ، ويسكن جنة عدن غرسها ربي ، فليوال عليا من بعدي وليوال وليه ، وليقتد بأهل بيتي من بعدي ، فإنهم عترتي خلقوا من طينتي ، ورزقوا فهمي وعلمي ، فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي ، القاطعين فيهم صلتي ، لا أنالهم الله شفاعتي »(2).
وهذا الحديث هو كما نرى من الاحاديث الصريحة التي لا تقبل التأويل ولا تترك للمسلم أي اختيار بل تقطع عليه كل حجة ، وإذا لم يوال عليا ويقتد بأهل البيت عترة الرسول فهو محروم من شفاعة جدهم رسول الله صلى الله عليه وآله .
وتجدر الاشارة هنا بأنه خلال البحث الذي قمت به شككت في البدء في صحة هذا الحديث واستعظمته لما فيه من تهديد ووعيد لمن كان على خلاف مع علي وأهل البيت وخصوصا أن هذا الحديث لا يقبل التأويل ، وخفت الوطأة عندما قرأت في كتاب الاصابة لابن حجر العسقلاني بعدما أخرج الحديث قوله : « قلت في أسناده يحيى بن يعلى المحاربي وهو واه » وأزال ابن حجر بهذا القول بعض الاشكال الذي علق بذهني إذ تصورت أن يحيى بن يعلى المحاربي هو واضع الحديث وهو ليس بثقة ، ولكن الله سبحانه وتعالى أراد أن يوقفني على الحقيقة بكاملها ، وقرأت يوما كتاب « مناقشات عقائدية في مقالات إبراهيم الجبهان » (3) .
____________
( 1 ) سورة الممتحنة : آية 1 .
( 2 ) مستدرك الحاكم ج 3 ص 128 الطبراني في الجامع الكبير الاصابة لابن حجر العسقلاني ، كنز العمال ج 6 ص 155 . المناقب للخوارزمي ص 34 ينابيع المودة ص 149 . حلية الاولياء ج 1 ص 86 تاريخ ابن عساكر ج 2 ص 95 .
( 3 ) مناقشات عقائدية في مقالات إبراهيم الجبهان صفحة 29 .

