هات برهانك ولا هو مجرد كلام
هات نص الفتوى

الاخ : ابن مسلم ..

هل استنكارك .. على هذه الفتوى
لانك لا ترى ان الشيخ عثمان الخميس قد يأتي بها
لما امتعضت كثيرا ..
لم يكذب يابن مسلم ولو كنت تتابع مايقوله
اتباعكم لعلمت بذلك
هذا هو نص الفتوى ..
من الموقع الرسمي للشيخ عثمان الخميس
http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?threadid=24

الموقع الرسمي ..
http://www.almanhaj.com/

فماذا تقول بعد هذا
أم انك سنتقاد لكلامه .. وستعطي له العذر ؟!
وتبرر فعله كما بررتم افعال الكثيرين ..
ام هو التقليد الاعمى ..

اعتذر ان كنت متحامله بعض الشئ ..
فوالله لا اريد إلا ان تبصر للحق ..
فنهاية الامر جنه ام نار ..

اختكم ..

ركزى على ورد فى اخر الفتوى

((الشهادة فليس هذا طريقها. والله أعلم))
الرجل لم يكن متمسك فى الفتوى وانا هنا لا ادافع اعن اى انسان



وانتى تعلمين طرق الشهاده ولم يرد عن السلف الصالح
ولا فى القران والله اعلم

وهناك شى اخر قد يمر عليك فى كتبكم الشيعيه امر
معين ويتبادر فى بداية الموضوع انك لا تفهمينه ولكن
حين يتم الشرح الكافى تفقهين وتتعلمين


سوال بسيط هل يعقل ان يحلل بعض الشيعه
ومصادر موثوق بها المتعه عن طريق الهاتف

هل فى ذلك عقل

اخي ابن مسلم
جميع الاقوال تقال في نهايتها .....الله اعلم !
الم اقل لك ستدافع عنه ..
الا يخدم بذلك اسرائيل
تخيل يعني .. لو لم يكن عمليات استشهاديه
ثم هذا الموقع الرسمي له
يعني احنا مواقع رسميه لمشايخنا وبها فتواهم ..
ويؤخذ بها .. وهو ايضا يقول ذلك
في كل محفل ولو كنت تتابع قناة المستقله
وتابعت المناظرات ..قال له التيجاني
تحرم العمليات الاستشهاديه
فلو كان كلامه خاطئ لما لم يرد عليه وهو
يتصيد اي خطأ منه ويبحث في كتبه عن اي خطأ
ولو كان اخطأ لقال بذلك
وماهو طريق الشهاده برأيك ..
ان ننتظر الحكومات ان يمولوهم ؟!
ويحاربوهم بالسلاح
انت تعلم ان هذا في سابع المستحيلات
وان فتوى كهذه ..
فتوى صريحه جدا .. تقول بتحرريم العمليات الاستشاديه
وكان هذا هو اعتراضك ..
وليست فقط في موقعه ..

كنت اتمنى منك بادره اعتراف ولو في حق هذه الكلمه
ليس لاجل شيعه كنا او سنه
لاجل الشعب البطل فلسطين .. الذي لم يجد
الا جسده ليجعل منه قنبله تفجر في جسد الاعداء ..
تماما كما يبذل المجاهدون ارواحهم في سبيل الله ..
وبالمناسبه لا يوجد سوى اسرائيل والغربيين
من يسمونها عمليات انتحاريه ..
حتى ان الال بي سي لماكانت تقول انتحاريه
توجه لها نقد شديد ..
والان يأتينا عثمان الخميس ليقول انها انتحاريه .........!!!!!!!

حكم عقلك .. هل هي انتحاريه !!
هل تقول انها انتحاريه ؟!!

والله يؤسفني ذلك ........

