إعـــــــلان

**موالي علي 1985** · 20-01-2011, 08:32 PM

الحديث رقم (10)

الصدوق ..... (( حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن الحسين بن علوان ، عن الأعمش ، عن عباية الأسدي ))

( # ) موثق سنداً كل رجاله ثقات

أما الصدق وابن الوليد والصفار فقد مر حالهم

1- أحمد بن محمد بن عيسى

" أبو جعفر رحمه الله شيخ القميين ، ووجههم ، وفقيههم ، غير مدافع . وكان أيضا الرئيس الذي يلقى السلطان بها .. " قاله النجاشي في رجاله ص82

وقال الشيخ ".. شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع " الفهرست ص68 رقم75

2- الحسين بن سعيد

قد عد الشيخ الصدوق كتاب من الكتب المشهورة ، عليها المعول وإليها المرجع في من لا يحضره الفقيه 1/3 وقد وثقة الشيخ في رجاله ص355 رقم5257

3- الحسين بن علوان

ثقة عند كثير من أهل العلم فقد وثقة السيد الخوئي في المعجم 5/376 رقم2929 والمجلسي في رجاله ص196 رقم566 عبد الحسين الشبستري في الفائق ص407 رقم821 وأصل التوثيق من كلام النجاشي كما في رجاله ص52 رقم116

4- الأعمش

قال الميرداماد " معروف بالفضل والثقة والجلالة والتشيع والاستقامة ..." الرواشح السماوية ص132 الراشحة الثانية والعشرون

وقال الوحيد في التعليقة "يظهر من رواياته كونه شيعيا منقطعا إليهم مخلصا مع كونه فاضلا نبيلا " التعليقة ص195

وقال الشيخ النمازي الشاهرودي " من خواص أصحاب الصادق عليه السلام . ثقة جليل ، معروف بالفضل و الثقة والجلالة والتشيع والاستقامة ، والاتفاق على علو قدره وعظم منزلته " مستدركات علم رجال 4/150 رقم6623

وقال الشيخ الترابي والشيخ الرهائي " كان سليمان من أكابر العلماء وثقاتهم " الموسوعة الرجالية الميسرة 1/411 رقم2656

وقال فيه الشبستري " من ثقات محدثي الإمامية ، ومن خواصه عليه السلام ، وقيل من المهملين . كان مقرئا جليل القدر ، ورعا ، حافظا ، مستقيم الرأي ، فاضلا " الفائق 2/94 رقم1531

قال فيه الحاج حسين الشاكري " اتفقت الخاصة والعامة على وثاقته وفضله وجلالته " موسوعة المصطفى والعترة 10/381

يقول السيد الخوئي " يكفي في الاعتماد على روايته جلالته وعظمته عند الصادق عليه السلام ، ولذلك كان من خواص أصحابه عليه السلام . وقد وقع في إسناد تفسير علي بن إبراهيم كما تقدم بعنوان سليمان الأعمش ، وقد التزم أن لا يروي فيه إلا عن الثقات " المعجم 9/295 رقم5518

ورمز له العلامة المجلسي بالرمز ( ح ) بمعنى ممدوح كما في رجاله ص222 رقم851 وقد وثقة الحاج عبد الله السبزالي في تعليقاته على رجال المجلسي وقد عده ابن شهر آشوب من خواص أصحاب الإمام الصادق كما جاء مناقب آل أبي طالب 3/400 وقد وثقة المحقق المامقاني وقال ثقة على الأقوى في التنقيح 1/69 رقم5255 وثقة أيضاً الحاج مسلم الداوري في أصول علم الرجال 1/282

وللفائدة فصل القول وأطال المقام فيه العلامة محسن الأمين في أعيان الشيعة 7/315 رقم1063 فراجع

5- عباية الأسدي

قال السيد الخوئي ".. وعده البرقي من خواص أصحاب علي عليه السلام ، من مضر .." معجم رجال الحديث 10/275 رقم6228

ويكفي هذا القول في توثيقه لأنه من العلماء المتقدمين

**موالي علي 1985** · 20-01-2011, 08:33 PM

الحديث رقم (17)

الصدوق ..... (( حدثنا أبي ، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنهما قالا : حدثنا سعد بن عبد الله قال : حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحكم بن - مسكين الثقفي ، عن أبي الجارود وهشام أبي ساسان ، وأبي طارق السراج ، عن عامر بن واثلة قال : كنت في البيت يوم الشورى فسمعت عليا عليه السلام ))

( # ) معتبرة الإسناد كل رجالها ثقات

أما الصدوق وأبيه ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد فقد مر عليك الكلام فيهم

1- سعد بن عبد الله

قال فيه النجاشي " شيخ هذه الطائفة وفقيهها و وجهها .." رجاله ص177 رقم467

وقال الشيخ " جليل القدر ، واسع الاخبار ، كثير التصانيف ، ثقة " الفهرست ص135 رقم316

2- محمد بن الحسين بن أبي الخطاب

قال فيه النجاشي " جليل من أصحابنا ، عظيم القدر ، كثير الرواية ، ثقة ، عين ، حسن التصانيف ، مسكون إلى روايته " رجاله ص334 رقم897

ووثقه الشيخ في رجاله ص379 رقم5615

3- الحكم بن مسكين الثقفي

قال محمد حسن القديري " الحكم بن مسكين المكفوف ، لم يرد في حقه توثيق من القدماء ، ولكن لم يرد في حقه طعن أيضا . والحق وثاقة الرجل ، وذلك يظهر بملاحظة هذه الأمور :
1 - انه امامي لذكر النجاشي والشيخ - قدس سرهما - انه من أصحاب الصادق عليه السلام
2 - انه كثير الرواية ومقبولها ، وكونه صاحب كتب متعددة
3 - يروي عنه عدة من الأجلة وفيهم أصحاب الاجماع ، كابن أبي عمير وعلي بن أسباط ومحمد بن حسين بن أبي الخطاب النهدي ومعاوية بن حكيم والحسن بن علي بن فضال وأحمد بن محمد بن أبي نصر والحسن بن محبوب
4 - حكم المحقق - قدس سره - بصحة رواياته .
وبعد ملاحظة هذه الأمور يحصل الوثوق بحسن حال الرجل بل بوثاقته ، وهذا هو مناط الحجية كما مر مضافا إلى انا قد ذكرنا ان رواية ابن أبي عمير وأحمد بن محمد بن أبي نصر عن رجل تدل على وثاقته ، فالحكم بن مسكين ثقة بلا كلام ينبغي " البحث في رسالات العشر ص155،156

وقد ذهب جمع من العلماء منهم السيد علي ابن طاووس والفاضل الآبي وابن فهد الحلي والمحقق الكركي والميرزا الاسترآبادي والشيخ البهائي والوحيد البهبهاني والميرزا النوري والمحقق المامقاني وغيرهم أن ابن أبي عمير لا يروي إلا عن ثقة فبهذا يمكن الحكم بوثاقه الرجل

ويمكن الحكم بوثاقه الرجل لما ذكره الحاج مسلم الداوري أن ابن الوليد لم يستثنه 1/218 رقم149

وقد اعتبر روايته السيد الإمام الخميني في كتاب الطهارة 3/24

ووثقه السيد كاظم الحائري في كتاب القضاء في الففقه الإسلامي ص775

وحسنه المحقق المامقاني في تنقيح المقال 1/44 رقم3248

وقبل حديثه السيد علي البروجردي كما في طرائف المقال 1/443 رقم3757

4- أبو الجارود وهشام أبي ساسان وأبي طارق السراج

أما هشام والسراج فلم أقف على ترجمة لهما ولكن الطريق صحيح لوجود أبو الجارود فيه

وقد وردت فيه روايات قادحة ولكن قال السيد الخوئي " هذه الروايات كلها ضعيفة ، على أنها لا تدل على ضعف الرجل وعدم وثاقته إلا الرواية الثالثة منها ، لكن في سندها علي بن محمد وهو ابن فيروزان ولم يوثق ، ومحمد بن أحمد وهو محمد بن أحمد بن الوليد وهو مجهول ، والحسين بن محمد ابن عمران مهمل ، إذن كيف يمكن الاعتماد على هذه الروايات في تضعيف الرجل ، فالظاهر أنه ثقة ، لا لأجل أن له أصلا ولا لرواية الاجلاء عنه لما عرفت غير مرة من أن ذلك لا يكفي لاثبات الوثاقة ، بل لشهادة الشيخ المفيد ، في الرسالة العددية بأنه من الاعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام ، والفتيا والاحكام الذين لا يطعن عليهم ولا طريق إلى ذم واحد منهم . ولشهادة علي بن إبراهيم في تفسيره بوثاقة كل من وقع في إسناده " معجم رجال الحديث 8/335 رقم4815

5- عامر بن واثلة

عده البرقي من خواص أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام كما جاء في المعجم للسيد الخوئي 10/221 رقم6118

قال الوحيد البهبهاني " قال معروف بن خربود فعرضت هذا الكلام على أبى جعفر عليه السلام فقال صدق أبو الطفيل رحمه الله الحديث وفي هذا شهادة على حسن حاله ورجوعه لو صح كونه كيسانيا " التعليقة ص207

**موالي علي 1985** · 20-01-2011, 08:36 PM

بعض من أقوال علماء الشيعة في تواتره ودلالته :

1- قال السيد محسن الأمين العاملي في أعيان الشيعة (ج1 ص371) : " هذا الحديث قد اعترف اكابر علماء المسلمين وثقات الرواة من الفريقين بصحة سنده وانه من اثبت الآثار وأصحها. "

2- وقال الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء في أصل الشيعة لكاشف الغطاء ص40 : " وأما حديث المنزلة فدلالته على أمر خلافة علي عليه السلام لرسول الله عليه وآله قطعية لا تقبل الشك ، وصحته سلم بها أئمة الحديث عند العامة ، ورووه بطرق كثيرة جدا ، وأخرجوه في صحاحهم ومسانيدهم ، وبشكل يصعب حصره واستقصاؤه ".

3- قال الشيخ المفيد: " لما جعل عليا منه بمنزلة هارون من موسى أوجب له جميع منازل هارون من موسى الا ما خصه العرف من الأخوة واستثناه هو من النبوة لفظا وهذه فضيلة لم يشرك فيها احد امير المؤمنين ولا ساواه في معناها ولا قاربه فيها على حال " – انظر أعيان الشيعة (ج1 ص352).

4- وقال السيد الشريف المرتضى بالشافي في الإمامة (ج3ص8) : " إن علماء الأمة مطبقون على قبوله ... والشيعة تتواتر به ، وأكثر رواة الحديث يرويه ، ومن صنف الحديث منهم أورده من جملة الصحيح ، وهو ظاهر بين الأمة شائع ، كظهور سائر ما تقطع على صحته من الاخبار ".

5- وقال الطبرسي في إعلام الورى (ج1 ص324) : " فهذان الخبران – الغدير والمنزلة - مما رواهما الشيعي والناصبي ، وتلقته الأمة بالقبول على اختلافها في النحل وتباينها في المذاهب ، وإن كانوا قد اختلفوا في تأويله واعتقاد المراد به ".

6- وقال الأربلي في كشف الغمة (ج1 ص292) : " قوله ( ص ) أنت بمنزلة هارون من موسى ... تنزلت منزلة التواتر الذي لا يتداخله ريب ولا يتطرق عليه لبس. "

7- وقال المحقق الشيخ السبحاني في العقيدة الإسلامية ص186: " لقد اعتبر النبي (ص) منزلة علي (ع) منه على غرار منزلة هارون من موسى (ع) ، ولم يستثن من منازل ومراتب هارون من موسى إلا النبوة ... وهذا النفي والسلب هو في الحقيقة من باب " السالبة بانتفاء الموضوع ". إذ لم تكن بعد رسول الله الخاتم (ص) نبوة حتى يكون علي نبيا من بعده إذ بنبوة رسول الإسلام ختمت النبوات ، وبشريعته ختمت الشرائع . ولقد كان لهارون - بنص القرآن الكريم – مقام النبوة والخلافة والوزارة في زمان موسى ، وقد أثبت حديث المنزلة جميع هذه المناصب الثابتة لهارون للإمام علي (ع) ما عدا النبوة ، على أنه إذا لم يكن المقصود من هذا الحديث هو إثبات جميع المناصب والمقامات لعلي إلا النبوة ، لم يكن أية حاجة إلى استثناء النبوة ".

8- وقال المحقق ابن ميثم البحراني في النجاة في القيامة في تحقيق أمر الإمامة ص143: " لما كانت لفظة "منزلة" مفيدة لعموم كل واحدة من المنازل ، ومن جملة المنازل كونه خليفة له لو عاش بعده ، لم يكن به حاجة إلى إفراد هذه المنزلة بالذكر ".

9- وقال العلامة الطباطبائي في تفسيره الميزان (ج14 ص158) : (( أما الاستدلال بالحديث أو بحديث المنزلة على خلافته عليه السلام بلا فصل فالبحث فيه خارج عن غرض الكتاب وإنما نبحث عن المراد بقوله صلى الله عليه وآله وسلم في دعائه لعلي عليه السلام : " وأشركه في أمري " طبقا لدعاء موسى عليه السلام المحكي في الكتاب العزيز فإن له مساسا بما فهمه صلى الله عليه وآله وسلم من لفظ الآية والحديث صحيح مؤيد بحديث المنزلة المتواتر. فمراده صلى الله عليه وآله وسلم بالامر في قوله : " وأشركه في أمري " ليس هو النبوة قطعا لنص حديث المنزلة باستثناء النبوة ، وهو الدليل القاطع على أن مراد موسى بالامر في قوله : " وأشركه في أمري " ليس هو النبوة وإلا بقي قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : " أمري " بلا معنى يفيده )).

10- وقال الآية العظمى الوحيد خراساني في مقدمة أصول الدين من المنهاج: "هذا حديث متفق عليه من الخاصة والعامة ... وقد دل هذا الحديث الشريف -بمقتضى عموم المنزلة- على أن كل منزلة منزلة كانت لهارون من موسى (ع)، ثبتت لعلي من النبي (ص)، واستثناء النبي (ص) للنبوة فقط، يؤكد هذا العموم. وقد قال الله تعالى عن منزلة هارون من موسى {وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي}، {وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ}.

بعض من أقوال علماء العامة:

1- قال ابن تيمية (المنهاج 7320) : " إن هذا الحديث صحيح بلا ريب ، ثبت في الصحيحين وغيرهما ".

2- نص الشيخ عبد الحق الدهلوي على الاتفاق على صحته حيث قال : " إن أئمة الحديث متفقون على صحة هذا الحديث ، وما قالوه هو المعتمد ". شرح مشكاة المصابيح، باب مناقب علي.

3- ابن عبد البر في الاستيعاب القسم الثالث ص1097: " وهو من أثبت الآثار وأصحها ".

4- شواهد التنزيل للحسكاني (ج1ص113): " كان شيخنا أبو حازم يقول خرجته بخمسة لآلاف إسناد ".

5- شرح السنة للبغوي (ج14 ص113): " هذا حديث متفق على صحته ".

6- أخرجه ابن حنبل في فضائل الصحابة (ج2 ص700 ، ح956)، قال المحقق وصي الله محمد عباس: إسناده صحيح.

7- وصححه الألباني انظر: صحيح الجامع (1484) و(4090) و(7951)، وصحيح الترمذي (3731) و(3724)، وصحيح ابن ماجة (93) و(98)، وإرواء الغليل(511).

8- وصححه ابن كثير في البداية والنهاية (7354) و(7353).

9- وقال عن الحديث أنه ثابت كل من الطحاوي في مشكل الآثار (524)، والعجلوني في كشف الخفاء (2565).

**الطالب313** · 20-01-2011, 08:42 PM

اخوان علكيفكم ان قلت للاخ تريد الحوار في هذا الحديث ام لا الان ريد منه جواب
هل تريدهناام عند مبحث الامامه لانه سياتيك بالامامه في الدليل الثاني مباشره والسلام

**وهج الإيمان** · 20-01-2011, 08:44 PM

أحسنتم جميعآ وأجدتم

ننتظر مافي جعبة أخينا المحترم : سيدا شباب الجنه

**... شباب ...** · 04-02-2011, 02:11 PM

اِذآ الحديث صحيح وأقتنعتم به فما تفسيركم لقول سيدنا علىّ رضى الله عنه فقال : أتُخَلّفني في الصبيان والنساء أليس هذا يدل على عدم العصمة فسيدنا علىّ سمع كلام من اناس ان أستخلافه ماكان اِلا للصبيان والنساء فصدقه بيدا أن أستخلافه من النبىء ليس كما يتوقعه فالاستخلاف بمثابة الخليفة الاول وله كافة الصلاحيات فى الأمارة ولكن سيدنا علىّ أستاء من كلام الناس ورد على المصطفى صلى الله عليه وسلم ( فقال : أتُخَلّفني في الصبيان والنساء )
ارجو من العقلاء فقط الرد واما المشوشين واللعانين والسبابين فلن أرد عليهم .

**ابن ميسـان** · 04-02-2011, 02:38 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

اِذآ الحديث صحيح وأقتنعتم به فما تفسيركم لقول سيدنا علىّ رضى الله عنه فقال : أتُخَلّفني في الصبيان والنساء أليس هذا يدل على عدم العصمة فسيدنا علىّ سمع كلام من اناس ان أستخلافه ماكان اِلا للصبيان والنساء فصدقه بيدا أن أستخلافه من النبىء ليس كما يتوقعه فالاستخلاف بمثابة الخليفة الاول وله كافة الصلاحيات فى الأمارة ولكن سيدنا علىّ أستاء من كلام الناس ورد على المصطفى صلى الله عليه وسلم ( فقال : أتُخَلّفني في الصبيان والنساء )
ارجو من العقلاء فقط الرد واما المشوشين واللعانين والسبابين فلن أرد عليهم .

يا اخي ما تنقلة انت واحد من احاديث المنزلة وكلام استخلافة الامام علي (ع) بعد ذهاب الرسول الى المعركة

**موالـي** · 04-02-2011, 03:59 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

اِذآ الحديث صحيح وأقتنعتم به فما تفسيركم لقول سيدنا علىّ رضى الله عنه فقال : أتُخَلّفني في الصبيان والنساء أليس هذا يدل على عدم العصمة فسيدنا علىّ سمع كلام من اناس ان أستخلافه ماكان اِلا للصبيان والنساء فصدقه بيدا أن أستخلافه من النبىء ليس كما يتوقعه فالاستخلاف بمثابة الخليفة الاول وله كافة الصلاحيات فى الأمارة ولكن سيدنا علىّ أستاء من كلام الناس ورد على المصطفى صلى الله عليه وسلم ( فقال : أتُخَلّفني في الصبيان والنساء )
ارجو من العقلاء فقط الرد واما المشوشين واللعانين والسبابين فلن أرد عليهم .

إذا كان موضوعك حول العصمة فما الداعي للف والدوران
الواضح أنك تتجاهل اساليب اللغة العربية في الحوار ولا تعرف أساليب الدعوة وطرق نشر الخبر

فسؤال أمير المؤمنين لم يكن عن جهل منه لسبب تخليفه في المدينة
ولم يكن أيضا اعتراض من أمير المؤمنين على قرار رسول الله بإبقائه في المدينة
ولم يكن لكونه صدق مزاعم المشككين

وإنما ليظهر للناس السبب الحقيقي الخافي على الكثيرين منهم وليكون الرد على المنافقين صادر من رسول الله نفسه وهو أن المدينة لا تصلح الا به أو برسول الله

وهذا الاسلوب مستعمل في لغة العرب بكثرة وقد استخدمته أنت الآن
سألت سؤال لا عن جهل ولا اعتراض وإنما لتصل لغاية أخرى هي ابراز معنى عندك

**موالي علي 1985** · 04-02-2011, 05:41 PM

نعلم ما مراد صاحب الموضوع

من مركز العقائد

الذي يراجع تفاصيل الواقعة يجد إن سؤال علي (عليه السلام) من النبي (صلى الله عليه وآله) كان نتيجة زعم المنافقين أنه خلف علياً (عليه السلام) استثقالاً له ومقتاً، فأراد أمير المؤمنين (عليه السلام) تكذيبهم في ذلك وإظهار فضيحتهم فلحق النبي (عليه السلام) واستفهم منه عن ذلك وكان أسلوبه في السؤال هكذا كما يذكر الشيخ المفيد في (الإرشاد ج1 ص156): (يا رسول الله ان المنافقين يزعمون إنما خلفتني استثقالاً ومقتاً ؟ فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): ارجع يا أخي إلى مكانك فان المدينة لا تصلح إلا بي أو بك، فأنت خليفتي في أهلي ودار هجرتي وقومي أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي).
فالذي يتابع الواقعة بكاملها يجد أن علياً (عليه السلام) لم يسأل عن سبب تخلفه مع النساء والصبيان لأجل الاعتراض على ذلك بل ليكشف الحال إلى المسلمين من خلال ما سيقوله رسول الله (صلى الله عليه وآله)

وقد وافيناك بالاجابة قبل ان تسأل
راجع المشاركة في الصفحة الاولى لماذا تكرر

**... شباب ...** · 04-02-2011, 09:05 PM

أبن ميسان 1985 أجبتنى من مركز العقائد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

موالى تفسيرك باطنى والظاهر عكس كلامك .

**موالي علي 1985** · 04-02-2011, 09:38 PM

أبن ميسان 1985 أجبتنى من مركز العقائد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وماذا تبين لك ثم ما هو الفيصل لديك بين قول ابن ميسان ومركز العقائد
وهل كلام ابن ميسان مقبول لديك وكلام مركز العقائد ليس كذالك ام العكس صحيح لم افهم ما تقصد ممكن توضيح

**موالـي** · 05-02-2011, 12:41 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

موالى تفسيرك باطنى والظاهر عكس كلامك .

كلامي لغوي والظاهر جدالك

**... شباب ...** · 05-02-2011, 01:07 AM

لاياموالى كلامك ليس لغوى فسيدنا علىّ رضى الله عنه عندما أستخلفه المصطفى صلى الله عليه وسلم قال المنافقون الرسول أستخلف علىّ على الصبيان والنساء وهذا الكلام اثر فى علىّ رضى الله عنه وفى رواية أخرى جآء للمصطفى وهو يبكى وقال له أتخلفنى فى الصبيان والنساء يارسول الله فكان رد المصطفى صلى الله عليه وسلم من باب الرد على المنافين والذين قالوا هذا الكلام وفضيلة لعلىّ رضى اله عنه بان علىّ لدىّ هو بمنزلة هارون من موسى .

**وهج الإيمان** · 05-02-2011, 01:24 AM

طيب ياأخينا المحترم

تقول الإمام إستاء وصدق كلام الناس بالتالي هو ليس بمعصوم !! أخي الكريم هل عندما سأل موسى عليه السلام الله أن يراه هل كان مصدقآ لقومه ومصدقآ أن الله يرى !! أم أنه سأل الله بلسان قومه ! علمآ بأن رسول الله صلى الله عليه وآله قال أنه الخليفه بعده يعني الخلافه موسعه الى بعد وفاته فالإمام صدق رسول الله
صلى الله عليه وآله بأنه الخليفه بعده وأنتم لايعجبكم حتى كلام رسول الله
صلى الله عليه وآله لاأعمم على الجميع فالإخوه السنه المنصفين يقرون بأن
الإمام هو الأولى بالخلافه وهو الخليفة الأول تصديقآ لقول رسول الله صلى الله
عليه وآله :

- أنت مني بمنزلة هارون من موسى ألا إنك لست نبيا أنه لا ينبغي أن أذهب إلا و أنت خليفتي في كل مؤمن من بعدي
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني المصدر: تخريج كتاب السنه- الصفحة أو الرقم: 1188
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

**شيعي منصف** · 05-02-2011, 01:37 AM

اخوان دعونا لا نسيئ الظن بالاخ صاحب الموضوع ونجيبه فقط على جوابه لا اكثر ولا اقل حتى نبقى في لب الموضوع ولنرى ما هو رده لعله خير باذن الله

اخوكم شيعي منصف

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 11 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

سؤال للشيعة بسيط

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين