إعـــــــلان

**باسل الجبوري** · 23-11-2010, 06:28 PM

المشاركة الأصلية بواسطة فقه السنة

انا ذكرت الاية كالزام, الا اذا كانت الاية ليست حجة عليكم في ذلك الاسلوب, فهذا شيء اخر.

حبيبي..ومن جاء على ذكر الاية؟؟!!..
انا اتكلم عن الرواية..
لماذا اصبحت هذه الرواية ضعيفة
مع انها جائت في الصحاح؟؟!!..
بس اريد اعرف مقياسكم في اخذكم للروايات
لاني دخت كلساع لكم قول شكل!!..

**b03Li** · 23-11-2010, 08:56 PM

المشاركة الأصلية بواسطة فقه السنة

الرواية :
حدثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا حسن بن موسى وعفان قالا ثنا حماد بن سلمة عن على بن زيد عن عمارة عن أبى بردة عن أبى موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله عزوجل الامم في صعيد يوم القيامة فإذا بدا لله عزوجل أن يصدع بين خلقه مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون فيتبعونهم حتى يقحمونهم النار ثم يأتينا ربنا عزوجل ونحن على مكان رفيع فيقول من أنتم فنقول نحن المسلمون فيقول ما تنتظرون فيقولون ننتظر ربنا عزوجل قال فيقول وهل تعرفونه ان رأيتموه فيقولون نعم فيقول كيف تعرفونه ولم تروه فيقولون نعم انه لا عدل له فيتجلى لنا ضاحكا فيقول أبشروا أيها المسلمون فانه ليس منكم أحد الا جعلت مكانه في النار يهوديا أو نصرانيا

الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2/383خلاصة حكم المحدث: إسناده ضعيف

ولكن بغض النظر عن الاسناد ناتي الى اسباب ضحكات سيدكم....
جاء في الرواية (فيقول من أنتم فنقول نحن المسلمون)
قال كمال الحيدري : الله لايدري هؤلاء مسلمين ...
وقال : لايعلم من هؤلاء ... الخ

قال تعالى : ( وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَىٰ ﴿١٧﴾ قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ )

فليكمل شيخكم ضحكاته,,,,

الجهل باللغة العربية والقران مشكلة!!!

اولآ :سبب تضعيف الرواية من الالباني هو كلمة ( بدا ) , وهي موجودة في البخاري

ثانيآ : نوع الاستفهام في الآية الكريمة استفهام تقريري , فهل يمكن القول ان الاستفهام في الرواية تقريري ؟! لاأظن ذلك

**فقه السنة** · 24-11-2010, 04:37 AM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد الكربلائي

الحمد الله على نعمة العقل .. تتهمني بالتهريج و انتَ الاقرب له
ألم تقرأ تفاسير المدارس الاسلامية ( حجم الخط 6 ولم تنتبه له .. مالذي افعل بعد !!!!! ) حول تفسير الاية ؟ بل هل تفهم اصلاً ما معنى الاستفهام التقريري ؟

واما ان تقول هذا لاينفع ان يكون وهذا ينفع, فاذكر سبب وجيه في ذلك المنع.

يعجبك التكرار .. ولا اعلم لماذا !!
قد ذكرت السبب أيها الزميل

انت تريد ان تلتزم بتفسير الاية حسب قول اهل التفسير
ولكنك تتعامي عن الاسلوب في الاية والاسلوب في الرواية المتشابه

لانها كلها اسئلة, ولم تضع لنا وجه الاختلاف والمانع في كون السؤال في الرواية تقريري.
فالسبب الذي ذكرته ليس سبب.

فيجب ان تحذف هذه العبارة من الرواية (( فيقول ما تنتظرون فيقولون ننتظر ربنا عزوجل قال فيقول وهل تعرفونه ان رأيتموه فيقولون نعم فيقول كيف تعرفونه ولم تروه فيقولون نعم انه لا عدل له فيتجلى لنا ضاحكا )) .. حتى يصح ان يكون السؤال استفهام تقرير لبيان عظمة المسلمين عنده

ولماذا يتم حذف العبارة, ضع اشكال واضح في الاسلوب البلاغي, فهذا ليس سبب, فلا يوجد دليل انه الله لم يكن يعلم بحالهم عندما سألهم, بل كان عالما بذلك.