شوفى كيف ما كان انا لا استطيع ان اتطرق للافتاء

عن نفسى اتكلم

كان بيدى لنفذت الف الف الف
عمليه انتحاريه من اجل الاسلام ولتكن انتحاريه او تكون اى شى

المهم عندى من اجل لا اله الا الله مستعد لذلك

سبحان الله يسمّيها عمليّة إنتحاريّة !!!
اليهود والأمريكان والعرب الخونة يسموّنها عمليّة إنتحاريّة .
أذكر منذ زمن عندما وضعت هذا الموضوع في شبكة هجر في واحة الحوار المعاصر ردّ عليّ أخ فلسطيني هناك إسمه ( كمال ) بكلام جميل رغم انّه من أهل السنة والجماعة .
ولكن هؤلاء ليسوا من أهل السنّة والجماعة هم من الوهابيّة .
ضدذ أهل السنّة والجماعة وضدّ الإسلام بأكمله .
المجاهد يقدّم روحه هديّة لله عزّ وجل ويستشهد وبذلك يقدّم أعلى مراتب الحهاد في سبيل الله ويأتي قوم ينتسبون للإسلام والإسلام منهم براء يحرّمون تلك العمليّات التّي هزّت كيان العدو .
البعض منهم يقول ( رياء )
عجبي لهذا القول
الشخص الذي يرائي يحبّ الدنيا كثيراً فكيف يستغني عن الحياة بأكملها وعن روحه الغاليّة ويقدّمها هديّة لله ؟؟؟

سبحان الله
المسلمين ( أهل السنّة والجماعة + الشيعة )
الأعداء ( اليهود وعملاءهم + الوهابيّة )

منار الحق

((عن نفسى اتكلم

كان بيدى لنفذت الف الف الف
عمليه انتحاريه من اجل الاسلام ولتكن انتحاريه او تكون اى شى ))
احسنت اخي ابن مسلم .. هذا ماارتك أن تقوله ..
لان المسأله , مسأله فطره .. يتقبلها اي شخص يملك عقل سليم ..
لايهم هؤلاء الاستشهاديون ان يقولوا عنهم.. انتحاريون او ان تكون
اي شئ ..تماما كقولك ..
المهم حقا ان يفجر جسده قنبله في جسد الاعداء ..
والله يهدي الجميع الى الحق ..
حقا شاكره لك اخي منار الحق .. وعجبي والله
ممن قال لك ..أنه رياء ........!!!!!!!!!!!!!

هنا موضوعي في شبكة هجر
وانظروا ردود أخوتي من أهل السنّة والجماعة
http://www.shiaweb.org/News/hajr.html

منار الحق

الى كاتب الموضوع ......

نحن بحمد الله نؤيد العمليات التي يقوم بها اخواننا الفلسطينين ضد عدوهم وعدونا .......
أما عن فتوى الشيخ عثمان الخميس جزاة الله خيرا ...فأقراء فتواة في هذا الصدد جيدا.... فهو لم يجزم بهذا الرايء.
ونقول هذة هو رأية الشخصي وقد استمدة من علمة فجزاة الله خيرا..

ولاتكن ممن ينقل الموضوع عبطا ولايعرف ماذا يحتوي اساسا ...

وانت ماذا تقول لشيخكم الذي قال ان الشيعة فقط هم من يدخل الجنة وجميع المسلمين في النار...لماذا لأننا فقدنا شرط الولاية ..واذا فقد الشرط فقد المشروط....

الزبير .. نعرف ما نقلنا اليكم
ولن نزد حرفا او ننقص حرفا لتقل نقلناه عبطا
ثم قولك انه لم يجزم .. هو راجع لك ..
والا فهو يجزم بذلك ..
ام ان كلمه .. ليس من طرق الشهاده والله اعلم ..
هي مبرره الان في نظرك!
فماذا عن تصريحه بذلك ..
وعدم انكاره حتى على شاشات التلفزيون
ثم تقول هو رأيه الشخصي واجتهاده ..
نعم هو رأيه الشخصي .. ولا يهمنا
لكن كيف ترضى لنفسك أن تأخذ اقوالك ممن يخدم الصهاينه
حتى في مثل هذه الفتوى القويه ..!
وليست فتوى في امور بسيطه ..
بل هي في الجهاد .. وتقول شأنه وحده ..!
والله عار عليكم ..
لما ياخذكم الهوى والتعصب ..
لما لا تقل ولو لمره .. كلمه حق
معهم وضدهم .............!!
هذا من تتولونه ..
وعمر الذي حلل وحرم وابدع بعد رسول الله وغير
احكام كالمتعه والتراويح .... هو من تتولونه ايضا


لا حول ولا قوة الا بالله ............. !!!

زين ممكن سوال لو تكرمتى


اذا المتعه من الاسلام ممكن تشرحين لى ما هيه فوائد المتعه

لان الاسلام لا يحلل شى الا اذا كان مفيد للناس اجمعين ولا يوجد به ضرر يعنى المختصر المفيد

تكو ن ايجابياته اكثر عن سلبياته

اذن ما فائده المتعه للانسان من وجة نطرك

TasneeM

عجيب امرك ...أتناقشني في فتوى غيري .......
ان كان عندك أشياء او ملاحظات على هذة الفتوى ...فناقش صاحبها لاتناقشني انا .....هكذا العقل اخي ...

السؤال الاوجه منه يا ابن مسلم .. طالما انت متعقل ..

اذا كان المتعه = الزنا بنظرك ؟ لماذا شرعه الله من البدايه
وكيف كان اصحاب الرسول يقومون بذلك ....!
ولما لم يكن استنكار للامر ..!
ثم كيف ان الامور الاجتهاديه يا ابن مسلم .. تكون فيما لم
يتم فيه نص صريح .. يعني باختصار
فيه آيات محكمات .. وآيات متشابهات .. فهم يحاولوا يستنبطوا
الحكم بحيث مايخالف الكتاب ولا السنه ..
فلو كان الحكم موجود ....... لماذا يتم تغييره !!
بدايه قلتم بالنسخ ..... كيف يكون النسخ بعد وفاة الرسول ..
لايوجد نسخ ... ثم كيف يجتهد عمر في امر كهذا !
وهو تحليل بيّن ياابن مسلم ..
ألا تؤمن بان حلال محمد حلال الى يوم القيامه ..
هل يمكنك أن تناقش وتقول .. لماذا
حرم الله لحم الخنزير ..في حين كثير من الناس ياكلونه
ولا يصابون بأي اذى ..حتى وان كان الاذى علىالمدى البعيد .......!
لماذا يلجأ الانسان للحرام طالما هناك صيغه تحميه ..
وتكون بموافقه وعقد ... وشروط معينه .!
لو كان على سفر مثلا .. وانت تعلم ان تشريع الله له
كان بحكمه حيث الفتوحات والخروج في سفر طويل ..
فبرأيك .. الآن وبعد ان تم تحريمه أنظر الى ماذا يلجأ الشباب
وخصوصا غير القادرين على الزواج..
الذي يحمي المرأه في هذا الزواج .. أن له شروطا ..
ثم قل لي ماهو المسيار .. ومن ماذا تم تشريعه ..!
ولما هذا الطريق الطويل فقط لكي لا تهينوا من حرم المتعه
فاخترتم طريق طويل للزواج الميسر !
ونساء كثيرات يشتكين منه ........ لانه يظلم المرأة اشد ظلم !
فهل تعرف شروط زواج المتعه .. والمسيار الذي لديكم
وترى أيهما هو حق وفي الحق وللحق ..
.

سلام عليكم اول شى زواج المسيار متفق عليه عند عمووم السنه

ولم يعمل به وانا انسان اقول لكى الحق وما على من ابتدع من نفسه كان سنى او كيف ما كان

زواج المتعه او الموقت حرام لا يوجد نص قرانى على ذلك

واهم مافى الامر لو زواج المتعه حلال ما كان الله شرع للرجل رابع نسااء وذلك لتخفيف من ما يعانيه من شهوه الا غير لك

لو المتعه حلال كان اكتفى الامر بزوجه واحده والباقى اذا شاف نفسه

ما يقدر يتمتع والمتعه ارخص من الزواج يعنى من جهتين الفايده
لكن الله شرع اربع زوجات اذن لا مسيار ولا متعه

ارجو ان تكملى وتقرئين كل ردى مثل ما افعل انا
حتى تستطيعين ان تجاوبينى وانتى واعيه وعلى بينه

