أخي العزيز أنت تقول أن صريح الآية يبين أن معناها هو التصرف والولاية على أمور المسلمين ..

ولكن يا أخي المؤمنون أتت بصفة الجمع وأنت تقول أنه المقصود واحد وهو الإمام علي كرم الله وجهه أي مفرد ؟ ستقول أنت كما قلت سابقا للتنبيه إلى أن هذا الفرد الذي أوجبت الولاية له هو الذي تستمرّ الولاية في ذريته، لأن الذرية جمع أصلها فرد. ولذلك يصبح المعنى اللغوي الذي جاء بصيغة الجمع يعني أن هذا المتصدق بالخاتم أثناء الركوع هو وليكم ومن يأتي من صلب هذا المتصدق بالخاتم أثناء الركوع من ذريته، ويفهم ذلك من خلال المعنى في ضوء التحليل اللغوي.
ولكن يا أخي أنت هنا تناقض نفسك تقول أن إنما جاءت للحصر
إذ المختص هو واحد والبقية لا دليل على أنهم أتو الزكاة وهم راكعون

وبعدين يا أخي الله تعالى لو أراد أن يخلف أحدا بعد الرسول صلى الله عليه وسلم . لذكر ذلك في القرآن بشكل واضح جلي بحيث لا ينكره أحدا من الناس . كما أن جميع المسلمين متفقين على الإيمان بالله والرسل والكتب والملائكة واليوم الآخر والقدر خيره وشره . فما المانع بأن تكون الآيه التي جعل الله فيها أحدا بعد النبي صلى الله عليه وسلم واضحة ويتفق عليها جميع المسلمين . تحياتي لك .

يا اخ جبوري رجاءا لا تكن متخبطا ولا تسمح لنفسك بتفسير وتفصيل كلام الله على هواك

لان لتفسير كلام الله اصول انت لم تأتي باي منها في كلامك اعلاه
انت قلت ان انما حصرت الولاية بمن هم صفتهم انهم امنوا وانهم اتوا الزكاة وهم راكعون
فاما انما تحصر او انها لا تحصر
فانت قلت انها لاتحصر تكون قد ناقضت قولك الاول وفتحت الباب على مصراعيه لجميع الصحابة للدخول بمراد الاية فتكون حكمت على مذهب الامامية بالبطلان
فان قلت انها تحصر فعليك ان تتقيد بانها تحصر ماهو مشروط في شروطها فقط
وشروط انما في الاية للولي ان يكون قد امن قبل نزول الاية وقد اتى الزكاة وهو راكع قبل نزول الاية لان الاية انما تكلمت بصيغة الماضي
وعليه فان الولي يجب ان يكون قد امن وقد تصدق
ولو سلمنا افتراضا بالاحاديث الموضوعة لوجدنا من خلالها ان المتصدق بخاتمه حال الركوع هو شخص واحد تنطبق عليه شروط الحصر بأنما في الاية وهذا الشخص هو علي بن ابي طالب دون غيره من الناس
فنحن لم نجد ولا امام معصوم من ائمة الشيعة من اولاد علي الـ 11 قد امن قبل نزول الاية وتصدق بخاتمه في حال ركوعه الا علي
وبالتالي فان كانت الاية تشير الى ولاية المؤمنين والخلافة عليهم بحسب تفسير الشيعة فانه وعليه فان لا احد من الائمة الـ الباقين يستحق ان يكون مولى للمؤمنين وخليفة عليهم وامام لهم لان انما اخرجتهم جميعا لانهم ما تقيدوا بشروطها في الاية بالايمان المسبق والتصدق بالخاتم حال الركوع

فان رجعت وقلت ان لفظ الجمع يدل على انه هناك اكثر من ولي للمؤمنين
فاقول هذا اولا مخالف لتفسير علمائك الذين ادعوا ان الجمع في الاية انما افاد التعظيم ولم يفيد التعدد كما تدعي انت
وثانيا ان سلمنا لك بان الجمع يعني تعدد الاولياء فلا يمكننا ان نسلم لك انهم جميع كانوا مستوفين لشروط الاداة (( انما )) في الاية
اما اذا كنت تستدل بلفظة الجمع دون الحاجة الى الالتزام بشروط الاداة (( انما )) تبعا لهواك فانه حينها يكون ايضا كل الذين امنوا من الصحابة هم معنيين في الاية ويكون جميع الصحابة اولياء للمؤمنين وبعضهم اولياء بعض وهذا هو عينه تفسير اهل السنة والجماعة للاية
لان لا شرط ولا مانع من دخول جميع الذين امنوا من الصحابة في الاية اذا لم نلتزم بشروط انما في الاية تسليما لتفسيرك

فالاداة انما اما ان تحصر وبالتالي فهي تحصر مذهبكم وتهدم معناه الاثني عشري
او انها لا تحصر وبذلك هي ايضا تكون هادم لمعناه الاثني عشري الى اللامحدود