إعـــــــلان

**الاسد القاطع** · 21-11-2010, 05:06 PM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد الكربلائي

ياطالب كنانى كلام شيخ الأسلام الذى نقلته هل تعلم مايقصد او تجهله أوتلعمه وتتجاهل فأنا ألزمك امام زملائك وجاوبنى هل تعلم ماتطرق أليه أبن تيمية فى كلامه هذا أو تجهل ماالمقصود أو تعلم مقصوده وتتجاهله

من رخصة الاخ الغالي طالب الكناني ..

فصل قال الرافضي البرهان الثاني عشر قوله تعالى إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا روى الحافظ أبو نعيم الاصبهاني بإسناده إلى ابن عباس قال نزلت في علي و الود محبة في القلوب المؤمنة و في تفسير الثعلبي عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم يا لعلي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا و اجعل لي في صدور المؤمنين مودة فانزل الله إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا و لم يثبت لغيره ذلك فيكون هو الإمام.

*و الجواب من وجوه...
أحدها: انه لا بد من إقأمة الدليل على صحة المنقول إلا فالاستدلال بما لا تثبت مقدماته باطل بالاتفاق و هو من القول بلا علم و من قفو الإنسان بما ليس له به علم و من المحاجة بغير علم و العزو المذكور لا يفيد الثبوت باتفاق أهل السنة و الشيعة.

الوجه الثاني: أن هذين الحديثين من الكذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث.

الثالث: أن قوله إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات عام في جميع المؤمنين فلا يجوز تخصيصها بعلي بل هي متناولة لعلي و غيره و الدليل عليه أن الحسن و الحسين و غيرهما من المؤمنين الذين تعظمهم الشيعة داخلون في الآية فعلم بذلك الإجماع على عدم اختصاصها بعلي و أما قوله و لم يثبت مثل ذلك لغيره من الصحابة فممنوع كما تقدم فانهم خير القرون فالذين آمنوا و عملوا الصالحات فيهم أفضل منهم في سائر القرون و هم بالنسبة إليهم أكثر منهم في كل قرن بالنسبة إليه.

الرابع: أن الله قد اخبر انه سيجعل للذين آمنوا و عملوا الصالحات ودا و هذا وعد منه صادق و معلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر و عمر فان عأمةالصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خير القرون و لم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه و أبو بكر و عمر رضي الله عنهما قد ابغضهما و سبهما الرافضة و النصيرية و الغالية و الإسماعيلية لكن معلوم أن الذين احبوا دينك أفضل و أكثر و أن الذين ابغضوهما ابعد عن الإسلام و اقل بخلاف علي فان الذين ابغضوه و قاتلوه هم خير من الذين ابغضوا أبا بكر و عمر بل شيعة عثمان الذين يحبونه و يبغضون عليا وان كانوا مبتدعين ظالمين فشيعة علي الذين يحبونه و يبغضون عثمان انقص منهم علما و دينا و أكثر جهلا و ظلما فعلم أن المودة التي جعلت للثلاثة أعظم و إذا قيل علي قد ادعيت فيه الاهية و النبوة قيل قد كفرته الخوارج كلها و أبغضته المر وانية و هؤلاء خير من الرافضة الذين يسبون أبا بكر و عمر رضي الله عنهما فضلا عن الغالية.

السيد الوهابي لايجوز تتخذ صورة السيد الشهيد وتعتبرها قلم بيدك لتضع السم بالعسل ياوهابي انت تعبيرك الانشائي لايفيدنا وتفسيرك لك فقط اعتبره حبر على ورق اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وال محمد واخر تابع له على ذلك برضاعة الكبار من نهود الوهابيات

**الاسد القاطع** · 21-11-2010, 05:14 PM

راجع تفسير هذه الآية المباركة و لاحظ لغة الآية و الخطب الجلل الذي به تبلغ رسالة النبي صلى الله عليه و آله و سلم او لا يتم التبليغ ، {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ}

ما رواه السيوطي في الدر المنثور (2/298) ،، الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (8/284) ،،الشوكاني في تفسيره فتح التقدير(2/60).

