إعـــــــلان

**منهاج السلف** · 06-02-2011, 06:18 AM

**mowalia** · 06-02-2011, 06:50 AM

مشاءالله عليك باين انك ماتعرف تقرأ عربي ثقافتك هنديه

شنو فيها الفتوى !!!!!!

كاتب اذا كانت فيها مناصره للحق ولا انت نظامك تناصر الباطل !!!!!

ككككككككككككككككك

**منهاج السلف** · 06-02-2011, 07:18 AM

المشاركة الأصلية بواسطة mowalia

مشاءالله عليك باين انك ماتعرف تقرأ عربي ثقافتك هنديه

يسأله الرجل عن جواز التزوير لمناصرة الحق في الانتخابات
ويجيب المفتي ان الخدعة والكيد المشروع لمحاربة الباطل ونصرة الحق من الجهاد.

فما الذي تفهم منه؟؟؟؟

**البياتي نت** · 06-02-2011, 09:53 AM

هل تتجرؤن على أقامة أنتخابات في بلدانكم ؟ حتى تعرف قيمة الفتاوى ؟

عندكم الحاكم ولي للمسلمين ولا اعرف من اين يستمد شرعيتهُ ؟
بنظام التوريث طبعاً وهو أسوء حتى من التزوير !!!!

**منهاج السلف** · 06-02-2011, 12:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة البياتي نت

هل تتجرؤن على أقامة أنتخابات في بلدانكم ؟ حتى تعرف قيمة الفتاوى ؟
عندكم الحاكم ولي للمسلمين ولا اعرف من اين يستمد شرعيتهُ ؟
بنظام التوريث طبعاً وهو أسوء حتى من التزوير !!!!

وما فائدة اقامة انتخابات وفي النهاية يظهر لنا رجل معمم يفتي بجواز الخداع وتشريع الكيد لاجل الانتصار لجهة معينة؟؟؟
والمشكلة انه يسمي ذلك جهاد.
ولكن في بلادنا تقام الانتخابات, واما مسألة التوريث, فهو قول الامامية في الحكم, واهل السنة يقولون بالشورى كما في سنة الخلفاء الراشدين.

**شيخ الطائفة** · 06-02-2011, 01:16 PM

ما لا يفهمه هذا بأنه عندما يفتى المفتي فهو يفتي بشكل عام لا خاص
مثلاً لو سألت المرجع عندي مال و لم أزكيه بسبب كذا و كذا و مر عليه وقت طويل فما أصنع
فالمرجع لن يجيبك بالأحكام الخاصة بل سيعطيك الحكم الفقهي العام
أي أنه سيقول : إذا خلط مال حلال و حرام فيجب عليك كذا و كذا
فهو لا يقصد جواز ترك الزكاة لوقت طويل كما فهم هذا
مثال اخر :
لو سألت المرجع بأني أريد أن أأخذ مالاً من يهودي من حيث أسرق منه
سيفتيك : يجوز أخذ مال اليهودي إن كنتم في الحرب
فهذا لا يعنى بأنه يجوز أخذ مال اليهودي في حال السلم ولكن المرجع يعطيك الفتوى بشكل عام
و التفصيل هو من وظيفتك لا من وظيفة المرجع
نفس الشئ بالنسبة لفهم المصطلحات الفقهية فالمرجع يعطيك الفتوى بالمصطلحات الفقهية
والتفصيل من شأنك أنت لا من شأن المرجع
فتوى السيد الغريفي أعطت الحكم الفقهي بشكل عام
وهو أنه يجب نصرة الحق و بأي شكل كان لا يعنى أنه موافق على عملية التزوير

هذا جاهل بمعني الكلمة بنظام الفتوى الشيعي لهذا يستشكل هذه الأستشكلات السخيفة

**الرواف** · 06-02-2011, 01:17 PM

لايجوز لك يامنهاج السلف ان تحرِّف وتفسر وتؤول على مزاجك بحيث تجعل المرادوالقصد هو على الشيعة والسنة !!!!! من قال لك َ ان المقصود بالباطل هنا هم اخواننا من اهل السنة؟؟!!!!! انك َ بهذا تتبع ظنونك التي لاتغني عن الحق شيئا ً ابدا ً ...الرجل اذا ما صحت هذه الوثيقة ذكر لفظ الحق والباطل بشكل عام دون تحديد او مسميات لابشيعة ولابسنة اصلا ً... فمن هذا الذي يريد نصرة الباطل ؟؟!!!! اذن المسألة دقيقة جدا ً ودقتها تـُستمد في دقة الفصل بين الحق والباطل .. عموما ً مسائل الانتخابات او غيرها يجب ان لا تجعلك وغيرك ترضى بأن يتولى عليك الباطل اذا ما استطعت ان تشخص فعلا ً الباطل وتميزه عن الحق بمفهومه الذي بينه ُ الله عز َّ وجل على وجه الارض .....

**منهاج السلف** · 06-02-2011, 01:38 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة

ما لا يفهمه هذا بأنه عندما يفتى المفتي فهو يفتي بشكل عام لا خاص
مثلاً لو سألت المرجع عندي مال و لم أزكيه بسبب كذا و كذا و مر عليه وقت طويل فما أصنع
فالمرجع لن يجيبك بالأحكام الخاصة بل سيعطيك الحكم الفقهي العام
أي أنه سيقول : إذا خلط مال حلال و حرام فيجب عليك كذا و كذا
فهو لا يقصد جواز ترك الزكاة لوقت طويل كما فهم هذا
مثال اخر :
لو سألت المرجع بأني أريد أن أأخذ مالاً من يهودي من حيث أسرق منه
سيفتيك : يجوز أخذ مال اليهودي إن كنتم في الحرب
فهذا لا يعنى بأنه يجوز أخذ مال اليهودي في حال السلم ولكن المرجع يعطيك الفتوى بشكل عام
و التفصيل هو من وظيفتك لا من وظيفة المرجع
نفس الشئ بالنسبة لفهم المصطلحات الفقهية فالمرجع يعطيك الفتوى بالمصطلحات الفقهية
والتفصيل من شأنك أنت لا من شأن المرجع
فتوى السيد الغريفي أعطت الحكم الفقهي بشكل عام
وهو أنه يجب نصرة الحق و بأي شكل كان لا يعنى أنه موافق على عملية التزوير

هذا جاهل بمعني الكلمة بنظام الفتوى الشيعي لهذا يستشكل هذه الأستشكلات السخيفة

هو لم يقل له عندي مال ولم ازكيه, بل مثل من يقول لو ان عندي مال, فهل يجوز لي ان لا ازكي عليه .... والمعمم لم يعترض , بل جعل ذلك من الجهاد والخديعة للعدو (طبعا في الانتخابات)

فالمعمم اباح له ذلك على استحياء, لانه لايريد القول ان ذلك جائز صراحة بشكل واضح, بل قال ان الخداع لاجل محاربة العدو جائز والكيد المشروع وجعل ذلك جهاد.

**منهاج السلف** · 06-02-2011, 01:41 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ الرواف

لايجوز لك يامنهاج السلف ان تحرِّف وتفسر وتؤول على مزاجك بحيث تجعل المرادوالقصد هو على الشيعة والسنة !!!!! من قال لك َ ان المقصود بالباطل هنا هم اخواننا من اهل السنة؟؟!!!!! انك َ بهذا تتبع ظنونك التي لاتغني عن الحق شيئا ً ابدا ً ...الرجل اذا ما صحت هذه الوثيقة ذكر لفظ الحق والباطل بشكل عام دون تحديد او مسميات لابشيعة ولابسنة اصلا ً... فمن هذا الذي يريد نصرة الباطل ؟؟!!!! اذن المسألة دقيقة جدا ً ودقتها تـُستمد في دقة الفصل بين الحق والباطل .. عموما ً مسائل الانتخابات او غيرها يجب ان لا تجعلك وغيرك ترضى بأن يتولى عليك الباطل اذا ما استطعت ان تشخص فعلا ً الباطل وتميزه عن الحق بمفهومه الذي بينه ُ الله عز َّ وجل على وجه الارض .....

انا تحليلي بناءا على الواقع, لان الشيعي يرى ان السني على باطل كونه لايؤمن بالامامة والتي هي عمود الدين, فلا يمكن القول بانه يراه على حق, بل يرى بعض الشيعة الاخرين على باطل من احزاب اخرى.

ولكن المهم في الموضوع ... هل فهمت من الفتوى جواز التلاعب في الانتخابات من اجل الانتصار لفئة محقة ضد باطلة؟
(بغض النظر عن انتماءها)

**شيخ الطائفة** · 06-02-2011, 01:48 PM

بما أن صاحبا أستعصي عليه الفهم

هذا مثال توضيحي للقراء :

من فتاوى سماحة السيد السيستاني -دام ظله- :

السؤال: هل يجوز أخذ شيء من محل يهودي دون علمه بذلك ؟
الفتوى: لا يجوز .

http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/?olQABhYfQy1075094744&1&30&1
فتوى رقم 6

فهل يصح أن نقول أن السيد السيستاني -دام ظله- لا يجيز أخذ غنائم الحرب من اليهود ؟
والمعروف بأنه في حال الحرب للأموال أحكام أخرى
بل حتى لو كان اليهود في حالة حرب مع المسلمين فيجوز لك أخذ أموالهم كما أنه في حال أن اليهودي غاصب لأرض المسلمين و محتل فحكم أخذ أمواله تختلف في هذا الموضع

فالمرجع يعطي الفتوى بشكل عام أما التفصيل فمن شأنك
فهو قال لك في هذه الفتوى لا يجوز
لكن أحكام أخذ أموال الكتابي في حالة الحرب و في حالات أخرى يجوز
فالتفصيل من شأنك أنت لا من شأن المرجع

والان بالنسبة لفتوى الغريفي
تفاصيل الحق و من هم أهله الذين يجب نصرتهم بأي شكل كان من شأنك لا من شأنه هو التفصيل
ونفس الشئ بالنسبة للكذب و التزوير له أحكام خاصة تبيحه
ومعرفة هذه التفاصيل من شأنك لا من شأن المرجع فكما قلت هو يعطيك الفتوى بشكل عام

**الرواف** · 06-02-2011, 01:55 PM

تحليلك يامنهاج السلف مبني على جملة افتراضات ليس الا ...ّ والمسائل التي تبنى على الافتراضات هكذا لاجدوى ترتجى منها ....

**منهاج السلف** · 06-02-2011, 01:59 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ الرواف

تحليلك يامنهاج السلف مبني على جملة افتراضات ليس الا ...ّ والمسائل التي تبنى على الافتراضات هكذا لاجدوى ترتجى منها ....

دعك من مسألة الشيعة والسنة في الانتخابات ولكن اريد منك تعليق صريح على هذا القول :

هل فهمت من الفتوى جواز التلاعب في الانتخابات من اجل الانتصار لفئة محقة ضد باطلة؟
(بغض النظر عن انتماءها)

**الرواف** · 06-02-2011, 02:11 PM

المشاركة الأصلية بواسطة منهاج السلف

دعك من مسألة الشيعة والسنة في الانتخابات ولكن اريد منك تعليق صريح على هذا القول :

انظر :
اذا ما قبلنا بقانون الانتخابات فعلينا الالتزام بكل بنوده المنصوص عليها ....واذا ما اردنا ان تكون هناك انتخابات نزيهة فيجب تهيئة كل الظروف لحمايتها من التلاعب والتزوير ...وهذا هو صوت العقل والمنطق ....
والا ّ فأن التلاعب بالانتخابات امر مرفوض في كل زمان ومكان ...
اما عن الفتوى بشكل خاص فلم استنتج منها جواز التلاعب بل تحدثت بشكل عام ولايجوز تخصيص ماهو عام على حالة افتراضية ....

**منهاج السلف** · 06-02-2011, 02:31 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ الرواف

انظر :
اذا ما قبلنا بقانون الانتخابات فعلينا الالتزام بكل بنوده المنصوص عليها ....واذا ما اردنا ان تكون هناك انتخابات نزيهة فيجب تهيئة كل الظروف لحمايتها من التلاعب والتزوير ...وهذا هو صوت العقل والمنطق ....
والا ّ فأن التلاعب بالانتخابات امر مرفوض في كل زمان ومكان ...
اما عن الفتوى بشكل خاص فلم استنتج منها جواز التلاعب بل تحدثت بشكل عام ولايجوز تخصيص ماهو عام على حالة افتراضية ....

لم اقل بجواز كل التلاعب بشكل عام, ولكن خصصها صاحب الفتوى في الانتصار لفئة محـقـة ضد باطـلـة.

يجب نصرة الحق الَّذي يتَّفق عليه جميع الطَّبقات ومحاربة الباطل الَّذي يخالفه لساناً وعملاً وإن أوصل بعض السَّعي إلى ذلك مع ضمان النَّجاح إلى بعض حالات الكيد المشروع، لأنَّ هذا من الجهاد والمحاربة للباطل ومنها الخدعة، والله العالم.