تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
النَملةُ بالفتحِ هِيَ الحَشَرةُ المعروفةُ ،و سُمِّيَتْ نملةٌ لتَنَمُّلِهَا و هُو كَثْرةُ حركَتِهَا و قِلَّةُ قوائِمِهَا، و النَمْلُ مِهْذَارٌ كثيرُ الكلامِ عظيمُ الحِيْلةِ في طَلَبِ الرزقِ و ليس في الحَيَوَانِ ما يحمِلُ ضُعْفَ بَدَنِهِ مِرَاراً غيرُهُ، يدَّخِرُ في الصيفِ للشتآءِ، و من عَجائِبِهِ اتِّخَاذُ القَرْيَةِ تحتَ الأرضِ و فيها مَنازِلُ و دَهاليزُ و غُرَفُ و طبقاتُ معلقاتٌ [1] قال تعالى { قالَتْ نَمْلَةٌ يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها وَقالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ} [2].
و في كلامِ النملةِ مع سُليمانَ عليهِ السلامُ إثباتُ أَنَّ حُجَجَ اللهِ لا يَحْجِبُهُمْ شيءٌ عن مَخْلوقاتِهِ إن شآءوا و أرادوا، وأنَّ اللهَ تعالى قد أعطاهُمُ القُدرةَ على ذلك ، وبِذا يَنْدَفِعُ الإشكالُ القآئلُ :كيفَ أن الإمامَ الحسينَ عليهِ السلامُ سَمِعَ ندآءَ ابْنِهِ عليٍّ الأكبرَ عليهِ السلامُ المُثْخَنِ بالجِراحِ في معركةِ كربلآءَ، وهُوَ الذي قد ضَعُفَ صوتُه لحظةَ مَصْرَعِهِ،وَسَطَ قَعْقَعَةِ السُيُوفِ،و اصْطِكاكِ الأَسِنَّةِ،و صَرِيخِ الرِجالِ، و بُعْدِ المسافةِ ؟ ، فالذي حَمَلَ صوتَ النملةِ رُغْمَ جَعْجَعَةِ الجُنودِ إلى مَسامِعِ سُلَيْمَانَ عليهِ السلامُ هُو نفسُهُ الذي حَمَلَ صوتَ عليٍّ الأكبرَ عليهِ السلامُ إلى مسامِعِ والِدِهِ الحسينِ بنِ فاطمةَ عليهِمَا السلامُ. و سَيَكونُ شَبِيْهُ هذا للإمامِ المهديِّ عجلَ اللهُ تعالى فرجَهُ الشريفَ و شيعتِهِ فقد رُوِيَ عن أبي عبدِ اللهِ الصادقِ عليهِ السلامُ أنه قال : " إِنَّ قَائِمَنَا إِذَا قَامَ مَدَّ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِشِيعَتِنَا فِي أَسْمَاعِهِمْ وَ أَبْصَارِهِمْ حَتَّى لَا يَكُونَ بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ الْقَائِمِ بَرِيدٌ يُكَلِّمُهُمُ فَيَسْمَعُونَ وَ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ وَ هُوَ فِي مَكَانِهِ" [3].
على أنَّ ما يُبْهِرُ في آيةِ نملةِ سليمانَ،هِي (نملةُ سليمانَ نَفْسُها)، فالسؤالُ الأهمُّ و الذي يكْشِفُ عن حقيقةٍ عُظْمَى ، هُوَ:
أنَّهُ قد عَرَفْنا أن نبيَّ اللهِ سليمانَ عليهِ السلامُ قد أُعْطِيَ تلك القُدْرَةِ من السَّماعِ و لكنْ مَنِ الذي أَعْلَمَ النملةَ باسمِ سُليمانَ و أنَّهُ حُجَّةُ الزمانِ آنذاك ؟ و كيفَ عَرَفَتْهُ و عَرَفَتْ جُنْدَهُ ؟ لولا أنَّ اللهَ تعالى يُوْحِيْ إلى مخلوقاتِهِ عامةً بأسمآءِ حُجَجِهِ و أوليآئِهِ ، و يَرْشُدُهُمْ إلى جُزْءٍ من سِيْرَتِهِمْ وأَحوالِهِمْ كما يفعلُ مع بَنِي البَشَرِ،
و في هذا إثباتٌ أن للإمامِ الوِلايةُ التكوينيةُ حتى على مِثْلِ مخلوقاتٍ كالنَّملِ، وبهذا يَنْفَتِحُ بابٌ كبيرٌ من العِلْمِ ، و لذا وردَ في رِواياتِ الغَيبةِ و الظُهورِ عند جميعِ الأديانِ أنهُ إذا ظَهَرَ الحُجَّةُ المُخَلِّصُ عَلِمَتِ المخلوقاتُ بهِ و بِظُهُوْرِهِ ، ودخلَ السُّرورُ على طُيورِ السمآءِ و حيتانِ البحارِ واصْطَلَحَتِ السِّباعُ معَ البهآئمِ ،
فقد رُوِيَ "اسْمُهُ اسمُ النبيِّ محمدٍ، يكشِفُ اللهُ بهِ الظُلْمَ ،و يَرْعى الذئبُ في أيامِهِ مع الغَنَمِ يَرْضى عنهُ ساكنُ السماءِ و الحيتانُ في البحرِ و الطيرُ في الهواءِ .." [4]
و قد وردَ في الكتابِ المقدسِ للمسيحيينَ في سِفْرِ إشعيآءَ عن وصْفِ زمانِ المُخَلِّصِ الموعودِ ".. فيسكُنُ الذئبُ مع الخروفِ، و يَرْبِضُ النِمْرُ مع الجَدْيِ.. و البقرةُ و الدُّبَّةُ ترْعَيَانِ، تَرْبِضُ أولادُهُما معاً، و الأسدُ كالبقرِ يأكُلُ تِبْنَاً.. و يَمُدُّ الفَطِيمُ يَدَهُ في جُحْرِ الأُفْعَوَانِ، لا يَسُوءونَ و لا يُفْسِدونَ في كلِّ جبلٍ قدسيٍّ،لأن الأرضَ تمتلىءُ من معرفةِ الرَّبِّ كما تُغَطِّي المياهُ البحرَ" [5].
و في كلامِ النملةِ مع سُليمانَ عليهِ السلامُ إثباتُ أَنَّ حُجَجَ اللهِ لا يَحْجِبُهُمْ شيءٌ عن مَخْلوقاتِهِ إن شآءوا و أرادوا، وأنَّ اللهَ تعالى قد أعطاهُمُ القُدرةَ على ذلك ، وبِذا يَنْدَفِعُ الإشكالُ القآئلُ :كيفَ أن الإمامَ الحسينَ عليهِ السلامُ سَمِعَ ندآءَ ابْنِهِ عليٍّ الأكبرَ عليهِ السلامُ المُثْخَنِ بالجِراحِ في معركةِ كربلآءَ، وهُوَ الذي قد ضَعُفَ صوتُه لحظةَ مَصْرَعِهِ،وَسَطَ قَعْقَعَةِ السُيُوفِ،و اصْطِكاكِ الأَسِنَّةِ،و صَرِيخِ الرِجالِ، و بُعْدِ المسافةِ ؟ ، فالذي حَمَلَ صوتَ النملةِ رُغْمَ جَعْجَعَةِ الجُنودِ إلى مَسامِعِ سُلَيْمَانَ عليهِ السلامُ هُو نفسُهُ الذي حَمَلَ صوتَ عليٍّ الأكبرَ عليهِ السلامُ إلى مسامِعِ والِدِهِ الحسينِ بنِ فاطمةَ عليهِمَا السلامُ. و سَيَكونُ شَبِيْهُ هذا للإمامِ المهديِّ عجلَ اللهُ تعالى فرجَهُ الشريفَ و شيعتِهِ فقد رُوِيَ عن أبي عبدِ اللهِ الصادقِ عليهِ السلامُ أنه قال : " إِنَّ قَائِمَنَا إِذَا قَامَ مَدَّ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِشِيعَتِنَا فِي أَسْمَاعِهِمْ وَ أَبْصَارِهِمْ حَتَّى لَا يَكُونَ بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ الْقَائِمِ بَرِيدٌ يُكَلِّمُهُمُ فَيَسْمَعُونَ وَ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ وَ هُوَ فِي مَكَانِهِ" [3].
على أنَّ ما يُبْهِرُ في آيةِ نملةِ سليمانَ،هِي (نملةُ سليمانَ نَفْسُها)، فالسؤالُ الأهمُّ و الذي يكْشِفُ عن حقيقةٍ عُظْمَى ، هُوَ:
أنَّهُ قد عَرَفْنا أن نبيَّ اللهِ سليمانَ عليهِ السلامُ قد أُعْطِيَ تلك القُدْرَةِ من السَّماعِ و لكنْ مَنِ الذي أَعْلَمَ النملةَ باسمِ سُليمانَ و أنَّهُ حُجَّةُ الزمانِ آنذاك ؟ و كيفَ عَرَفَتْهُ و عَرَفَتْ جُنْدَهُ ؟ لولا أنَّ اللهَ تعالى يُوْحِيْ إلى مخلوقاتِهِ عامةً بأسمآءِ حُجَجِهِ و أوليآئِهِ ، و يَرْشُدُهُمْ إلى جُزْءٍ من سِيْرَتِهِمْ وأَحوالِهِمْ كما يفعلُ مع بَنِي البَشَرِ،
و في هذا إثباتٌ أن للإمامِ الوِلايةُ التكوينيةُ حتى على مِثْلِ مخلوقاتٍ كالنَّملِ، وبهذا يَنْفَتِحُ بابٌ كبيرٌ من العِلْمِ ، و لذا وردَ في رِواياتِ الغَيبةِ و الظُهورِ عند جميعِ الأديانِ أنهُ إذا ظَهَرَ الحُجَّةُ المُخَلِّصُ عَلِمَتِ المخلوقاتُ بهِ و بِظُهُوْرِهِ ، ودخلَ السُّرورُ على طُيورِ السمآءِ و حيتانِ البحارِ واصْطَلَحَتِ السِّباعُ معَ البهآئمِ ،
فقد رُوِيَ "اسْمُهُ اسمُ النبيِّ محمدٍ، يكشِفُ اللهُ بهِ الظُلْمَ ،و يَرْعى الذئبُ في أيامِهِ مع الغَنَمِ يَرْضى عنهُ ساكنُ السماءِ و الحيتانُ في البحرِ و الطيرُ في الهواءِ .." [4]
و قد وردَ في الكتابِ المقدسِ للمسيحيينَ في سِفْرِ إشعيآءَ عن وصْفِ زمانِ المُخَلِّصِ الموعودِ ".. فيسكُنُ الذئبُ مع الخروفِ، و يَرْبِضُ النِمْرُ مع الجَدْيِ.. و البقرةُ و الدُّبَّةُ ترْعَيَانِ، تَرْبِضُ أولادُهُما معاً، و الأسدُ كالبقرِ يأكُلُ تِبْنَاً.. و يَمُدُّ الفَطِيمُ يَدَهُ في جُحْرِ الأُفْعَوَانِ، لا يَسُوءونَ و لا يُفْسِدونَ في كلِّ جبلٍ قدسيٍّ،لأن الأرضَ تمتلىءُ من معرفةِ الرَّبِّ كما تُغَطِّي المياهُ البحرَ" [5].
[1] الدميري نقلا عن بحارالأنوار ج : 61 ص : 241
[2] سورة النمل آية 19
[3] الكافي 8 240 حديث القباب ..... ص : 231 و كذا عن مكيال المكارم - ميرزا محمد تقي الأصفهاني - ج 1 - ص 190
[4] الصراط المستقيم 2 146
[5] سفر إشعياء، 11/1
الكاتب : علي عبد الحسين
[2] سورة النمل آية 19
[3] الكافي 8 240 حديث القباب ..... ص : 231 و كذا عن مكيال المكارم - ميرزا محمد تقي الأصفهاني - ج 1 - ص 190
[4] الصراط المستقيم 2 146
[5] سفر إشعياء، 11/1
الكاتب : علي عبد الحسين
((بان يكون له ملك لاينبغي لاحد بعده)) لربطته في احدى سواري المسجد ولجعلت غلمان المدينة ينظرون اليه تبين ان رسول الله
تعليق