هذا و لقد وردت الإمامة في القرآن الكريم بشكل واضح وصريح, ولكن محنة التأويل والمعاندة وليّ النصوص إلى غير وجهتها التي قادها المناوئون لهذا الخط - أي خط الإمامة - هو الذي أوقع البعض في هذه الضبابية في فهم النصوص القرآنية الواردة بهذا الشأن.. وإلاّ فالعربي السليم الذهن الخالي من الشبهات والموروث القبلي والاجتماعي تجاه هذه المسألة لو قرأ آية الولاية وهي قوله تعالى: (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم رَاكِعُونَ )) (المائدة:55), لفهم منها على الفور معنى القيادة والإمرة وإدارة شؤون الأمة, إذ لا يمكن ان يتصور من معاني الولاية هنا سوى معنى ولاية الأمر, إذ لا يمكن أن نتصور فيها معنى المحبة أو النصرة لعدم انحصار هذين المعنيين بالمذكورين في هذه الآية فقط, أي الله ورسوله (ص) وأمير المؤمنين علي (عليه السلام), بل آية الولاية التي يراد بها المحبة والنصرة هي قوله تعالى: (( وَالمُؤمِنُونَ وَالمُؤمِنَاتُ بَعضُهُم أَولِيَاءُ بَعضٍ )) (التوبة:الآية71), وإنّما الآية 55 من سورة المائدة فهي تفسر - لمحل (إنّما) - بولاية الأمر.. وقد أجمع المفسرون على نزول هذه الآية بحق أمير المؤمنين(ع) عند تصدّقه بالخاتم اثناء الركوع.
وأيضاً يكفيك ان تراجع قوله تعالى: (( أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمرِ مِنكُم )) (النساء:59), وما ذكره الرازي في تفسيره لهذه الآية الكريمة, وأن المراد منها المعصومون, فإذا قلنا بوجود المعصومين في الأمة وهم الأئمة الطاهرون(عليهم السلام), إذ لم يدّعِ أحد غيرهم العصمة بالإجماع, ثبت المطلوب, وإن قلنا بعدم وجود المعصوم فهذا يعني التكليف بالمحال والتكليف بالمحال باطل.. هذا شيء يسير مما جاء في القرآن الكريم حول الإمامة وهناك المزيد.

و أما احتجاجك مثلاً بقوله تعالى: (( مَّا فَرَّطنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيءٍ )) فإن قصد المستشكل من ذلك عدم وجود دليل على الإمامة في القرآن الكريم بسبب ظاهر هذه الآية الكريمة وفهمهم لها دون الرجوع إلى ما ورد في تفسيرها وهذا دأب الخوارج حيث يفهمون ظواهر بعض الآيات فيكونون مفهوماً عاماً وحكماً نهائياً دون الرجوع إلى آيات أخرى أو تفاسير أو أسباب نزول.
ففي موردنا هذا قد ذكر المفسرون معنيين لهذه الآية على أعلى التقادير وهما لا ينفعا إستدلال هؤلاء بالآية شيئاً البتة، والقولان هما كما قال ابن الجوزي في (زاد المسير 3/ 26): قوله تعالى: (( مَّا فَرَّطنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيءٍ )) , في الكتاب قولان:
أحدهما: أنه اللوح المحفوظ... عن ابن عباس: ما تركنا شيئاً إلا وقد كتبناه في أم الكتاب، وإلى هذا المعنى ذهب قتادة وابن زيد.
والثاني: أنه القرآن: روى عطاء عن ابن عباس: ما تركنا من شيء إلا وقد بيناه لكم.
قال ابن الجوزي: فعلى هذا يكون من العام الذي أريد به الخاص، فيكون المعنى: ما فرطنا في شيء بكم إليه حاجة إلا وبيّناه في الكتاب، إما نصاً، وإما مجملاً، وإما دلالة (انتهى كلام إبن الجوزي).
ومنه يتبين بأن هذه الآية لا تعني أن كل شيء منصوص في القرآن.
ونص القرطبي على ما قاله ابن الجوزي بل بأوضح منه فقال في (6/ 420): قوله تعالى: (( مَّا فَرَّطنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيءٍ )) , أي في اللوح المحفوظ فإنه أثبت فيه ما يقع من الحوادث. وقيل: أي في القرآن أي ما تركنا شيئاً من أمر الدين إلا وقد دللنا عليه في القرآن إما دلالة مبينة مشروحة وإما مجملة يتلقى بيانها من الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) أو من الإجماع أو من القياس الذي ثبت بنص الكتاب، قال الله تعالى: (( وَنَزَّلنَا عَلَيكَ الكِتَابَ تِبيَاناً لِّكُلِّ شَيءٍ )) , وقال: (( وَأَنزَلنَا إِلَيكَ الذِّكرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيهِم )) , وقال: (( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُم عَنهُ فَانتَهُوا )) .
فأجمل في هذه الآية وآية ((لتبين..)) ما لم ينص عليه مما لم يذكره, فصدق خبر الله بأنه ما فرَّط في الكتاب من شيء إلا ذكره, إما تفصيلاً وإما تاصيلاً وقال: (( اليَومَ أَكمَلتُ لَكُم دِينَكُم )) , إنتهى كلام القرطبي.
فلو راجعت أيّها الأخ العزيزمشاركاتنا لرأيت بأننا بيّنا بأن الكثير من الآيات قد نزلت في ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) ووجوب طاعته وقد بيّن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ذلك وقد نقل محدثي و مفسري أهل السنة جميع ذلك....