**الاسد القاطع** · 02-11-2010, 08:35 AM

فكيف يؤمن الوهابيه بمحمد واله وهم يهووووووووووووووود

( 192 )
وأوقفني هذا الكتاب على جلية الحال إذ تبين أن يحيى بن يعلى المحاربي هو من الثقات الذين اعتمدهم الشيخان مسلم والبخاري ، وتتبعت بنفسي فوجدت البخاري يخرج له أحاديث في باب غزوة الحديبية من جزئه الثالث في صفحة عدد 31 ، كما أخرج له مسلم في صحيحه في باب الحدود من جزئه الخامس في صفحة عدد 119 والذهبي نفسه - على تشدده - أرسل توثيقة إرسال المسلمات وقد عده أئمة الجرح والتعديل من الثقات واحتج به الشيخان فلماذا هذا الدس والتزوير وتقليب الحقائق والطعن في رجل ثقة احتج به أهل الصحاح ؟ ألانه ذكر الحقيقة الناصعة في وجوب الاقتداء بأهل البيت فكان جزاؤه من ابن حجر التوهين والتضعيف ، وقد فات ابن حجر أن من ورائه علماء جهابذة يحاسبونه على كل صغيرة وكبيرة ويكشفون تعصبه وجهله لانهم يستضيئون بنور النبوة ويهتدون بهدى أهل البيت .
وعرفت بعد ذلك أن ببعض علمائنا يحاولون جهدهم تغطية الحقيقة لئلا ينكشف أمر الصحابة والخلفاء الذين كانوا أمراءهم وقدوتهم فتجدهم مرة يتأولون الاحاديث الصحيحة الثابتة ويحملونها غير معانيها ، مثال ذلك تأويلهم لمعنى المولى بدل الاولى إلى معنى المحب والناصر في حديث « من كنت مولاه فهذا علي مولاه » ، فعلماء أهل السنة يقولون بصحة الحديث ولكن يجب تأويله إلى معنى المحب والناصر وذلك لتصحيح خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وإلا لوجب أن يكون علي كرم الله وجهه أولى منهم جميعا ، وهذا فيه مافيه من تفسيق أكثر الصحابة الذين بايعوا أبا بكر وهو منكر من القول ؛ هذا قول علماء أهل السنة والجماعة كما صرح لي به كثير من علمائنا في تونس ! ولما قلت لهم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل الحديث وخلال الخطبة سألهم ( ألست أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا : بلى عند ذلك قال « من كنت مولاه فهذا علي مولاه » ) ، أجاب البعض بأن هذا من زيادات الشيعة ، وعندما سألتهم : أيعقل أن يجمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مائة ألف من الحجيج في حر الهجير ويحبسهم في الشمس المحرقة ليقول لهم بأن عليا محب وناصر المسلمين ؟ أهذا معقول ؟ ؟ فسكتوا ولم يجيبوا .
ومرة يكذبون الاحاديث التي تناقض مذهبهم وإن وردت في صحاحهم
--------------------------------------------------------------------------------
( 193 )
وأسانيدهم ، مثال ذلك حديث « الخلفاء من بعدي إثنا عشر كلهم من قريش وفي رواية كلهم من بني هاشم » وقد أخرج الحديث كل من البخاري ومسلم وكل صحاح أهل السنة والجماعة ، ومع ذلك فهم يكذبون أن يكون هؤلاء هم الائمة الاثنا عشر من أهل البيت الذين تقول بإمامتهم وولائهم الشيعة الامامية الاثنا عشرية ، وهم يعدون الخلفاء الراشدين الاربعة ومنهم من يلحق بهم الخليفة عمر بن عبدالعزيز فيصح العدد خمسة ويتوقفون عند ذلك لانهم ، والحق معهم لا يعدون معاوية وابنه يزيد ولا مروان بن الحكم وأولاده من الخلفاء الراشدين ، ويبقى العدد ( إثنا عشر ) بالنسبة إليهم لغزا ليس له حل اللهم إلا إذا قالوا بقول الامامية ! .
ومرة يحذفون من الحديث نصفه أو ثلثيه ليبدلوه بـ ( كذا وكذا ) ! ! ومثال ذلك حديث « إن هذا أخي ووصيي وخليفتي من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا » قاله وهو آخذ برقبة علي وقد أخرج هذا الحديث كل من الطبري في تاريخه وابن الاثير في كامله وكذلك كنز العمال ومسند الامام أحمد وصاحب السيرة الحلبية وابن عساكر ولكن الذي طبع كتاب تفسير الطبري ج 19 ص 121 لم يترك الحديث كاملا كما نطق به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بل حذف منه كل معانيه وأبدلها بقوله « إن هذا أخي وكذا وكذا ! ! » » وغفل عن أن الطبري أخرج الحديث كاملا في تاريخه ج 2 ص 319 - 321 ؛ إنها الامانة العلمية ، ولعل هذا العالم لم تمكنه الحيل من تكذيب الحديث ورأى أن فيه نصا صريحا على خلافة علي بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فعمد إلى تغطية هذه النصوص وتبديلها بكذا وكذا وظن هذا المسكين بأنه سوف يحجب نور الشمس عندما يغمض هو عينيه ، أو أنه سوف يقنع القراء والمثقفين بقوله : كذا وكذا ، كلا إنها كلمة هو قائلها ! ! .
ومرة يشككون في الرواة الثقاة لانهم حدثوا بما لا تهوى انفسهم ، مثال ذلك طعنهم في يحيى بن يعلى المحاربي وهو من الثقاة الذين احتج بهم البخاري ومسلم في الصحاح ولكن ابن حجر العسقلاني طعن به ووصفه بأنه واه ، لا إلا أنه روى حديث الموالاة الذي أمر فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أصحابه بأن يوالوا من بعده عليا وأهل البيت ، وهذا الحديث لا يروق
--------------------------------------------------------------------------------
( 194 )
لابن حجر وأمثاله الذين يحاولون جهدهم طمس الحقائق التي أنفق معاوية بن أبي سفيان كل ما يملك من الذهب والفضة في سبيل طمسها فلم يفلح ، فكيف يمكن لابن حجر أن يطمسها بطعنه في الرواة الثقاة ، وقد كان لمعاوية زيادة على المال ، الحول والطول والسلطة والجاه ومع ذلك فشل فشلا ذريعا وطواه الزمان في خبر كان بينما بقي نور الامام علي يشع على مر الايام ، فكيف يتسنى لابن حجر وأضرابه أن يشككوا في حقيقة أهل البيت بمجرد الطعن في الرواة الامناء الثقاة ؟ ؟ فهيهات هيهات أن ينطفئ نور الله بالافواه ! . .
ومرة يخرجون الحديث في الطبعة الاولى ويحذفونه في الطبعات الاخرى بدون أي إشارة إلى مبرر الحذف رغم أن المطلعين يدركون سبب ذلك ! ! مثال ذلك ما فعله محمد حسين هيكل في كتابه « حياة محمد » في الطبعة الاولى ص 104 قال :
عندما نزل قوله سبحانه ( وأنذر عشيرتك الاقربين ) ثم أورد القصة كما ذكرها المؤرخون وفي أخرها قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم « إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم .. ! !» ولكنه حذفها في الطبعة الثانية وما بعدها من الطبعات بدون إشارة ولا تعليق يشيران من قريب أو من بعيد لسبب حذفه هذه الفقرة من حديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وإن كان الشيخ محمد جواد مغنية - والعهدة عليه - نقل في كتابه « الشيعة في الميزان » هذه الحادثة وقال أن محمد حسين هيكل حذف هذه الفقرة مقابل آلاف الجنيهات ، وبما أن هيكل لم يكذب الخبر ولم يعلل حذفه للفقرة المذكورة ، فقد تبين صدق الشيخ محمد جواد مغنية ، واطلاعه الواسع على مجريات الامور ! .
على أننا نقول لهؤلاء وأمثالهم الذين يشترون بآيات الله ثمنا قليلا : إتقوا الله وقولوا قولا سديدا وتذكروا قوله سبحانه وتعالى : ( إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ) سورة البقرة آية 159 ، وقوله سبحانه وتعالى : ( إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا ، أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ) سورة البقرة آية 174 .
--------------------------------------------------------------------------------
( 195 )
فهل لهؤلاء أن يتوبوا إلى الله ويعترفوا بالحق عسى أن يتوب الله عليهم ، قبل فوات الآوان ؟ ؟ ؟ .
وقد تحقق لدي كل هذا بعد البحث والتمحيص وعندي أدلة قاطعة على ما أقول ، فليتهم إذ يحاولون عبثا كل هذه المحاولات لتبرير أعمال الصحابة الذين انقلبوا على الاعقاب ، فجاءت أقوالهم متناقضة بعضها مع بعض ومتناقضة مع التاريخ .
ليتهم اتبعوا الحق ولو كان مرا إذا لاراحوا واستراحوا ، ولكانوا سببا في جمع شمل هذه الامة المتمزقة والمتناحرة لا لشيء إلا لتأييد أقوالهم أو تفنيدها .
وإذا كان بعض الصحابة الاولين غير ثقاة في نقل الاحاديث النبوية الشريفة فيبطلون منها ما لا يتماشى وأهواءهم وخصوصا إذا كانت هذه الاحاديث من الوصايا التي أوصى بها رسول الله صلى الله عليه وآله عند وفاته ، فقد أخرج البخاري ومسلم أن رسول الله أوصى عند موته بثلاث :
- أخرجوا المشركين من جزيرة العرب .
- أجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم . . ثم يقول الراوي :
ونسيت الثالثة (1).
فهل يعقل أن الصحابة الحاضرين الذين سمعوا وصايا الرسول الثلاث عند موته ينسون الوصية الثالثة وهم الذين كانوا يحفظون القصائد الشعرية الطويلة بعد سماعها مرة واحدة ؟ كلا ولكن السياسة هي التي أجبرتهم على نسيانها وعدم ذكرها ، إنها مهزلة أخرى من مهازل هؤلاء الصحابة ، ولان الوصية الاولى لرسول الله كانت - بلا شك - استخلاف علي بن أبي طالب فلم يذكرها الراوي .
مع أن الباحث في هذه المسألة يجد رائحة الوصية لعلي تفوح رغم كتمانها وعدم ذكرها فقد أخرج البخاري في صحيحه في كتاب الوصايا كما أخرج مسلم
____________
( 1 ) صحيح البخاري ج 1 ص 121 باب جوائز الوفد من كتاب الجهاد والسير ، صحيح مسلم ج 5 ص 75 كتاب الوصية .
--------------------------------------------------------------------------------
( 196 )
أيضا في صحيحه في كتاب الوصية أنه ذكر عند عائشة أن النبي أوصى إلى علي (1) ، أنظر كيف يظهر الله نوره ولو ستره الظالمون .
أعود فأقول إذا كان هؤلاء الصحابة غير ثقاة في نقل وصايا رسول الله فلا لوم بعد ذلك على التابعين وتابعي التابعين .
وإذا كانت عائشة أم المؤمنين لا تطيق ذكر اسم علي ولا تطيب لها نفسا بخير كما ذكر ذلك ابن سعد في طبقاته (2) والبخاري في صحيحه ( باب مرض النبي ووفاته ) وإذا كانت تسجد لله شكرا عندما سمعت بموته ، فكيف يرجى منها ذكر الوصية لعلي وهي من عرفت لدى الخاص والعام بعدائها وبغضها لعلي وأولاده ولاهل بيت المصطفى .
فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

***
____________
( 1 ) صحيح البخاري ج 3 ص 68 باب مرض النبي ووفاته صحيح مسلم ج ص 14 من كتاب الوصية .
( 2 ) طبقات ابن سعد القسم الثاني من الجزء 2 ص 29 .

**الاسد القاطع** · 02-11-2010, 08:36 AM

اقروا ياناس اقروووووووووووووووو وينكم ماترفعوا قضيه على علمائكم
فلينظر العاقل المنصف الى هذا الخبر وما تضمّن من الأشياء القبيحة التي لا يليق (2) في حق الرسول ولا في (3) حق أهل بيته الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ؛ من وجوه (4) .
أولها : أنه تضمّن مخالفة النبيّ عليه الصلاة والسلام فيما أمر الله تعالى في (5) قوله : ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) (6) فلم ينذر عليا ولا فاطمة ، ولا ولديهما ، ولا عمّه العباس ، ولا أولاده ، ولا أحدا من الصحابة ، ولا عرّفهم أنه لا (7) يورّث ، وما تركه يكون (8) صدقة ، ولا (9) يعرّف غير أبي بكر وحده .
____________
(1) صحيح البخاري : 4|96 و 5|25 ، حديث المتن ملفّق من هذين الحديثين مع اختلاف يسير [ 4|504 حديث 1265 و 5|252 حديث 704 و 9|551 حديث 1574 ] ، صحيح مسلم : 3|1380 حديث 1759 ، طبقات ابن سعد : 2|315 و 8|26 ، فتوح البلدان : 44 ـ 46 ، البداية والنهاية : 4|203 و 5|149 و 285 و 287 ، سنن البيهقي : 6|300 باختلاف يسير ، مشكل الآثار للطحاوي : 1|47 ، مسند أحمد : 1|6 و 9 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : 6|46 ، الملل والنحل : 1|31 ، الإمامة والسياسة : 14 ، وراجع المزيد عنه الى إحقاق الحق : 10|479 .
(2) كذا ، والظاهر : لا تليق .
(3) لا توجد : في ، في نسخة (ر) .
(4) لا توجد في الطبعة الحجرية ونسخة (ر) و ( ألف ) قوله : من وجوه .
(5) في الطعبة الحجرية : مخالفة النبيّ أمر الله في ..
(6) سورة الشعراء (26) : 214 .
(7) لا توجد : لا ، في نسخة ( ألف ) ، ولها وجه .
(8) في نسخة ( ألف ) : تكون ما لا يوجد .
(9) في نسخة ( ألف ) و (ر) : ولم .
--------------------------------------------------------------------------------
( 151 )
ثانيها (1) : أنه تضمّن عدم شفقة الرسول على أهل بيته وأقاربه ؛ فلم يعرّفهم أنهم لا يستحقون في ميراثه شيئا ، وتركهم يطلبون ما لا يستحقّون ، مع أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان عظيم الشفقة على الأباعد ، حتى (2) قال الله تعالى في حقّه : ( فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يومنزا بهذا الحديث أسفاً ) (3) .
ثالثها (4) : أنه تضمّن كذب أبي بكر ، لأنه حلف أن (5) لايغيّر ما (6) كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وقد روى الحُمَيْدي في الجمع بين الصحيحين (7) : أن أبا بكر يقسّم الخمس (8) نحو قسمة النبي صلى الله عليه وآله وسلم غير أنه ما كان يعطي قرابة النبي عليه [ وآله ] والسلام مثل ما كان الرسول يعطيهم (9) .. وهذا تغيير ، مع أنه حلف أن لا يغيّر شيئا (10) ، فقد غيّر وكذب بيمينه (11) .
____________
(1) في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) : الثاني .
(2) لا توجد : حتى ، في نسخة ( ألف ) و (ر) .
(3) سورة الكهف (18) : 6 .
(4) في الطعبة الحجرية ونسخة ( ألف ) : الثالث .
(5) لا توجد : أن في الطبعة الحجرية .
(6) في نسخة (ر) : شيئا ، بدلا من : ما .
(7) الجمع بين الصحيحين .. ولا نعلم بطبعه ، لاحظ : سنن أبي داود 3|145 « باب مواضع الخمس » ، سنن البيهقي 6|324 « باب سهم ذوي القربى » ، مسند أحمد 4|83 ، مجمع الزوائد 5|341 .
(8) لا يوجد : الخمس ، في الطبعة الحجرية .
(9) في نسخة (ر) : يعطيهم النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم .
(10) لا توجد : شيئا ، في الطبعة الحجرية .
(11) في نسخة (ر) : في يمينه .
--------------------------------------------------------------------------------
( 152 )
ورابعها (1) : أنه تضمّن أنه أغضب فاطمة عليها السلام حتى هجرته الى حين (2) توفّيت ، وأغضب الله ورسوله وعليّ بن أبي طالب عليهما السلام في حقها ..
أما أنه أغضب عليا وفاطمة ؛ فهو شيء لا يستطيع احد إنكاره .
وأما أنه أغضب الله ورسوله ؛ فلما رواه أحمد بن حنبل في المسند (3) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « النظر الى وجهك يا عليّ ! عبادة ، انت (4) سيد في الدنيا وسيد في الآخرة ، فمن (5) أحبك فقد أحبّني ، وحبيبي حبيب الله ، وعدوّك عدّوي . وعدوّي عدوّ الله تعالى (6) ، الويل لمن أبغضك .. الويل لمن يغضبك (7) » (8) .
____________
(1) في الطبعة الحجرية : الرابع .
(2) في نسخة (ر) : حتى بدلا من : الى حين .
(3) فضائل علي بن ابي طالب عليه السلام لابن حنبل : 147 حديث 214 .
(4) في نسخة (ر) : يا علي .. بدلا من : أنت .
(5) في نسخة (ر) : يا علي من ، بدلا من : فمن .
(6) لا توجد : تعالى ، في الطعبة الحجرية .
(7) لا توجد جملة : الويل لمن يغضبك .. في نسخة (ر) ، وفي نسخة ( ألف) تكرّر قوله : الويل لمن يغضبك .
(8) الحديث ملفّق من عدّة أحاديث ، والظاهر أنه رحمه الله أخذه حرفيا عن شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 9|171 . قال أبن أبي الحديد بعد نقله الخبر : رواه أبو عبدالله أحمد في المسند وغيره ، ورواه في كتاب فضائل علي ورواه أكثر المحدّثين .
لاحظ : المناقب للخوارزمي : 66 ، 88 ، 260 ، الرياض النضرة 3|122 ، تهذيب التهذيب 1|10 ، البداية والنهاية 7|355 ، مجمع الزوائد 3|179 و 9|88 و 132 ـ 133 ، تاريخ بغداد 4|41 ، تذكرة خواص الأمة : 48 نقلا عن الطبراني في أوسطه ، تاريخ
=

**الاسد القاطع** · 02-11-2010, 08:36 AM

اقروا وتاكدوا من علماء السنه ما اعتقد هم كذابين ولاتقدروا ترفعوا عليهم قضيه-----------------
( 153 )
أنظروا رحمكم الله (1) الى هذا الخبر المنقول (2) عن أحمد بن حنبل ـ أحد الأئمة الاربعة (3) ـ ونقله الخوارزمي أيضا في كتاب المناقب (4) ـ وهو من أفضل (5) علماء السنة ـ ، كيف تضمّن أن حبيب عليّ حبيب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وحبيب رسول الله حبيب الله ، وعدوّ علي عدوّ رسول الله ، وعدوّ رسول الله عدوّ الله ؟!
____________
=
ابن عساكر ترجمة علي عليه السلام 2|231، ينابيع المودّة 2|72 ، فردوس الأخبار 5|324 حديث 8325 ، و 5|34 حديث 7094 ، و 5|42 حديث 7117 و 7118 عن عدة مصادر في هامشه و . والمستدرك على الصحيحين للحاكم 3|138 حديث 238 . وقد فصّل مصادره محقق إحقاق الحق : 6|434 ـ 437 ، 17|8 ـ 11 .
قال الحاكم : الحديث صحيح على شرط الشيخين ، والراوي أبو الازهر ثقة ، وإذا تفرد الثقة بحديث فهو ـ على أصلهم ـ صحيح .
سمعت أبا عبدالله القرشيّ يقول : سمعت أحمد بن يحيى الحلواني يقول : لما ورد ابو الأزهر من صنعاء وذاكر أهل بغداد بهذا الحديث أنكره يحيى بن معين ، فلما كان يوم مجلسه قال في آخر المجلس : أين هذا الكذّاب النيسابوري الذي يذكر عن عبد الرزّاق هذا الحديث ؟!! فقام أبو الأزهر فقال : هو ذا أنا .. فضحك يحيى بن معين من قوله وقيامه في المجلس فقرّبه وأدناه ، ثم قال له : كيف حدّثك عبدالرزاق بهذا ولم يحدّث به غيرك ؟ فقال : اعلم يا أبا زكريا ! أني قدمت صنعاء ـ وعبد الرزاق غائب في قرية له بعيدة ـ ، فخرجت إليه وأنا عليل ، فلما وصلت إليه سألني عن أمر خراسان ، فحدّثته بها ، وكتبت عنه وأنصرفت معه الى صنعاء ، فلما ودّعته قال لي : قد وجب عليّ حقّك ، فأنا أحدّثك بحديث لم يسمعه منّي غيرك .. فحدّثني ـ والله ـ بهذا الحديث لفظا ، فصدّقه يحيى بن معين واعتذر إليه .
انظر : المستدرك للحاكم : 3|138 ذيل حديث 238 .
(1) لا توجد كلمة : رحمكم الله ، في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) .
(2) لا توجد كلمة : المنقول في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية .
(3) في نسخة (ر) : أحد أئمتهم الأربع .
(4) المناقب للخوارزمي : 66 ، 88 ، 260 .
(5) لا توجد في نسخة (ر) كلمة : أفضل .
--------------------------------------------------------------------------------
( 154 )
فما ظنّكم فيمن أزاله عن مقامه ، وتولّى على ملك (1) ابن عمّه (2) ، وضرب زوجته بنت رسول الله سيّدة نساء العالمين ، وهمّ بإحراق بيتها ، ومنعها إرثها من أبيها (3) حتى أدّى ذلك الى سبي بناتها وقتل أولادها ، فهل ذلك حبيب عليّ وصديقه أو بغيضه (4) وعدوّه (5) ؟!
فمن زعم (6) ذلك : أنه حبيبه وصديقه (7) ؛ فقد قال المحال ، واتّبع الضلال ، لشهادة (8) العقول ، مع (9) أن ذلك لو فعله الاخ بأخيه ، و (10) الولد بأبيه لحصلت الغضاضة (11) بينهما الى يوم القيامة .
____________
(1) في الطبعة الحجرية : تلك ، بدلا من : ملك .
(2) اي : ملك النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم .
(3) انظر : تاريخ الخلفاء : 12 ، شرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد : 2|56 و 20|17 و 147 ، السقيفة للجوهري : 50 و 73 ، مروج الذهب : 3|86 ، تاريخ الطبري : 3|202 أحداث سنة الحادي عشر ، العقد الفريد : 1|12 حديث السقيفة ، الملل والنحل : 1|57 عند ذكر فرقة النظّامية ، صحيح البخاري : 4|96 و 5|25 ، صحيح مسلم : 3|1380 حديث 759 ، الإمامة والسياسة : 14 .
(4) في الطبعة الحجرية : نقيضه ، بدلا من : بغيضه .
(5) لا توجد جملة : أو بغيضه وعدوّة .. من نسخة (ر) .
(6) في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) : قال ، بدلا من : زعم ، وجاءت على نسخة (ر) نسخة بدل : وقال .
(7) لا توجد : أنه حبيبه وصديقه .. في نسخة (ر) .
(8) في نسخة (ر) : بشهادة .
(9) لا توجد : مع ، في نسخة (ر) .
(10) في نسخة (ر) : أو ، بدلا من الواو .
(11) في الطبعة الحجرية : الفضاضة ، وفي نسخة (ر) : العداوة .
--------------------------------------------------------------------------------
( 155 )
ومن قال : إنه بغيضه (1) وعدوّه ـ كما هو معلوم بالضرورة ـ فقد شهد عليه بأنه عدوّ الله وعدوّ رسوله ، فقد شهدوا على أنفسهم أن أصحابهم (2) أعداء الله وأعداء رسوله ، وأنهم استحقوا الويل على لسان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، في قوله لعلي عليه السلام : « الويل لمن أبغضك .. » في الحديث المتقدّم (3) .
وقال الله تعالى : ( فويل للذين كفروا من النار ) (4) (5) .
ويؤكّد ذلك ما رواه مسلم (6) في صحيحه (7) ـ في موضعين ـ أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال (8) : « فاطمة بضعة منّي من أغضبها فقد أغضبني » (9) .
____________
(1) في الطبعة الحجرية : نقيضه ، بدلا من : بغيضه .
(2) لا توجد : أصحابهم .. في الطبعة الحجرية .
(3) من قوله : في قوله .. الى هنا لا يوجد في الطبعة الحجرية ونسخة (ر) .
(4) من قوله : وقال الله .. الى هنا لا يوجد في نسخة (ر) .
(5) سورة ص (38) : 27 .
(6) في نسخة (ر) : البخاري ، وهو صحيح ، وقد ورد في كتاب المناقب منه حديث 3437 ، ومثله 3483 ، وقريب منه حديث 3450 .
(7) صحيح مسلم : 4|1903 حديث 94 .
(8) لا توجد : قال ، في الطبعة الحجرية ، وفي نسخة (ر) : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إن ..
(9) في نسخة ( ألف ) : يؤذيني ما يؤذيها .. بدلا من : من أغضبها فقد أغضبني ؛ ولاحظ : صحيح البخاري 5|26 و 36 ، خصائص النسائي : 246 حديث 135 ، كنز العمّال 12|126 ، مصنّف ابن أبي شيبه 12|126 ، مصابيح السنة للبغوي 4|185 حديث 4799 ، كفاية الطالب : 365 حديث 1029 ، فضائل ابن شاهين : 42 حديث 22 ، مشكاة المصابيح 3|1732 حديث 6130 ، المعجم الكبير للطبراني 22|404 حديث
=

**الاسد القاطع** · 02-11-2010, 08:38 AM

لاعاصم لكم اليوم من الله غرق هبلكم يال اميه وانجلت الغبره والتشيع يعم العالم فاليخساء هبل
( 156 )
وروى البخاري في صحيحه (1) : أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : « فاطمة بضعة منيّ يؤذيني ما يُؤذيها » (2) .
وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين هذين الحديثين ، وروى صاحب الجمع بين الصحاح الستة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : « إن فاطمة بضعة مني ، فمن أغضبها فقد أغضبني » (3) .
فقد شهد مسلم والبخاري وصاحب الجمع بين الصحيحين وصاحب الجمع
____________
=
1012 و 405 حديث 1013 ، المستدرك على الصحيحين للحاكم 3|159 .
قال المناوي في فيض القدير : استدل السهيلي على أن من سبّها كافر لأنه يغضبها ، وأنها أفضل من الشيخين ، وقال الشريف السمهودي : ومعلوم أن أولادها بضعة منها فيكونون بواسطتها بضعة منه ، وقال ابن حجر : وفيه تحريم أذى من يتأذّى المصطفى بتأذّيه فكلّ من وقع منه في حق فاطمة شيء فتأذت به ، فالنّبي صلى الله عليه وآله وسلم يتأذى بشهادة هذا الخبر ، ولاشيء أعظم من إدخال الأذى عليها من قبل وُلدها ...
وانظر : فيض القدير 4|421 ، سنن أبي داود 2|558 ، سنن ابن ماجة 1|346 ، سنن البيهقي 7|307 ، و 1|201 ، كنز العمّال 12|107 حديث 34215 ، تفسير فخر الدين الرازي 14|167 ذيل آية المودّة ، حليه الأولياء 2|40 .
(1) صحيح البخاري 7|47 ، صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة حديث 4483 ، وسنن الترمذي كتاب المناقب حديث 3802 و 3804 ، سنن أبي داود ، كتاب النكاح حديث 1773 ، سنن ابن ماجة ، كتاب النكاح الحديث 1988 ـ 1989 ، فرائد السمطين : 46 ، مسند أحمد 4|5 و 328 ، الجامع الصحيح للترمذي 5|698 حديث 6938 ( كتاب المناقب ) ، المستدرك على الصحيحين للحاكم 3|159 .
(2) جاءت الروايتان في نسخة (ر) و ( ألف ) مشوشتين ومقلوبتين هكذا : .. ويؤكد ذلك ما رواه البخاري في صحيحة في موضعين قال : قال رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم : « إن فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها » . وروى البخاري في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : « فاطمة بضعة مني من أغضبها فقد أغضبني » .
(3) جاءت زيادة في نسخة ( ألف ) : ومن أغضبني فقد أغضب الله .
--------------------------------------------------------------------------------
( 157 )
بين الصحاح الستة وغيرهم (1) من علماء السنة : أن من أغضب فاطمة عليها السلام وآذاها فقد آذى أباها وأغضبه ، ويشهدون ويصحّحون أن أبا بكر أغضبها وآذاها ، وهجرته الى أن ماتت ، وقد قال الله تعالى في محكم كتابه : ( إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة ) (2) .
فقد شهدوا أن الله تعالى قد لعن صاحبهم الذي آذى فاطمة وأغضبها ، وآذى أباها وأغضبه ، وآذى الله بإيذائهما ، ومع ذلك أنهم (3) ينكرون على الشيعة أنهم يلعنون .. ! أيهما أعظم (4) ؟! لعن البشر الذي أنكروه ، أو لعن الله الذي أثبتوه ؟!! وذلك من جملة العدوان والعمى (5) الذي ارتكبوه .
وأصرح من ذلك ما رواه أخطب خوارزم في كتاب المناقب ـ وهو من أعيان علماء (6) السنة ـ عن أبي ذر رحمه الله ، الذي رووا (7) عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال في حقه (8) : « ما أقلّت الغبراء ولا أظلمت الخضراء أصدق لهجة من أبي ذر » (9) .
____________
(1) لا يوجد من قوله : أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .. الى هنا في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) ، وفيها : وغيره .. بدل : وغيرهم .
(2) سورة الأحزاب (33) : 57 .
(3) لا توجد : أنهم في نسخة (ر) .
(4) كذا في الطبعة الحجرية : وفي غيرها : دائما أعظم .
(5) لا توجد : والعمى .. في المطبوع من الكتاب ، ونسخة ( ألف ) .
(6) لا توجد كلمة : علماء .. في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية .
(7) في المطبوع : رواه .
(8) في الطبعة الحجرية : في حقه انه قال فيه ..
(9) الجامع الصحيح للترمذي 5|669 حديث 3801 و 3802 ، سنن ابن ماجة : 55
=

--------------------------------------------------------------------------------
( 158 )
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « من ناصب (1) عليا الخلافة بعدي فهو كافر ، وقد (2) حارب الله ورسوله » (3) .
أنظروا الى هذا الخبر المروي عن علمائهم ـ عن الموصوف على لسان الصادق الأمين (4) أنه قال : ما أقلّت الغبراء ولا أظلت الخضراء أصدق منه .. ـ كيف تضمّن النص الصريح ـ الذي لا يحتمل (5) تأويل ـ بكفر من ناصب (6) عليا الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ وأن فاعل ذلك يكون (7) قد حارب الله ورسوله .
وأعجب من ذلك أنهم ـ بعد شهادتهم على أصحابهم (8) بالكفر ، وشهادتهم بلعن الله لهم ـ يتولّونهم وينكرون على الشيعة مخالفتهم وسبّهم ، مع أن الشيعة لم يصرّحوا بما صرّح به أصحابهم من كفرهم ومحاربتهم لله (9) ورسوله ،
____________
=
حديث 156 ، مسند أحمد 2|163 ، 175 ، 223 و 5|197 ، الاستيعاب 1|316 ، مشكاة المصابيخ للخطيب التبريزي 3|1757 حديث 6229 ، كنز العمال 11|642 حديث 33122 .
(1) في نسخة ( ألف ) : غاصب .. بدلا من : ناصب .
(2) في المطبوع من الكتاب ونسخة ( ألف ) : بالخلافة .. فقد .
(3) المناقب لابن المغازلي 45 حديث 67 ، وراجع إحقاق الحق 4|254 ـ 256 و 7|331 ، ولم نعثر على الحديث في المناقب للخوارزمي .
(4) في نسخة (ر) : النبي صلى الله عليه وآله وسلم .. بدلا من : الصادق الأمين ..
(5) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : يحتاج الى .. بدل من : يحتمل .
(6) في نسخة ( ألف ) : غاصب .. بدلا من : ناصب .
(7) لا يوجد : يكون .. في نسخة (ر) .
(8) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : عليهم .. بدلا من : على أصحابهم .
(9) في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) : الله .

**الاسد القاطع** · 02-11-2010, 08:39 AM

159 )
ولعن الله لهم ، ولكنّ الشيعة ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم ، وما ذنب الشيعة إذ فارقوا أئمة شهدت أصحابهم عليهم بالكفر ؟! ومحاربة الله تعالى (1) ورسوله لهم (2) ! وتابعوا إماما شهدت (3) أعداؤه له بمحبّة الله ورسوله ، وعداوة الله ورسوله لعدوّه ، وأن الله تعالى (4) قد طهّره من الرّجس ، وأنهم مسؤولون عن ولايته يوم القيامة ـ كما روينا عنهم فيما تقدّم ـ ، وشهدوا له أن الرسول قال في حقّه : « لو أن الغياض أقلام ، والبحر مداد ، والجنّ حسّاب ، والإنس كتّاب ما أحصوا فضائل علي عليه السلام » (5) والذي تابع (6) عليا وأولاده المعصومين أختار (7) الآخرة على الدنيا ، والذي تابع (8) غيره اختار الدنيا على الآخرة : ( وسيعلم الذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون ) (9) .
ولنقتصر في هذا الباب على الذي أثبتناه عنهم ، فففيه كفاية لمن كان (10) له من الله عناية ، فما بعد (11) شهادة اصحابهم عليهم بالكفر ولعن الله لهم ؛
____________
(1) لا توجد كلمة : تعالى ، في الطعبة الحجرية .
(2) لا توجد : لهم ، في المطبوع من الكتاب ونسخة ( ألف ) .
(3) في نسخة ( ألف ) و (ر) : شهد .
(4) لا توجد كلمة : تعالى ، في نسخة (ر) .
(5) راجع الهامش رقم 1 من صفحة 147 .
(6) في نسخة ( ألف ) : بايع .. بدلا من : تابع .
(7) في نسخة (ر) : إستخار .
(8) في نسخة ( ألف ) : بايع .. بدلا من : تابع .
(9) سورة الشعراء (26) : 227 .
(10) لا توجد : كان ، في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية .
(11) في نسخة (ر) : فإن .. بدلا من : فما بعد .
--------------------------------------------------------------------------------
( 160 )
شيء (1) أعظم من ذلك يستدل به أحد (2) على بطلان خلافتهم وإثبات خلافة عليّ وأولاده عليهم السلام ، لكن (3) لا بد من مزيد شيء مما أورده السنّة من مثالب أصحابهم التي أقلّ قليل منها يدل على عدم صلاحيتهم للخلافة (4) ، ولنقتصر من ذلك على اليسير كما هو عادتنا .

* * *
____________
(1) لا توجد كلمة : شيء في نسخة (ر) .
(2) في نسخة (ر) : من أن يستدل أحد .
(3) في الطبعة الحجرية واو ، بدلا من : لكن ، وقد حذفت من نسخة ( ألف ) .
(4) في نسخة ( ألف ) : صلاحية الخلافة .
--------------------------------------------------------------------------------
( 161 )

باب (1)
[ الصحابة في نظر العامة ]
في مثالب (2) الصحابة من كلام علماء السنة .. وقد نقل أتباعهم من ذلك شيئا كثيرا ؛ حتى أن هشام بن محمد بن (3) السائب الكلبي (4) ـ من أعيان علماء السنّة ـ صنّف كتابا في مثالب الصحابة ، ولم يذكر لعليّ عليه السلام ولا لأولادهم عليهم السلام مثلبة واحدة تدل على نقص (5) في انسابهم ولا في أفعالهم ، ونحن نذكر شيئا يسيرا من ذلك ليدل على ما هناك (6) .
____________
(1) لا توجد كلمة ( باب ) في نسخة (ر) ، وجاء الكلام متصلا .
(2) المثالب : العيوب ، الواحدة مثلبة ، أنظر : صحاح اللغة : 1|94 مادة ( ثلب ) .
(3) حذفت كلمة : بن ، من الطعبة الحجرية .
(4) هو أبو المنذر المورخ النسابة العالم بايام العرب وأخبارهم ـ كأبيه ـ المتوفى سنة 204 هـ ، كثير التصانيف وفي مذهبه خلاف ، انظر عنه : تاريخ بغداد 14|45 ، وفيات الأعيان 2|195 ، الذريعة 1|323 ، وغيرها .
(5) في المطبوع من الكتاب : نقض .
(6) لا توجد : ليدل على ما هناك ، في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية .
--------------------

**الاسد القاطع** · 02-11-2010, 08:39 AM

ومصيبتاااااااااااااااااه ثبت كفرهم من علمائهم الا من ينصرهم انهم في سقرررررررررررررر
( 162 )

فصول (1)
في بعض ما ورد في أنسابهم
الأول (2) :
في نسب أبي (3) بكر بن أبي قحافة : أجمع أهل السير والنسّابون (4) أن أبا قحافة كان أجيرا لليهود يُعلم أولادهم ، وقد تعجّب أبوه ـ أبو قحافة (5) ـ يوم بُويع ابنه أبو بكر (6) للخلافة ، فقال : كيف ارتضى (7) الناس بإبني مع حضور بني هاشم ؟! قالوا : لأنه أكبر الصحابة سنا ، فقال : والله أنا (8) أكبر منه (9) ..
____________
(1) في الطبعة الحجرية : فصل ، وفي نسخة (ر) : باب .
(2) في نسخة (ر) : القول .. بدلا من : الأول .
(3) لا توجد في الحجرية ونسخة ( ألف ) : في نسب أبي .. وفيها : أبو .. ولعلّها أولى ، إذ لم يتعرّض الى نسبه بل حسبه ، فلاحظ .
(4) لا يوجد في مطبوع الكتاب ونسخة ( ألف ) : والنسابون .
(5) كلمة : أبوه أبو قحافة ، مزيدة في نسخة (ر) .
(6) لا توجد كلمة : أبو بكر ، في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) .
(7) في المطبوع من الكتاب : ارتضت .
(8) في نسخة (ر) : أنا والله ..
(9) الصواعق المحرقة لابن حجر : 13 مع تفاوت يسير ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : 1|156 .
--------------------------------------------------------------------------------
( 163 )
فهذا يدل على بطلانه و (1) انحطاطه عن مرتبة الخلافة ، كما لا يخفى (2) .
الثاني (3) :
في نسب عمر بن الخطاب : روى هاشم بن (4) محمد بن (5) السائب الكلبي (6) في كتاب المثالب ـ وهومن علماء السنّة ـ قال (7) : كانت صهّاك أمة حبشية لهاشم بن عبد مناف (8) ، فواقع (9) عليها نفيل بن هاشم ، ثمّ واقع عليها (10) عبد العزيز بن رباح (11) فجاءت بنفيل جد عمر بن الخطاب (12) .
فانظروا ـ رحمكم الله (13) ـ الى نقلهم عن إمامهم ـ المرضي (14) عندهم ـ أن
____________
(1) لا يوجد : بطلانه و .. في نسخة ( ألف ) .
(2) لا توجد : كما لا يخفى .. في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية .
(3) في نسخة (ر) : القول .. بدلا من : الثاني ، ولا توجد في نسخة ( ألف ) .
(4) لا توجد : هاشم بن .. في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) ، وجاء على نسخة (ر) نسخة بدل : هاشم ، وهو الصحيح .
(5) لا توجد : بن .. في نسخة (ر) .
(6) لا توجد : الكلبي .. في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية .
(7) لا توجد كلمة : قال .. في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) .
(8) لا توجد حبشية ـ الأولى ـ ، في نسخة (ر) وجاءت هنا : أمه حبشية .
(9) في نسخة ( ألف ) : فوقع .
(10) في نسخة (ر) : وقع عليها أبو نفيل بن هاشم ثمّ فوقع عليها .. وفي نسخة ( ألف ) : وقع .. بدلا من : واقع .
(11) في الطعبة الحجرية ونسخة ( ألف ) و (ر) : رياح .
(12) المثالب للكلبي : 88 ، ورواه ابن شهر آشوب في كتابه المثالب أيضا ، وكلاهما لم يطبعا ، أنظر ما جاء في بحار الأنوار 31|98 .
(13) لا توجد : رحمكم الله .. في الطعبة الحجرية ونسخة ( ألف ) ، وفيهما : أنظروا .
(14) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : المرتضى ، بدلا من : المرضيّ .
--------------------------------------------------------------------------------
( 164 )
جدّته صهّاك أمة حبشية (1) لهاشم (2) وهي زانية ، وجده نفيل من الزنا ، ثم يقدّمونه (3) على بني هاشم ملوك الجاهلية والإسلام ، وهو ابن أمتهم الزانية ، فهل هذا (4) يليق في العقول أو يرضى به الله ورسوله (5) ؟!!
وروى ابن عبد ربّه في كتاب العقد (6) ـ وهو من علماء السنّة ـ في استعمال عمر ابن خطاب لعمرو بن العاص في بعض ولايته ، فقال عمرو بن العاص (7) : .. قبح الله زمانا عمل فيه عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب ، والله إني لأعرف الخطاب يحمل (8) حزمة من الحطب (9) وعلى رأس (10) ابنه مثلها ، وما منهما إلاّ من نمرة (11) لا بتلغ رُسْغَيه (12) .
____________
(1) كلمة : حبشية .. مزيدة من نسخة ( ألف ) .
(2) كذا في نسخة (ر) ، وفي غيرها : هاشم .
(3) في الطعبة الحجرية : يقدّم ، وفي نسخة ( ألف ) : تقدّم .
(4) في مطبوع الكتاب : فهذا ، بدلا من : فهل هذا .
(5) في بعض النسخ : والرسول .
(6) العقد الفريد 1|64 [ طبعة دار الكتب العربية 1|48 ] ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 1|175 .
(7) لا توجد : بن العاص ، في الطبعة الحجرية .
(8) في نسخة ( ألف ) : يعمل .
(9) في بعض النسخ : حطب .
(10) زيادة كلمة : رأس ، من نسخة (ر) ، ولا توجد في المصدر .
(11) النَمِر ـ بفتح وكسر ـ : بردعة من صوف تلبسها الأعراب . انظر : القاموس المحيط : 2|154 ، الصحاح : 2|838 .
(12) لا توجد في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : وما منها .. الى هنا ، وفي نسخة (ر) مشوّشة . والرسغ هو مفصل ما بين الساعد والكف والساق والقدم .. لاحظ : القاموس المحيط : 3|106 ، مجمع البحرين : 5|9 وغيرهما .

**الاسد القاطع** · 02-11-2010, 08:40 AM

جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وانتصر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وتكسرت اصنام قريش مرة اخرى على يد ابطال النصرة المحمديه العلوية الحيدريه الفاطميه الهاشميه وانكست اعلام اميه وال اميه لااله الا الله محمد رسول الله على ولي الله ولن اكن من الكافرين كما ارتد وا وكفروا بالقران واغتصبوا ملك محمد رسول الله واله الاطهار وقتلوا بنته الزهراء واغتصبوا منها فدك والعوالي منحت رسول الله (ص)
( 165 )
قلت (1) : قبّح الله قوما قدّموا من هذا شأنه على مواليه بني هاشم ـ ملوك الجاهلية والإسلام ـ فإنهم ألوم منه ن كما قيل في ذلك ( شعرا ) (2) :

زنـت صهّاك بكـلّ علج * مع علمهـا بالزنا حـرام
فلا تلمهـا على زناهــا * فمـا على مثلهــا مُلام (3)
فلا تلمهــا ولُـم زنيما * يزعـم أنّ ابنهــا إمام

الثالث (4) :
في نسب عثمان بن عفّان : روى هشام بن (5) محمد بن السائب الكلبي أيضا (6) قال (7) : وممّن كان (8) يُلعب به ويُفتحل به عفّان (9) ، أبو عثمان .
وقال (10) : وكان يضرب بالدّفّ !
فمن كان أبوه هذا ، أيصلح للخلافة (11) ؟!
____________
(1) لا توجد في نسخة (ر) : قلت .
(2) في نسخة (ر) : كما قيل في شعر .
(3) لا يوجد هذا البيت في نسخة ( ألف ) .
(4) في نسخة (ر) : القول .. بدلا من : الثالث .
(5) لا توجد كلمة : هشام بن .. في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية .
(6) لا توجد في نسخة ( ر) : الكلبي أيضا .
(7) مثالب العرب : 54 ـ 55 ـ من نسختنا ـ .
(8) لا توجد كلمة : كان .. في المطبوع من الكتاب نسخة ( ألف ) .
(9) في نسخة (ر) : عليه عفّان ، بدلا من : به عفان ، وقد حذفت من الحجرية : به عفان أبو ..
(10) لا توجد في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : وقال .
انظر : مثالب العرب : 55 ـ من نسختنا ـ .
(11) من قوله : فمن كان أبوه .. الى هنا حذف من الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) ، وجاءت العبارة في نسخة (ر) هكذا : فمن هذا أبوه هل يصلح للخلافة ؟

**الاسد القاطع** · 02-11-2010, 08:41 AM

اللهم صلي على محمد وال محمد النبي الطاهر المطهر سيد الخالق واله الاطهار الميامين المعصومين ولبيك يارسول
يامحمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مره بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانه بن خزيمه
بن مدركه بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن اد بن ادد بن اليسع بن الهميسع بن سلامان بن حمل بن قيدار بن اسماعيل
بن ابراهيم الخليل عليه السلام بن تارخ بن ناخور بن شروغ بن ارغو بن قالع بن عابر بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح بن مالك بن متوشلح بن خنوخ بن البارز بن مهلائيل بن قينان بن انوش بن شيث بن ادم عليه السلام اللهم عجل لوليك الحجة ابن الحسن
الفرج ليملاء الارض قسطا وعدلا كما ملاءت ظلما وجورا واجعلنا من انصاره وارزقنا الشهاده معه بحق محمد وال محمد الابرار المعصومين الاخيار اللهم ارزقنا شفاعة محمد وال محمد
فكلهم ذريه واحده فقال تعالى ومن شيعته لابراهيم صدق الله العلي العظيم

**الاسد القاطع** · 02-11-2010, 08:45 AM

وضرب الله مثلا امراءة نوح وامراء لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما))) الايه الكريمه وكذلك يضرب الله لنا الامثال ومثلهما عائشه وحفصه حتى يتبين لنا معرفة المؤمن من الكافر ومدح الله المؤمن بكتابه وفرق الكافر باللعن والسب وتوعده بالنار وحذره تحذير لكن هل عملوا بمرضاة الله والجواب كلا ورب الكعبه فابو بكر يعترف ويقول بكتب اهل السنه (( ان لي شيطان يعتريني )) الله قسم على نفسه ان الشيطان ومن تبعه بالنار خالد فيها عمر يعترف برؤيا (( رائيت في منامي ابليس وكنت البس لجامين وابليس جاء بلجام واحد فقال ماصنعت حتى اتيت انت بلاجامين وانا فعلت مافعلت وغويت ماغويت من الاولين والاخرين فقال عمر انا من شق عصى المسلمين والقح الفتنه وجعلت دين محمد نصفين عثمان يصعد المنبر ويعلن التوبه فحاصرون المسلمين وقتلوه يزيد بن سميه النصرانيه يعني ابن معاويه يقع على عمته ويحضر امامها الخيل الفرس العاطف والجواد الادهم ...؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ومن ثم ركضت لغرفتها لحقها وزنا بها فسالها عن عذرتها فاعترفت ما ابقاها قبلك ابيك يزيد يقع على امه سميه ويقسم لها لاهناك جنه ولاعقاب ولانار فانكحي يامهاه وي وي وي ياهلا وغلا بتاريخهم الاسود عجيب ونقلت كتب السنه ايضا:
وعن اسحاق بن عمار عن ابي الحسن موسى عليه السلام قال: يا ابا اسحاق ان في النار لواديا يقال له سقر لم يتنفس منذ ان خلقه الله تعالى وان اهل النار ليتعوذون من حر ذلك الوادي ونتنه وقذره وما اعد الله فيه لاهله وان لذلك الوادي لجبلا يتعوذ جميع اهل ذلك الوادي من حر ذلك الجبل ونتنه وقذره وما اعد الله فيه لاهله وان في الجبل لشعبا يتعوذ جميع اهل ذلك الجبل من حر ذلك الشعب ونتنه ىوقذره وما اعد الله فيه لاهله وان لفي ذلك الشعب لقليب اي بئر يتعوذ اهل ذلك الشعب من حر ذلك الشعب ونتنه وقذره وما اعد الله فيه لاهله وان لفي ذلك القليب اي ابئر لحيه عملاقه يتعوذ اهل ذلك القليب من خبث تلك الحيه ونتنتها وقذرها وما اعد الله في انيابها من السم لاهلها وان في جوف تلك الحيه لسبع صناديق فيها خمسة من الامم السالفه واثنان من هذه الامه قلت جعلت فداك من الخمسه ومن الاثنان ؟ قال : فاما الخمسه فقابيل الذي قتل هابيل وسن سنة القتل ونمرود الذي حاج ابراهيم في ربه وفرعون الذي قال انا ربكم الاعلى ويهودا الذي هود اليهود وبولص الذي نصر النصارى ومن هذه الامه ابو بكر وعمر الذين غيروا السن وحرفوا كلام الله وشقوا عصى المسلمين والقحوا الفتنه وقتلوا بنت محمد (ص) واغتصبوا حق وصيه ومكنوا من قتل ابنائهم ::::: المصادر
الخصال ص 327 باب السته برقم 18 وللحديث صدر.
الخصال للصدوق ص 398 ويحمل جمع من مصادر اهل السنه حسب النقل .
قصص الراوندي ص 100 برقم 99
تفسير الامام العسكري عليه السلام ص 115
بحار الانوار ج12 ص 40
وبحار الانوار ج12 ص

**الاسد القاطع** · 02-11-2010, 08:47 AM

هكذااااااااااااااااااا

واهل التفسير قسمان قسم منهم وهم المؤمنون والقسم الاخر فهم الماجورون على نفقات اليهودد لتفرقة المسلمين واول من فرق المسلمين هو ابو بكر وعمر وطلحه وعائشه وحفصه وسعد واما الزبير فنتفض ضدهم وسماهم بالكفره والمرتدين ومطفئي السنن والسراق لخلافة علي والمغتصبين حقوق اله الاطهار وشهد بها ابو قحافه والد ابو بكر وتبراء منه ابنه محمد بن ابي بكر
أن الحمى التي اصابت الرسول هي من سبب السم. الشاة المسمومة التي أهداها اليهود للنبي في عام خيبر ليست هي سبب الوفاة لأن سم خيبر كان عام 7 هجرية والرسول توفي عام 11 هجرية فليس من المعقول أن السم يفعل فعله بعد اربع سنين. ثم أن النبي في عام خيبر لاك الشاة ولفظها ولم يبتلعها فكيف يتسمم بها. أن الذين سموا الرسول هم الناس الذين حوله راجع صحيح البخاري باب لد النبي. حيث سقوه شرابا وهو في غيبوبة النوم وعندما ينهض يقول الرسول لمن في البيت ألم أنهكم ألا تلدوني . واللد هو سقي المريض وهو مستلقي. نعم الذين سموه هم العرب والمسلمين وبعض أزواجه شرك في ذلك. ليس الموضوع موضوع تعصب أو سنة أو شيعة أنما هو بحث تاريخي ومن أراد استقصاء الحقائق فليبحث عنها بمحايدة. النبي مات مسموما والذين سموه هم الناس الذين حوله. والموضوع طويل ومتشعب ولو أردت التفصيل يمكنك استقصاء المزيد. لقد طمع الطامعون في الملك بقتل النبي وحققوا مايبتغون بقتله مسموما . وحمته العالية كانت بسبب التسمم, فاعراض التسمم واضحة وهي الحمى العالية والصداع الشديد وارتخاء الاعضاء.