((والذين هم لفروجهم حافظون ))

وهناك شى اخر

قال الله
وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله } . ولم يقل وليستمتع ، مع أن كلمة ليستعفف على وزن كلمة ليستمتع

اذا فعلا المتعه حلال هل يعقل ان تفوت الله وهو الخبير العزيز
ولا يقولها وينهى الايه بكلمة حتى يغنيهم الله بفضله



ولكن الله تعالى قال وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله ولم يقل الله تبارك وتعالى وليستمتع مع أن المتعة لا تكلف شيئا . قد جاء في روايات الشيعة أن المتعة يكون مهرها كف من بر
اى قمح اقصد هنا القمح

ورد فى رواه الكليني في الكافي


أما من السنة فعن على بن أبي طالب قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر . أخرجه البخاري ومسلم .




وكذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال : يا معشر الشباب ، من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وِجاء . ولم يرشد النبي إلى المتعة صلوات الله وسلامه عليه

وكذلك جاء عن جعفر الصادق وهو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أنه سأل عن المتعة فقال : هي الزنى بعينه . أخرجه البيهقي في الجزء السابع ص 207


واجمع الجميع على تحريم المتعه
الا الشيعة الإثناعشرية تمسكوا بذلك



والايه التى تكلمتى عنها ليس الا تشريع للزواج الطبيعى
وليس لها دخل فى المتعه

إن أقل رجل على وجه الأرض لا يرضى أن يتمتع أحد بأخته أو ابنته فكيف يستحلها الفقيه في بنات الأمة ؟!! إن الله جل وعلا جعل الدنيا كلها للإنسان ، فكيف جعل هؤلاء القوم متاعا


ولا شك أن من جعل المتعة حلية لأهل البيت أو شعارا للأئمة يكون قد أهانهم وافترى عليهم ، وكما قيل عدو عاقل خير من صديق جاهل فهل يليق بالمرأة المسلمة التي أكرمها الله تبارك وتعالى أن تقضي أوقاتها بين أحضان الرجال باسم شريعة محمد صلى الله عليه وآله وسلم ؟! إن الإسلام جاء ليخرج الناس من الظلمات إلى النور، ومن الرذيلة إلى الفضيلة ، و امرأة المتعة أنها في كل شهر تحت صاحب بل في كل يوم في حجر ملاعب اذن اين النور واين الفضيله فى ذلك


يقول الله
ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فم ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات .فكيف بالله عليكم ينهى الله جل وعلا على نكاح الأمة ثم يرشد سبحانه وتعالى من لا يستطيع النكاح على أن ينكح الأمة مع أن نكاح الأمة أغلى بكثير من نكاح المتعة ، فلا شك لو أرشده الله إلى المتعة لكان ذلك أولى –لو كانت المتعة حلالا





انت تستدلون فى الايه

فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة

ولكن على المسلم العاقل ان يقراء الايه صحيح من ما سبق وما لحق

لو قرأ الإنسان ما قبلها وقرأ أنها ليست في نكاح المتعة في شيء أبدا . إن الله تبارك وتعالى ذكر المحرمات من النساء فقال



ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف ، إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا } ثم قال جل ذكره : { حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائكم اللاتى في جحوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ، فإن لم تكونوا قد دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وان تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف ، إن الله كان غفورا رحيما . والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل ما وراء ذلك أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } .



هنا يدل على ان الايه فى الزواج الصحيح الشرعى
واكبر دليل ما ورد قبلها ومن ثم قال ما استمتعم
وليس دليل ان المتعه اسمها متعه
ورد الاسم فى الايه متعه يعنى ذلك مقصود تحليل المتعه اللى تعرفونها
والدليل ان الله ذكر المتعه فى اكثر من ايه وحتى الزواج الرسمى
اسمه متعه

وقد ذكر الله تبارك وتعالى التمتع في غير النكاح في مواضع من كتابه الكريم كما قال جل ذكره : { أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها } وقال جل ذكره : { فاستمتعتم بخلاقكم } وقال سبحانه : { والذين كفروا يتمتعون و يأكلون كما تأكل الأنعام } فلا يلزم من ذكر كلمة متعة أنها تكون دائما على هذا الذي زعموه وهو نكاح المتعة ، وقال جل وعلى عن كفار الأنس : { ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا ) هل القصود هنا استمتعوا بعض
يعنى مثل ما تفهمين لا طبعا المعنى مختلف



فالآيات كلها في النكاح الصحيح ، ولذلك لما ذكر الله تبارك وتعالى المحرمات : الأم والبنت والأخت والعمة والخالة وبنت الأخ وبنت الأخت والأم من الرضاعة والأخت من الرضاعة وأم الزوجة وبنت الزوجة والربيبة وزوجات الأبناء الذين من الأصلاب ثم ذكر الجمع بين الأختين ثم ذكر نساء الناس-زوجة الغير –وأنها محرمة بعد ذلك قال تعالى : وأحل لكم ما وراء ذلكم . فالكلام كله في النكاح الصحيح ، وليس في المتعة في شيء ، وليست الآية في المتعة ، ولذلك انظرى إلى قول الله تبارك وتعالى : { فما استمتعن به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ، ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ، إن الله كان عليما حكيما
والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين } وقفوا عند قوله تعالى : { محصنين} . لو كانت الآية في المتعة لما قال الله : {محصنين } لأن المتعة لا تحصن ، حتى عند الشيعة المتعة لا تحصن . فلو كانت الآية في المتعة ما قال : { محصنين } لأنها لا تدخل في الإحصان . ولذلك هذه الرواية عندهم عن إسحاق بن عمار قال : سألت أبا إبراهيم عليه السلام (موسى الكاظم) عن الجل إذا هو زنا وعنده الأمة يطأها ، تحصنه الأمة ، قال : نعم . قال : فأن كانت عنده امرأة متعة أتحصِّنُهُ ، قال : لا ، إنما هو على الشيء الدائم عنده . وهذا في وسائل الشيعة ج28 ص 68 . فالآية إذن ليست في المتعة ، وإنما هي في النكاح الصحيح ، بدلالة ما قبلها ، أنها ذكرت في المحرمات ، فذكر الله تبارك وتعالى ما يحل ، ثم بدلالة قول الله تبارك وتعالى : { محصنين } ،

ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن } . فالأجر يذكر ويراد به المهر الذي هو النكاح الصحيح .

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة .وهذا رواه الطوسي في الإستبصار الجزء 3 ص 142 ورواه صاحب الوسائل ج21 ص 12 . وعن علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن(ع) (موسى الكاظم) عن المتعة فقال : وما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها . خلاصة الإيجاز في المتعة للمفيد ص 57 والوسائل 14/449 ونوادر أحمد ص 87 ح 199 الكافي ج5 ص 452 .وعن عبد الله بن سنان قال : سألت أبا عبد الله (ع) عن المتعة فقال : لا تدنس نفسك بها . وهذا في المستدرك(مستدرك الوسائل ) ج14 ص 455 .



فى النهايه تفضلى من كتب الشيعه

وارجعى للكتب وتاكدى بنفسك ان الامر عظيم


فهذا علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن(ع) (موسى الكاظم) عن المتعة فقال : وما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها . خلاصة الإيجاز في المتعة للمفيد ص 57 والوسائل 14/449 ونوادر أحمد ص 87 ح 199 الكافي ج5 ص 452 .




وعن المفضل قال : سمعت أبا عبد الله يقول (ع) يقول في المتعة : دعوها ، أما يستحي أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي إخوانه وأصحابه ؟! الكافي 5/453 ، البحار 100وكذلك 103/311 والعاملي في وسائله 14/450 ، والنوري في المستدرك 14/455





وعن عبد الله بن سنان قال : سألت أبا عبد الله (ع) عن المتعة فقال : لا تدنس بها نفسك ! مستدرك الوسائل ج 14 ص 455 .



وعن زرارة قال : جاء عبد الله بن عمير (أي سُني) إلى أبي جعفر (ع) –أي الباقر : ما تقول في متعة النساء ؟ فقال أبو جعفر (ع) : أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه ، فهي حلال إلى يوم القيامة …-وذكر كلاما طويلا- ثم قال أبو جعفر (ع) لعبد الله بن عمير : هلم ألاعنك (يعني على أن المتعة حلال ) فأقبل عليه عبد الله بن عمير وقال : يسرك أن نسائك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ذلك ؟! يقول : فأعرض عنه أبو جعفر وعن مقالته حين ذكر نساءه وبنات عمه . وهذا في مستدرك الوسائل ج 14
ص 449





شروط الزواج الحقيقيه مقارنتها مع المتعه

وانظرى جيدا



الزواج أولا يشترط فيه الولي . أما المتعة فلا يشترط . عن أبي عبد الله قال : وصاحب الأربع نسوة يتزوج منهن ما شاء بغير ولي ولا شهود . وهذا في الوسائل ج 21 ص




النكاح الصحيح يشترط فيه الشهود ، أما نكاح المتعة ، فلا يشترط فيه الشهود للرواية التي ذكرناها الآن





الأصل في النكاح الصحيح الإستقرار ، والأصل في المتعة التلذذ والإستمتاع




النكاح الصحيح لا يجوز فيه إلا بالمسلمة أو الكتابية ، أما المتعة فيجوز حتى بالمجوسية ! وذكرنا لكم رواية أبي عبد الله انه قال : لا بأس بأن تتمتع بالمجوسية . وهذا في الوسائل ج 21 ص 38




الزواج الصحيح يزوج أن يسافر بها / المتعة لا يجوز أن يسافر بها . عن معمر بن خلاد قال : سألت الرضا عن الرجل يتزوج المرأة متعة فيحملها من بلد إلى بلد ؟ قال : يجوز النكاح الآخر ولا يجوز في هذا . وهذا في الوسائل ج 21 ص




الزواج فيه طلاق ، والمتعة ليس فيها طلاق . عن أبي جعفر قال : لا تطلق ولا ترث . وهذا في الكافي ج 5 ص 451






عدة المطلقة في الزواج الصحيح ثلاثة أشهر أو ثلاث حيضات كما هو معلوم ، أما المتعة فعدتها خمسة وأربعون يوما أو حيصة وفي رواية حيضتان . قال أبو جعفر : عدة المتعة 45 يوما ، وهذا في الكافي ج 5 ص 458 .







لزوجة لها نفقة اثناء العدة –المطلقة أثناء العدة لها نفقة ، وأما المتمتع بها ليس لها نفقة . عن أبي عبد الله قال : لا نفقة ولا عدة عليها . وهذا في الوسائل ج21 ص 79




الزواج يحل المطلقة ثلاثا لزوجها الأول . يعني إذا طلقت امرأتك ثلاثا ، ثم تزوجها غيرك زواجا شرعيا ، لك أن تتزوجها بعده ، لكن لو تمتع بها غيرك هل لك أن تتزوجها ؟ ليس لك ذلك ! سأل الباقر عن الرجل طلق زوجته ثلاثا ثم تمتع بها رجل آخر ، عل تحل للأول ؟ قال : لا . وهذا في الكافي ج 5 ص 425




28.الزواج لا يجوز بالمتزوجة ، أي لا يجوز أن تتزوج واحدة متزوجة . يجب أن تسأل وتبحث ..الخ . المتعة ، لا يجوز أن تسأل ! لم فتشت ؟!!



الزواج لا يجوز الزواج بزانية { الزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك } أما في المتعة فيجوز نكاح الزانية متعة


الزواج لا بد فيه من الإشهار ، المتعة لا يشترط فيه الإشهار . وسأل موسى بن جعفر : هل يصلح أن يتزوج المرأة متعة بغير ؟ قال : إن كانا مسلمين مأمونين فلا بأس !! وهذا في الوسائل ج 21 ص 65 .




والهم صلى على سيدنا محمد وال على اله الطيبين الطاهرين
وعلى صحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين