أميـرهم مروان بن الحكم
القرآن زيد فيه !

" أخرج أبو عبيد وابن المنذر عن مروان ( وجعلوا الملائكة عند الرحمن إناثا ) ليـس فـيه {الَّذِينَ هُمْ} ‍! "
وهذا إنكار صريح لمقطع من الآية الكريمة {وَجَعَلُوا الْمَلاَئِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَانِ إِنَاثًا}(الزخرف/19) ، فهل يكفرون مروان بن الحكم أم لا ؟!
الدر المنثور ج6ص5

الامام أبو بكر بن أبي داود


وهو ابن أبي داود السجستاني صاحب السنن ، قد صنف كتاباأسماه كتاب المصاحف كان مرجع العلماء في معرفة ما غيّره السلف من الصحابة والتابعين في مصاحفهم ، وقد عقد بابا في كتابه المصاحف بعنوان : ( باب ما غيّر الحَجّاج في مصحف عثمان ) المصاحف ص130
، وآخر بعنوان ( باب ما كتب الحجاج بن يوسف في المصحف ) ص59 .
، وهذا أدل دليل على أنه يرى وقوع التحريف في مصحف عثمان ، وقد روى في ذلك رواية لا بأس بإيرادها :
حدثنا أبو حاتم السجستاني ، حدثنا عبّاد بن صهيب ، عن عوف بن جميلة : أن الحجاج بن يوسف غيّر في مصحف عثمان أحد عشر حرفـا ، قال : كانت في البقرة ( لم يتسنّ وانظر ) بغير هاء ، فغيّرها {لَمْ يَتَسَنَّهْ}(البقرة/259).
وكانت في المائدة ( شريعة ومنهاجا ) فغيرها {شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا}(المائدة/48).
وكانت في يونس ( هو الذي ينشركم ) فغيّرها {يُسَيِّرُكُمْ}(يونس/22).
وكانت في يوسف ( أنا آتيكم بتأويله ) فغيرها {أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ }(يوسف/45).
وكانت في المؤمنين {سَيَقُولُونَ لِلَّهِ لِلَّهِ لِلَّهِ } (المؤمنون/85،87،89). ثلاثتهن فجعل الأخريين ( لله ، لله ) .
وكانت في الشعراء في قصة نوح ( من الخرجين ) وفي قصة لوط ( من المرجومين ) فغير قصة نوح {مِنْ الْمَرْجُومِينَ}(الشعراء/116).
وقصة لوط {مِنْ الْمُخْرَجِينَ}(الشعراء/167). وكانت في الزخرف ( نحن قسمنا بينهم معايشهم ) فغيرها {مَعِيشَتَهُمْ }(الزخرف/32).
وكانت في الذين كفروا ( من ماء غير ياسن ) فغيرها {مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ }(محمد/15).
وكانت في الحديد (فالذين آمنوا واتقوا لهم أجر كبير ) فغـيّرها {وَأَنْفَقُوا}(الحديد/7).
وكانت في إذا الشمس كوّرت ( وما هو على الغيب بظنين ) فغيرها {بِضَنِينٍ}(التكوير/24)"

وفي ص 117 مؤسسة قرطبه( زاد عبيد الله بن زياد في المصحف الفي حرف...)

وإمامهم ابن أبي داود يضاف بما عنونه في كتابه بجدارة لمن قال بتحريف القرآن ، فعلى مذهب الوهابية من أن من لم يكفر الكافر فهو كافر مثله يجب تكفيره وتكفير من مـدحه ومـجده مثل ابن خلكان والذهبي والخطيب البغدادي لأنـهم لم يكفروه بل مدحوه !!

وهو أحد كبار علماء أهل السنة ، وكتابه مفردات ألفاظ القرآن مشهور ، وقد عنون في كتابه المحاضرات محاضرات الأدباء ج2ص434-435 ط دار مكتبة الحياة
ما يدل بوضوح على قوله بوقوع التحريف في القرآن نحو هذا العنوان ( ما في القرآن من تغيير الكتابة ) ، وكذا هذا العنوان ( ما سد منه لحناً ) حيث قال :
" ( ما في القرآن من تغيير الكتابة ) : كان القوم الذين كتبوا المصحف لم يكونوا قد حذقوا الكتابة فلذلك وضعت أحرف على غير ما يجب أن تكون عليه . وقيل : لما كتبت المصاحف وعرضت على عثمان وجد فيها حروفا من اللحن في الكتابة ، فقال : لا تغيروها فإن العرب ستغيرها أو ستعبر بـها ، ولو كان الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل لم يوجد فيه هذه الحروف .
( ما سد منه لحناً ) : سألت عائشة عن لحن القرآن عن قوله {قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ}(طه/63) وعن قوله {وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ}(النساء/162) وعن قوله {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ}(المائدة/69) ، فقالت : يا ابن أختي هذا عمل الكُـتّاب أخطئوا في الكِتابة "

. -
ذكر الراغب في محاضراته 7 ص 213 عن ابن عباس قال : كنت أسير مع عمر بن الخطاب في ليلة وعمر على بغل وأنا على فرس فقرأ آية فيها ذكر علي بن أبي طالب فقال : أما والله يا بني عبد المطلب ؟ لقد كان علي فيكم أولى بهذا الأمر مني ومن أبي بكر . فقلت في نفسي لا أقالني الله إن أقلته ، فقلت : أنت تقول ذلك يا أمير المؤمنين ؟
والوهابية يعتمدون كتاب المفردات للراغب الأصفهاني وهو كافر على مذهبهم !

ابو الحسن الاشعري وجماعته




والطامة الكبرى ما اورده سلفهم كالإمام أبي محمد بن حزم إذ نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري في ص 207 من الجزء الرابع من الفصل
أنه كان يقول : إن القرآن المعجز إنما هو الذي لم يفارق الله عز وجل قط ، ولم يزل غير مخلوق ولا سمعناه قط ، ولا سمعه جبرائيل ولا محمد عليهما السلام قط ، وإن الذي نقرأ في المصاحف ونسمعه ليس معجزا بل مقدور على مثله ، إلى آخر ما نقله عن الإمام الأشعري وأصحابه - وهم جميع أهل السنة - حتى قال في ص 211 ما هذا لفظه :
وقالوا كلهم إن القرآن لم ينزل به قط جبرائيل على قلب محمد عليه الصلاة والسلام ، وإنما نزل عليه بشئ آخر ، هو العبارة عن كلام الله ، وإن القرآن ليس عندنا البتة إلا على هذا المجاز ، وإن الذي نرى في المصاحف ونسمع من القرآن ونقرأ في الصلاة ونحفظ في الصدور ليس هو القرآن البتة ، ولا شئ منه كلام الله البتة ، بل شئ آخر ، وإن كلام الله تعالى لا يفارق ذات الله عز وجل ، ثم استرسل في كلامه عن الأشاعرة حتى قال في ص 212 :
ولقد أخبرني علي بن حمزة المراوي الصقلي أنه رأى بعض الأشعرية يبطح المصحف برجله ، قال : فأكبرت ذلك وقلت له : ويحك هكذا تصنع بالمصحف وفيه كلام الله تعالى ، فقال لي : ويلك والله ما فيه إلا السخام والسواد ، وأما كلام الله فلا - قال ابن حزم -
وكتب إلي أبو المرحي بن رزوار المصري أن بعض ثقات أهل مصر من طلاب السنن أخبره أن رجلا من الأشعرية قال له مشافهة : على من يقول : إن الله قال : قل هو الله أحد الله الصمد ألف لعنة ، إلى آخر ما نقله عنهم فراجعه من ص 204 إلى ص 226 من الجزء الرابع من الفصل .

الى هنا يعجز السان ويقف القلم عن التعليق

بعد تحريق المصاحف وإلغاء ما ليس من القرآن بقرابة خمسين سنة يأتي الغافقي ليقول أن هناك ما هو من القرآن ولم يكتب في المصحف !

الشيخ عبد الوهاب بن أحمد الشعراني

يقول الشعراني : ( وهو من فقهاء وأعاظم الحنفية راجع ترجمته في الشذرات ج 8 ص 372 . . وهو الشيخ عبد الوهاب بن أحمد الشعراني ) :
ولولا ما يسبق للقلوب الضعيفة ووضع الحكمة في غير أهلها لبينت جميع ما سقط من مصحف عثمان . الكبريت الأحمر - المطبوع على هامش اليواقيت والجواهر ص 143 - لعبد الوهاب الشعراني
. . . . . . . . . .

من أعجب ما تجد في مصادر السنيين قصة (سورتي) الخلع والحفد!وقد زعمت رواياتهم أن الخليفة كان يقرؤهما في صلاته على أنهما سورتان من القرآن، أو دعاء في القنوت!وذكرت المصادر أنهما كتبتا في مصاحف عدد من الصحابة المقربين من الخليفة عمر.ولو أن أحدا غير الخليفة وجماعته روى سورة غير موجودة في القرآن، أو قرأها في إمامته في الصلاة، لكان للرواة أصحاب الغيرة على القرآن كلام آخر معه، وحساب آخر، ولكنه الخليفة عمر!...ويتوقف فهم قصة سورتي الخلع والحفد أو سورتي الخليفة عمر، على معرفة قصة قنوت النبي صلى الله عليه وآله ودعائه في قنوته على أئمة الكفر وقادة الأحزاب، الذين هم بالدرجة الأولى زعماء قريش، ثم على بقية أعداء الله ورسوله من المشركين والمنافقينأحاديث سورتي الحفد والخلع المتواترة بالمعنى!!قال السيوطي في الدر المنثور ج 6 ص 420ذكر ما ورد في سورة الخلع وسورة الحفد.قال ابن الضريس في فضائله أخبرنا موسى بن إسماعيل أنبأنا حماد قال قرأنا في مصحف أبي بن كعب:اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك الخير ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك. قال حماد: هذه الآية سورة، وأحسبه قال:اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نخشى عذابك ونرجو رحمتك، إن عذابك بالكفار ملحق.وأخرج ابن الضريس عن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه قال: صليت خلف عمر بن الخطاب فلما فرغ من السورة الثانية قال:اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير كله ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك. اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك بالكفار ملحق.وفي مصحف ابن عباس قراءه أبي وأبي موسى:بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك.وفي مصحف حجر: اللهم إنا نستعينك. وفي مصحف ابن عباس قراءة أبي وأبي موسى: اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد، نخشى عذابك ونرجو رحمتك إن عذابك بالكفار ملحق.

ابن تيميه
أبو حفص بن شاهين
الشعبي
ابن عبد ربه الأندلسي
قال ابن تيميه في منهاج السنه 1 /25 قال

ما روى أبو حفص بن شاهين في كتاب اللطيف في السنة حدثنا محمد بن أبي القاسم بن هارون حدثنا أحمد بن الوليد الواسطي حدثني جعفر بن نصير الطوسي الواسطي عن عبد الرحمن بن مالك بن مغول عن أبيه قال قال لي الشعبي أحذركم هذه الأهواء المضلة وشرها الرافضة لم يدخلوا في الإسلام رغبة ........
وكذلك الرافضة واليهود حرفوا التوراة وكذلك الرافضة حرفوا القرآن
واخرجها ايضا في
العقد الفريد لصاحبه أحمد بن محمد ابن عبد ربه الأندلسي ، ففي الجزء الثاني ص 122 – 123 ، والكلام كان موجها من الشعيبي ( قال لمالك بن معاوية : " يا مالك ، إني ... وكذلك الرافضة ، واليهود حرفوا التوراة ، وكذلك الرافضة حرفت القرآن
نرى القوم يرسلوها ارسال المسلمات دون كلام ودون ان يعلقوا حتى
منهم ابن تيميه والاندلسي والشعبي وابن شاهين
وهنا يعنون بالتحريف هو تغير الالفاظ والكلمات والايات بقرينة تشبيه تحريف وتلاعب الرافضه بالقران بفعل اليهود بالتوراة وهو معلوم للكل تحريف اليهود للتوراة بالتلاعب بالكتاب نصا ولفظا ومعنى وبالانقاص والزياده ...