فالآية لا تدل على التصريح والتفصيل في ذكر أحكام الدين وعقائده، فأين تفاصيل الصلاة وعدد الركعات؟ وأين النص على عذاب القبر؟ وأين ذكر الحوض؟ وأين ذكر الإيمان بالقدر خيره وشرّه من الله الذي يعتبره السنّة من أركان الإيمان وأصول الدين؟!

اللهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه رسول الله من كنت مولاه فعلىّ مولاه ، اللهمّ والِ من والاه ، وعادِ من عاداه(2) .
عنه هذا ولىّ من أنا مولاه ، اللهمّ والِ من والاه ، اللهمّ عادِ من عاداه(3) .

**الاسد القاطع** · 21-11-2010, 05:17 PM

مسند ابن حنبل : ٦ / ٤٠١ / ١٨٥٠٦ عن البراء بن عازب وج ٧ / ٨٢ / ١٩٣٢١ عن أبى الطفيل وص ٨٦ / ١٩٣٤٤ وص ٨٧ / ١٩٣٤٧ وج ٩ / ٥١ / ٢٣٢٠٤ ، فضائل الصحابة لابن حنبل : ٢ / ٥٩٧ / ١٠١٧ ، المستدرك علي الصحيحين : ٣ / ١١٨ / ٤٥٧٦ كلاهما نحوه وكلّها عن زيد بن أرقم وص ١٢٦ / ٤٦٠١ عن سعد بن مالك وص ٤١٩ / ٥٥٩٤ عن إياس الضبّى عن أبيه ، صحيح ابن حبّان : ١٥ / ٣٧٦ / ٦٩٣١ عن أبى الطفيل ، المصنّف لابن أبى شيبة : ٧ / ٤٩٩ / ٢٨ عن زيد بن يثيع وح ٢٩ عن أبى يزيد الأودى عن أبيه ، خصائص أمير المؤمنين للنسائى : ١٥٠ / ٧٩ عن زيد بن أرقم وص ١٧٧ / ٩٦ عن سعد وكلاهما نحوه ، تاريخ دمشق : ٤٢ / ٢٠٦ / ٨٦٨٢ عن عبد الرحمن بن أبى ليلي ; الكافى : ١ / ٢٩٤ وص ٢٩٥ / ٣ عن عبد الحميد بن أبى الديلم عن الإمام الصادق عنه وج ٨ / ٢٧ / ٤ عن جابر بن يزيد عن الإمام الباقر عنه ، تهذيب الأحكام : ٣ / ٢٦٣ / ٧٤٦ عن حسّان الجمّال عن الإمام الصادق عنه .
(٣) سنن ابن ماجة : ١ / ٤٣ / ١١٦ ، فضائل الصحابة لابن حنبل : ٢ / ٦١٠ / ١٠٤٢ ; المناقب لابن شهر آشوب : ٣ / ٣٥ وفيهما "مولي" بدل "ولىّ" وكلّها عن البراء بن عازب وراجع المناقب للكوفى : ١ / ٤٤٢ / ٣٤٣

::(يَا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا) هذه الاية أختصت بلآمام علي عليه السلام وسوف أضع بين يديكم المصادر وبعد اكمال الحوار نضع باقي الايات وبشكل متسلسل ...

أحاديث ابن عباس:
2 - أخرج الحافظ النيسابوري المعروف بالحاكم الحَسْكاني في كتابه «شواهد التنزيل» ج1: 30/ ح13، بسنده عن علي بن بذيمة، عن عكرمة[31]، عن ابن عباس، قال: ما في القرآن آية الَّذِين آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ(إلاّ وعليّ أميرها وشريفها، وما من أصحاب محمّد رجل إلاّ وقد عاتبه الله، وما ذكر عليّاً إلاّ بخير.
ثم قال عكرمة: إني لاعلم أنّ لعليّ منقبة لو حدّثت بها لنفدت أقطار السموات والارض. أو قال: الارض.
3 - وقال: ما أنزل الله في القرآن آية يَا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا (إلاّ كان عليٌّ أميرها وشريفها، ولقد عاتب الله أصحاب محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) ولم يذكر عليّاً إلاّ بخير.
- أخرجه الحافظ الحَسْكاني في «شواهد التنزيل» ج1: 64/ ح70، بسنده عن عيسى بن راشد، عن علي بن بذيمة، عن عكرمة، عن ابن عبّاس.
- وأخرج الحَسْكاني أيضاً مثله أو قريباً منه وبأسانيد مختلفة في الاحاديث التالية له 71 - 77.
- وأخرجه الحافظ أبو القاسم الطبراني سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي (ت/ 360 هـ) في «المعجم الكبير» ج11: 210/ ح11687.
- وأورد مثله الحافظ نور الدين علي بن أبي بكر القاهري الشافعي المعروف بالهيثمي (ت/ 807 هـ) في «مجمع الزوائد ومنبع الفوائد»[32] ج9: 112، وقال: رواه الطبراني وفيه عيسى بن راشد وهو ضعيف.
أقول: لو سلّمنا بضعفه، فإن الرواية مقبولة وصحيحة الصدور، إذ لا يضر ضعف أحد رجال سندها بعد أن تواترت الرواية، وتعدّدت طرقها، بل وعلوّ بعض أسنادها.
هذا إذا علمت أن الهيثمي ما ضعّف عيسى بن راشد الكوفي الثقة باتّفاق علمائنا إلاّ لكونه من أصحاب الامام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام)، ومحبّ لاهل البيت النبويّ، وراوي فضائلهم، وهذه سجيّة البعض في تضعيف الرجال وتوثيقهم.
- وأخرجه العلاّمة علاء الدين علي بن عبدالملك حسام الدين بن قاضي خان القادري المدني المكي المعروف بالمتقي الهندي (ت/ 975 هـ) في «كنز العمال»[33] ج13: 108/ ح36353، عن أبي نُعَيم بلفظ: ما أنزل الله سورة في القرآن إلاّ كان عليّ أميرها وشريفها، ولقد عاتب الله أصحاب محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)وما قال لعليّ إلاّ خيراً.
- وأخرجه الحافظ محمّد بن يوسف الكنجي الشافعي في «كفاية الطالب»[34] ص: 140، بسنده عن عباد بن يعقوب، عن عيسى بن راشد، عن علي بن بذيمة، عن عكرمة، عن ابن عباس بلفظ: ما نزلت آية فيها) يَا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا (إلاّ وعليّ رأسها، وأميرها، وشريفها، ولقد عاتب الله - عزّ وجلّ - أصحاب محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) في غير آي من القرآن وما ذكر عليّاً إلاّ بخير.
وقال الكنجي الشافعي أخيراً: هكذا رواه النجّاد، وقع إلينا عالياً من هذا الطريق بحمد الله.
4 - وعن ابن عباس (رضي الله عنهما) قال: ليس آية في كتاب الله عزّ وجلّ ( يَا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا ) إلاّ وعليّ أولها وأميرها وشريفها، ولقد عاتب الله أصحاب محمّد في القرآن، وما ذكر عليّاً إلاّ بخير. أخرجه أحمد في المناقب.
- أخرجه الامام الحافظ شيخ مشايخ الفقه والحديث أبي جعفر أحمد بن عبدالله الشهير بمحبّ الدين الطبري (ت/ 694 هـ) في «الرياض النضرة في مناقب العشرة المبشّرين بالجنة» ج3: 158 في آخر الفصل السادس من الباب الرابع، ط. الاولى 1408 هـ، دار الندوة الجديدة - بيروت.
- وأخرج المحبّ الطبري أيضاً قريباً من لفظه مع اختلاف يسير في كتابه الاخر «ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى» ص: 89 ط. مكتبة القدسي - القاهرة 1356 هـ.
- وأخرجه الحافظ ابن حجر الهيتمي المكي في «الصواعق المحرقة»[35] ص: 127، فقال: أخرج الطبراني، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس، قال: ما أنزل الله ( يَا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا) إلاّ وعليّ أميرها وشريفها، ولقد عاتب الله أصحاب محمّد في غير مكان، وما ذكر عليّاً إلاّ بخير.
- وأخرجه بهذا اللفظ الاخير عن الطبراني وابن أبي حاتم أيضاً الحافظ جلال الدين السيوطي (ت/ 911 هـ) في «تاريخ الخلفاء»[36] ص: 160 ط. دار الفكر - بيروت.
5 - وعن مجاهد، عن ابن عباس، قال: ما أنزل الله آية: ( يَا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ) إلاّ وعليّ رأسها وأميرها.
- أخرجه الحاكم الحَسْكاني في «شواهد التنزيل» ج1: 68 - 69/ ح78 - 80 بثلاثة أسانيد أنهاها إلى عباد بن يعقوب، عن موسى بن عثمان الحضرمي، عن الاعمش، عن مجاهد.
- ورواه الحافظ أبو نُعَيم أحمد بن عبدالله الاصبهاني (ت/ 430 هـ) في كتابه «حلية الاولياء وطبقات الاصفياء»[37]، بسند أنهاه إلى عباد بن يعقوب، عن موسى بن عثمان الحضرمي، عن الاعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

- وأخرجه بهذا اللفظ الاخير عن الطبراني وابن أبي حاتم أيضاً الحافظ جلال الدين السيوطي (ت/ 911 هـ) في «تاريخ الخلفاء»[36] ص: 160 ط. دار الفكر - بيروت.
5 - وعن مجاهد، عن ابن عباس، قال: ما أنزل الله آية: ( يَا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ) إلاّ وعليّ رأسها وأميرها.
- أخرجه الحاكم الحَسْكاني في «شواهد التنزيل» ج1: 68 - 69/ ح78 - 80 بثلاثة أسانيد أنهاها إلى عباد بن يعقوب، عن موسى بن عثمان الحضرمي، عن الاعمش، عن مجاهد.
- ورواه الحافظ أبو نُعَيم أحمد بن عبدالله الاصبهاني (ت/ 430 هـ) في كتابه «حلية الاولياء وطبقات الاصفياء»[37]، بسند أنهاه إلى عباد بن يعقوب، عن موسى بن عثمان الحضرمي، عن الاعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).
- ورواه أيضاً الحافظ الموفق[38] - موفق الدين - بن أحمد البكري المكي الحنفي الخوارزمي المعروف بأخطب خوارزم (ت/ 568 هـ) في كتابه «المناقب»[39] ص: 188، بسنده إلى الحافظ أبي نعيم الاصبهاني، ثم بقية السند لابي نعيم كما مرّ أعلاه.
- وأخرجه المحدّث المفسّر محمّد بن مسعود بن عيّاش السمرقندي المعروف بالعيّاشي (ت/ نحو 320 هـ) في تفسيره الموسوم بـ «تفسير العيّاشي»[40] ج1: 289/ ح6، عن عكرمة بلفظ: إلاّ ورأسها عليّ بن أبي طالب (عليه السلام).
- وأخرجه الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن الشافعي المعروف بابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق»[41] ج42: 362، بسنده عن عباد بن يعقوب إلى آخر السند المذكور آنفاً. ثم أخرجه بعد ذلك بأسانيد أُخرى وبألفاظه المتعدّدة التي ذكرنا بعضها.
- وأخرجه بسنده الحافظ محمد بن يوسف الكنجي الشافعي (ت/ 658 هـ) في كتابه «كفاية الطالب» ص: 139.
- وأخرجه أيضاً شمس الدين الزرندي الحنفي محمد بن يوسف (ت/ بعد 747 هـ) في «نظم درر السمطين في فضائل المصطفى والمرتضى والبتول والسبطين»[42]، عن ابن عباس أيضاً وزاد في آخره: ولقد عاتب الله أصحاب محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) في غير آي من القرآن، وما ذكر عليّاً إلاّ بخير.
6 - كلّ شيء في القرآن) يَا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا (فإن لعليّ سابقته وفضيلته ; لانه سبقهم إلى الاسلام.
- رواه فرات الكوفي في تفسيره[43] ص: 49/ ح 5، بسنده عن مجاهد.
- وأخرجه أيضاً شمس الدين محمّد بن يوسف الزرندي الحنفي في «نظم درر السمطين» ص: 89، عن مجاهد (رضي الله عنه).
7 - وعن ابن عباس (رضي الله عنه) قال: ما في القرآن آية) يَا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا (إلاّ وعليّ أميرها وشريفها ومقدمها، ولقد عاتب الله أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وما ذكر عليّاً إلاّ بخير.
قال: قلت: وأين عاتبهم؟
قال: قوله إنَّ الَّذِينَ تَولَّوا مِنْكُم يَوْمَ التَقَى الجَمْعَانِ ([44] لم يبق معه أحد غير عليّ وجبرئيل (عليهما السلام).
- أخرجه فرات بن إبراهيم الكوفي في تفسيره ص: 50/ ح9، عن أحمد بن الحسن بن إسماعيل بن صبيح معنعناً عن ابن عباس.

شرح السنة - البربهاري - الصفحة (54

)
114 - وإذا سمعت الرجل تأتيه بالأثر فلا يريده ويريد القرآن فلا تشك أنه رجل قد احتوى على الزندقة فقم من عنده ودعه
http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=613&pageid=35

كأنك لم تقرأ القرآن وانت تتجاهل قوله تعالى :

وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآناً أَعْجَمِيّاً لَّقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ
الواثبــيـــن لظـلــم آل مـحمّد * ومـحـمّـــد ملقـى بــلا تكـفـيـنِ
والقائــليـن لفـاطــــم آذيـتـنا * فـي طـــول نـوحٍ دائـم وحنيـــن
والقــاطعين إراكــــةً كيما تـقيل * بظــــل أوراق لـهـا وغصـــون
ومجمّـعي حطبٍ علـــى البيت الذي * لم يجتــــمع لـولاه شمـل الـديــن
والداخـلين علـى البـتـــولة بيتـها * والمسقــطـيـن لهـا أعـزّ جنيـــن
والقائــديـن إمامهـم بـنـجـــاده * والطـهــر تــدعو خلفهـم بـرنيـن
خلّوا ابـن عمّي أو لأكشف للدعـــا * رأســي وأشـكـو للإله شـجونـــي
لعن الله الجبت و الطاغوت

**الاسد القاطع** · 21-11-2010, 05:31 PM

قال الله سبحانه وتعالى !!

يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ

وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ

وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ

وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم من الاولين والاخرين