وهذا نفس الاسلوب في سؤاله عن العصا, فلا ادري ماهو الفرق في الاسلوب, ام ان الرواية لم تعجبك كونها في مسند الامام احمد!!!!

لانه قد ياتي اخر ويقول : ان سؤال الله عن العصا سؤال استفهامي!!!

فانت لم تضع اشكال حقيقي في ردك.

**فقه السنة** · 24-11-2010, 04:41 AM

المشاركة الأصلية بواسطة باسل الجبوري

حبيبي..ومن جاء على ذكر الاية؟؟!!..
انا اتكلم عن الرواية..
لماذا اصبحت هذه الرواية ضعيفة
مع انها جائت في الصحاح؟؟!!..
بس اريد اعرف مقياسكم في اخذكم للروايات
لاني دخت كلساع لكم قول شكل!!..

وهل تصدقك سيدكم الحيدري انها في الصحاح؟؟؟
لان مسند الامام احمد ليس من الصحاح (اي ليس كله صحيح)
ولكن شيخكم يكذب ان قال انها في الصحاح (مثل صحيح البخاري ومسلم)
و الرواية في سندها زيد بن جدعان وقد ضعفه الكثير من العلماء
وعماره لم يميزه الالباني من هو كما قال.
ولكن جاءت بطريق صحيح بالفاظ اخرى

**فقه السنة** · 24-11-2010, 04:43 AM

المشاركة الأصلية بواسطة b03Li

نوع الاستفهام في الآية الكريمة استفهام تقريري , فهل يمكن القول ان الاستفهام في الرواية تقريري ؟! لاأظن ذلك

انت لا تعقتد...
فلو قال قائل انه لايعتقد ان السؤال في الاية هو استفهام تقريري.... فكيف يكون الرد؟؟؟

سبحان الله

**السيد الكربلائي** · 24-11-2010, 06:08 AM

لم اظنك لا تفقه جيداً الفرق بين السؤال في الاية و السؤال في الرواية
1- سؤال الاية فيه برهان عظيم و معجزة من معاجز الله عز وجلفي حين سؤال الرواية يدل على السخرية و الاستهزاء
2- سؤال الاية لأجل غاية .. سؤال الرواية لا اعلم ما غايته

بالمناسبة .. انا اتفق مع كون الرواية من باب الاستفهام التقريري فيما لو كان سؤاله عن ماهيتهم فقط ( يعني فقط سألهم من انتم ) ليميزهم بالنسبة اليهم بطبيعة الحال ... لكن ان يسألهم وماذا تنتظرون .. و هل رايتموه حتى تعرفوه .. ثم يتجلى لهم ضاحكاً .... هذه تسمى مسخرة ايها الزميل

**فقه السنة** · 24-11-2010, 06:16 AM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد الكربلائي

لم اظنك لا تفقه جيداً الفرق بين السؤال في الاية و السؤال في الرواية
1- سؤال الاية فيه برهان عظيم و معجزة من معاجز الله عز وجلفي حين سؤال الرواية يدل على السخرية و الاستهزاء
2- سؤال الاية لأجل غاية .. سؤال الرواية لا اعلم ما غايته

ماهو وجه الاعجاز في والبرهان العظيم في السؤال في الاية والمفقود في سؤال الرواية؟

وضح اكثر, واما ان تقول هذا برهان وهذا سخرية بدون اثبات ذلك, فهذا من الافلاس.

انا اتفق مع كون الرواية من باب الاستفهام التقريري فيما لو كان سؤاله عن ماهيتهم فقط ( يعني فقط سألهم من انتم ) ليميزهم بالنسبة اليهم بطبيعة الحال ... لكن ان يسألهم وماذا تنتظرون .. و هل رايتموه حتى تعرفوه .. ثم يتجلى لهم ضاحكاً .... هذه تسمى مسخرة ايها الزميل

يعني سؤاله عن انفسهم من هم, لايعد مسخرة وهو استفهام تقريري
والسؤال عما يفعلون (ينتظرون) يعتبر مسخرة ...
فما هو وجه المسخرة حسب رأيك في سؤاله عما ينتظرون؟

نبدا بوجه الاشكال هنا و ننتقل معك حبة حبة وكلمة وكلمة في الرواية الى نهايتها.

انا اتفق مع كون الرواية من باب الاستفهام التقريري فيما لو كان سؤاله عن ماهيتهم فقط ( يعني فقط سألهم من انتم ) ليميزهم بالنسبة اليهم بطبيعة الحال

ملاحظة : سيدكم كمال كان يضحك ويقول : ان الله لايعرف من هم
فهل تعتقد ان اخطأ في هذا القول؟؟؟؟
لانك تقول انه استفهام تقريري, وهو يضحك وذكر هذا.

**Muhannad** · 24-11-2010, 07:08 AM

انا نقلت من موقع الدرر السنية

موالين: فقه السنه بطل منتديات و مواقع يعني من ابطال القص و اللزق فماذا تنتظرون منه؟؟ هههههههههههههه

فليكمل شيخكم ضحكاته,,,,

نعم يا فقه السنه سيكمل السيد الحيدري ضحكاته الجميله جدا جدا التي كأنها صواعق على رؤؤسكم هههههههه و سنكمل نحن معه ان شاء الله يا بطل القص و اللزق

**السيد الكربلائي** · 24-11-2010, 11:17 AM

ماهو وجه الاعجاز في والبرهان العظيم في السؤال في الاية والمفقود في سؤال الرواية؟

أشكل المشكلات .. توضيح الواضحات
نقلت لكَ تفاسير المدارس الاسلامية للأية المباركة .. فأقرأ و تفقه

والسؤال عما يفعلون (ينتظرون) يعتبر مسخرة ...

كلا .. بل كثرة الاسئلة و عدم وجود غاية منها و الضحك في نهايتها .. هو الذي يخرجها من كون الاسئلة كالاستفهام التقريري

سيدكم كمال كان يضحك ويقول : ان الله لايعرف من هم
فهل تعتقد ان اخطأ في هذا القول؟؟؟؟

أطلاقاً ..
1- السيد ضحك على الرواية بجميع اسئلتها
2- انا قلت يمكنك ان تعتبرها كاستفهام تقريري لبيان عظمة المسلمين عنده سبحانه فيما لو كانت الرواية تقتصر على قوله من انتم .. وهذا لا يعني اني اقر بهذا الكلام .. بل اقول لكَ لو اردت اعتبارها كذا .. فوجب عليك ان تحذف كذا
3- بعد ان تتفق معي في ان الرواية ربما او اي شيء اخر يؤدي الى ان الاسئلة المتبقية تحذف ويبقى السؤال الاول فقط و تقول انه كالاستفهام التقريري .. عندئذ اطالبك بالدليل و في بيان التقرير الذي اراده الله ان يبينه من سؤاله هذا

**فقه السنة** · 24-11-2010, 12:12 PM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد الكربلائي

أشكل المشكلات .. توضيح الواضحات
نقلت لكَ تفاسير المدارس الاسلامية للأية المباركة .. فأقرأ و تفقه

انا لا اسألك عن تفسير العلماء للاية والمعنى فيها
بل اسألك عن الفرق بين الاسلوبين والمانع من كون السؤال في الرواية استفهام تقريري او ما الى ذلك.

كلا .. بل كثرة الاسئلة و عدم وجود غاية منها و الضحك في نهايتها .. هو الذي يخرجها من كون الاسئلة كالاستفهام التقريري

هذه حجتك؟
كثرة الاسئلة!!!
وماذا في كثرة الاسئلة؟
سؤال او 100 سؤال, فالله تعالى يفعل مايريد ويسأل عما يريد
ام ستعترض اذا سأل الله العبيد اكثر من سؤال!!!!!

فليس في هذه حجة.

أطلاقاً ..
1- السيد ضحك على الرواية بجميع اسئلتها
2- انا قلت يمكنك ان تعتبرها كاستفهام تقريري لبيان عظمة المسلمين عنده سبحانه فيما لو كانت الرواية تقتصر على قوله من انتم .. وهذا لا يعني اني اقر بهذا الكلام .. بل اقول لكَ لو اردت اعتبارها كذا .. فوجب عليك ان تحذف كذا
3- بعد ان تتفق معي في ان الرواية ربما او اي شيء اخر يؤدي الى ان الاسئلة المتبقية تحذف ويبقى السؤال الاول فقط و تقول انه كالاستفهام التقريري .. عندئذ اطالبك بالدليل و في بيان التقرير الذي اراده الله ان يبينه من سؤاله هذا

تقول اطلاقا؟
الى هذه الدرجة تكذب والفيديو موجود!!!!
بل ضحك وقال ان الله لايدري من هؤلاء ساخرا من الرواية, وهو جهول بالقران الكريم.
راجع الفيديو

وان ضحك على بقية الرواية فهذا لايمنع انه ضحك على السؤال الاول ... مع ان كل الاسئلة مماثلة لها.
واما بقية قولك فحتى الان لم تطرح لنا الفرق بين اسلوب الرواية وبين الاية الا ان حجتك كثرة الاسئلة.

وهذا احتجاج سخيف.

**باسل الجبوري** · 24-11-2010, 12:18 PM

لقد وضعنا لك النقاط على الحروف يا فقه السنة و وضحنا لك الفرق..كما في هذا الرد المقتبس ادناه..
وباختصار اقوووول فان سؤال الله عز وجل في الرواية المفترضة هو للهو تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا..
.
اضافة الى ان سياق الرواية بشكل عام مضحك ولا يليق برب العزة جل وعلا..
.
وهذه فروقات اساسية بينها وبين الاية..
.
والا ممكن تعطيني الحكمة المستفادة
من هذه الرواية؟؟!!..

المشاركة الأصلية بواسطة فقه السنة
فهل كان يعلم الله (حسب مفهومك) ماذا كان يحمل موسى عليه السلام عندما سأله عن ذلك؟؟؟

بالطبع يعلم..
وقد ساله جل وعلا لبيان عظمة قدرته في تحويل العصا الى افعى...فما هو وجه سؤال الله سبحانه وتعالى عباده في هذه الرواية يا ترى؟؟!!...
ممكن تبينه لنا حضرتك؟؟
كما انه سالهم اسئلة اخرى لا تليق به تعالى شانه...مثل ( وهل تعرفونه اذا رايتموه؟؟!!)..والطامة الكبرى انه في النهاية يتجلى لهم ضاحكا!!..

ولا تعليييق!!..

ام يجب حذف تلك الاية من القران الكريم!!!!!
لانها تحمل نفس الدلالة, ولا ندري ماهو وجه الاختلاف بين الاسلوبين!!!!!!

لا يا اخي لا تحذف الاية ولا تتعب نفسك..
فالغاية من سؤاله سبحانه وتعالى واضحة في الاية كما وضحنا..
اما في الرواية فلا توجد اي غاية او فائدة منه..
الا اذا كنت تعتبر التجلي ضاحكا غاية مهمة!!..
تستحق ان يسال عنها سبحانه وتعالى هذا السؤال التقريري!!..
كما انه سبحانه وتعالى سال اكثر من سؤال لا يليق به تعالى شانه..ولم نجد غاية لهذه الاسئلة!!...

فوضح وجه الاختلاف في الاسلوب اللغوي والبلاغي.
واما ان تقول هذا لاينفع ان يكون وهذا ينفع, فاذكر سبب وجيه في ذلك المنع.
فكلامك لو طبقناه على الاية فلا يوجد فرق.

اعتقد ان الفرق اصبح واضح االان..

**السيد الكربلائي** · 24-11-2010, 12:46 PM

هذه حجتك؟
كثرة الاسئلة!!!

كلا .. بل حجيتي هي

كثرة الاسئلة و عدم وجود غاية منها و الضحك في نهايتها

بل اسألك عن الفرق بين الاسلوبين والمانع من كون السؤال في الرواية استفهام تقريري او ما الى ذلك.

سؤال مكرر
اجابتي هي

لم اظنك لا تفقه جيداً الفرق بين السؤال في الاية و السؤال في الرواية
1- سؤال الاية فيه برهان عظيم و معجزة من معاجز الله عز وجلفي حين سؤال الرواية يدل على السخرية و الاستهزاء
2- سؤال الاية لأجل غاية .. سؤال الرواية لا اعلم ما غايته

تقول اطلاقا؟
الى هذه الدرجة تكذب والفيديو موجود!!!!

أنا كذبت قولك التالي

سيدكم كمال كان يضحك ويقول : ان الله لايعرف من هم
فهل تعتقد ان اخطأ في هذا القول؟؟؟؟

و اجبتك بالاجابة التالية

1- السيد ضحك على الرواية بجميع اسئلتها

و ما الذي افعله إذا كنت لا تفقه ما تقرأ !!!!!!!!!!

الا ان حجتك كثرة الاسئلة.وهذا احتجاج سخيف.

ما بني على باطل فهو باطل .. بنيت سخافة الاستنتاج على حجية كثرة الاسئلة .. و الحجية باطلة
فحجتي هي

بل كثرة الاسئلة و عدم وجود غاية منها و الضحك في نهايتها .. هو الذي يخرجها من كون الاسئلة كالاستفهام التقريري

**فقه السنة** · 24-11-2010, 12:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد الكربلائي

كلا .. بل حجيتي هي
سؤال مكرر
اجابتي هي
كثرة الاسئلة و عدم وجود غاية منها و الضحك في نهايتها

وماهو دليلك عن عدم وجود الغاية؟
فقد يقول القائل ان في الاية لاتوجد غاية ايضا من السؤال لموسى عليه السلام عما في يمينه (و العياذ بالله).
فهذه ليست حجة, لان اي انسان سيقول بقولك على الاية.

فكيف ترد عليه؟؟؟
فان قلت لبيان عظمته, فيقول لك واي عظمة في العصا؟؟؟

فهو نفس الاشكال في الاية, لانك تضع اشكال انت لاتستطيع الرد عليه.

واترك عنك الكذب, فقد ضحك كمال الحيدري اول الامر على السؤال عن المسلمين في الرواية, ثم كرر ذلك
الا اذا كنت تعتقد ان القارئ غبي ولايميز.

**فقه السنة** · 24-11-2010, 01:25 PM

المشاركة الأصلية بواسطة باسل الجبوري

وباختصار اقوووول فان سؤال الله عز وجل في الرواية المفترضة هو للهو تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا..

اي لهو
ومن يحدد اللهو؟

عقلك؟

فقد يقول القائل السؤال عما يحمل موسى في يده ايضا لهو.
فما الفرق؟؟

وقد يقول القائل سؤال الله عن شركاء المشركين لهوا ايضا, لانه لماذا يسألهم وهم كفار ويعلم بحالهم!!!!

بالطبع يعلم..
وقد ساله جل وعلا لبيان عظمة قدرته في تحويل العصا الى افعى...فما هو وجه سؤال الله سبحانه وتعالى عباده في هذه الرواية يا ترى؟؟!!...
ممكن تبينه لنا حضرتك؟؟

ولماذا يسأل عنها اذا كان يعلم انها عصى؟
فعظمة الله اكبر من اظهارها في عصا!!

هذه الاشكال لاتستطيع الرد عليه لان اشكالك هو نفسه

وجوبي على الرواية :

فيقول : من أنتم , فنقول : نحن المسلمون
فيقول : ما تنتظرون , فيقولون : ننتظر ربنا عزوجل
قال فيقول : وهل تعرفونه ان رأيتموه , فيقولون : نعم
فيقول : كيف تعرفونه ولم تروه , فيقولون : نعم انه لا عدل له
فيتجلى لنا ضاحكا فيقول أبشروا أيها المسلمون فانه ليس منكم أحد الا جعلت مكانه في النار يهوديا أو نصرانيا

هنا الغايات كثيرة ففيه اظهار عطف الله على المسلمين ورحمته عليهم وسؤاله عن حالهم
وفيه تأكيد ثبات المؤمنين يوم القيامة.
وايضا فيه بيان صفات الله وعظمته عزل وجل يوم القيامة
وفيه بيان حال المسلمين وان الله يتجلى لهم
وفيه تبشير المسلمين
وفيه اظهار ايمان المؤمنين في سؤالهم عن الايمان بالله وهم لم يروه
ابدا.

كما انه سالهم اسئلة اخرى لا تليق به تعالى شانه...مثل ( وهل تعرفونه اذا رايتموه؟؟!!)..والطامة الكبرى انه في النهاية يتجلى لهم ضاحكا!!..

وماذا في هذا السؤال؟
قال تعالى (وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظره)
فنحن نفسرها بنفس هذا التفسير للاية,

فهل اشكالك في سؤال الله ام اشكالك في المعنى!!!

واما صفة الضحك, فهي ثابته, مثل الكلام ومثل غيرها من الصفات, فلا ادري ما هو المانع
قال تعالى : (وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّـهُ وَاللَّـهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ)
فهل يرفض عقلك هذه الصفة عن الله عز وجل!!!

فان كان اشكالك في الصفات, فهذا ليس له علاقة بالاسئلة التي ضحك فعليها شيخكم كمال الذي جهل بالقران.

لا يا اخي لا تحذف الاية ولا تتعب نفسك..
فالغاية من سؤاله سبحانه وتعالى واضحة في الاية كما وضحنا..
اما في الرواية فلا توجد اي غاية او فائدة منه..
الا اذا كنت تعتبر التجلي ضاحكا غاية مهمة!!..

الله تجلى في الدنيا, فما المانع في التجلي في الاخرة
فعلا الجهل مصيبة

كما انه سبحانه وتعالى سال اكثر من سؤال لا يليق به تعالى شانه..ولم نجد غاية لهذه الاسئلة!!...

لم اعلم ان عند الشيعة لايجوز لله السؤال اكثر من سؤال!!!!
نعوذ بالله من الجهل.

**باسل الجبوري** · 24-11-2010, 01:41 PM

الزميل فقه السنة لا يريد ان يقتنع..
رغم ان الحقيقة واضحة وضوح الشمس الا وهي وجود فرق واضح وبين بين الاية والرواية..
ولا ادري على ما هذه المكابرة والعناد؟؟!!..
اطمئن فلن تترفض اذا اقررت بهذه الحقيقة...
بل ستظل سنيا لابل وهابيا ان شئت!! ..
لان هكذا مسائل ليست فروق اساسية بيننا..

وماهو دليلك عن عدم وجود الغاية؟
فقد يقول القائل ان في الاية لاتوجد غاية ايضا من السؤال لموسى عليه السلام عما في يمينه (و العياذ بالله).

هذه الغاية من السؤال الموجود في الاية..الرازي يجيبك..

فكأنه قال له : يا موسى هل تعرف حقيقة هذا الذي بيدك وأنه خشبة لا تضر ولا تنفع ، ثم إنه قلبه ثعباناً عظيماً ، فيكون بهذا الطريق قد نبه العقول على كمال قدرته ونهاية عظمته من حيث إنه أظهر هذه الآيات العظيمة من أهون الأشياء عنده فهذا هو الفائدة من قوله : { وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ ياموسى } .

فهذه ليست حجة, لان اي انسان سيقول بقولك على الاية.

لا..لا يستطيع احد ن يقول ذلك على الاية الكريمة..
للاسباب التي اوردناها لجنابك في الردود السابقة..

فكيف ترد عليه؟؟؟
فان قلت لبيان عظمته, فيقول لك واي عظمة في العصا؟؟؟

زميلي الحبيب...العظمة في قدرة تحويل الله سبحانه هذه ( العصا العاجزة الخالية من العظمة التافهة...الخ...) الى افعى... وليس لكونها عصا مجردة!!..

ولذلك تجد الرازي يقول:_

فيكون بهذا الطريق قد نبه العقول على كمال قدرته ونهاية عظمته من حيث إنه أظهر هذه الآيات العظيمة من أهون الأشياء عنده فهذا هو الفائدة من قوله : { وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ ياموسى }

طبعا انت في النهاية حر تعتقد بصحة كلامنا او لا..
لاننا اوضحنا لك المسالة بما فيه الكفاية..
ومن المعيب ان نوضح مسالة بلغت من الوضوح والسهولة..
كالواحد زائد واحد يساوي اثنين!!..

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

السيد كمال يضحك على أتباع ابن تيمية(video)

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين