توبلي | خروج زينبيات توبلي في مسيرة تطالب بإسقاط النظام .

كربابد بالأمس : استهداف جامع كرباباد و المنازل في سياسة المرتزقة العقاب الجماعي و الدخان يغطي المنازل و الشارع .

http://www.youtube.com/watch?v=3t1RF...layer_embedded






،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،







،،،،،،،،،،،،






،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،




نائب الأمين العام الشيخ حسين الديهي والقيادي خليل المرزوق في زيارة للمحامي المفرج عنه محمد التاجر .

ولنخرص هلمرتزقة النواصب الماجورين الذي يسمونا خونة اقول اي خونة نحن عمرنا ماكنا معكم لكي نخونكم ؟؟؟؟؟؟؟؟
اجيال الماضية لن تعترف بحكومة ال خليفة من سنين طويلة لانعترف بهم فكيف نسمى خونة ونحن لانعترف بطغيانهم من سنين طويلة ؟؟؟؟؟

الخونة ليس الا هم يهود العرب فهم حالهم لدخول البحرين كحال اليهود لدخول فلسطين ليس الا جدد من200 سنه دخولهم البحرين ظلام ال خليفة المطرودين من قطر الزبارة فاخر تواجدهم قبل دخول البحرين الزبارة

فنحن الاصل والفصل ايها المرتزقة الماجورين باموال الحرام فيكونون الخونة ليس الا هم الدخلا في بلدنا وسرقتها منهم

حتى العجب التي يموتون منهم غيض اقدم من وجود ال خليفة بسنين طويلة وياتون الان هم يتكلمون الدخلا المجنسة المرتزقة
العجم وجودهم قبل دخول ال خليفة بمئات السنين وهلمجنسة الجدد لعم عين يتكلمون الذي دخلوا البحرين من200 سنه بال خليفة
واما عن تشيع ايران من500عام تشيع حكومة ايران السنية وبسبب تشيع حكومة ايران السنية تشيع الكثير من السنة لاكن ملاحظة التشيع في ايران موجود لاكن بشكل قليل في زمن الحكومات السنية في ايران بدليل التشيع موجودون ماننسى مرقد الرضا في ايران فهذا يدل وجود الشيعة في ايران من زمن اهل البيت من زمن الامام الرضا بدليل وجود مرقده في ايران فايران موجود فيها شيعة في زمن الرضا لاكن قلة كانوا واصبحت اكثرية بعد تشيع حاكمها
التشيع لهو وجود قبل دخول التشيع في ايران هذهي معلومة اكيدة وفي زمن الرضا اصبح التشيع في ايران لاكن قليل النسبة وعندما تشيع حاكمها قبل500عام اصبحت الاكثرية فهذا اعتقادي بدليل لانا الامام الرضا وجوده في ايران فوجود الامام الرضا مرقده في ايران فهذا يعني وجود شيعته في زمنه

واما عن وجودنا كبحرينيون نكفي نعرض لهم لاسكات المرتزقة خونة بلدانهم بعد التجنيس المجنسون

نعرض لهم معلومات يعجزون مواجهتها؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لاثبات وجودنا واصلنا في البلد
قبيلة الشيخ ميثم البحراني
اسمه ونسبه:
الشيخ ميثم بن علي بن ميثم البحراني.


مكانته العلمية:
لقد كان معاصرًا للخاجة نصير الدين الطوسي، وقيل: إنّ الخاجة كان تلميذه في الفقه، وهو تلميذ الخاجة في الكلام، والواقع أنّه اشتهر أكثر ما اشتهر في الكلام، حتى أنّه انتهج الأسلوب الكلامي والفلسفي في شرحه على نهج البلاغة.


والشيعة وجودهم في البحرين قبل ولادة ميثم البحراني بسنيين طويلة مجرد لتقريب لزمن ميثم البحراني
ينسف وجودهم ويثت اننا نحن الاصل والفصل في البلد وهم ليس الا دخلا جدد من200 سنه او 300 سنه جدد في البلد وبدخولهم نهبوا البلد كلها


صورة نادرة لمقام ومزار الشيخ ميثم (البناء القديم)



صورة المسجد والمقام الحالي
(700 عام) على رحيل الشيخ ميثم بن علي بن ميثم البحراني (636 – 681هـ)




مرقد الشيخ ميثم البحراني 1.mp4
http://www.youtube.com/watch?v=UtWdj70WAuw


والبحارنة موجود من قبل لايلد ميثم البحراني بسنين طويلة
كمثل وجود مسجد صعصعه فوجود المسجد في زمن الامام علي بصعصعه احد اصحاب الامام علي كما يذكر التاريخ

وقبل دخول الايرانيون والعمانيون والبرتغاليون
كانت تحكم البحرين دول شيعية من دولة العيونيون الى العصفوريون الى دولة اخرى
وقبل الصفويون والعمانيون وغيرهم كان من يحكم البحرين العيونيون الشيعة
البحرين تسمى قبل بدولة العيونية
وبعد الدولة العيونية حكمة البحرين العصفوريون

وبعد العصفوريون دول اخرى من قبائل شيعية حكمة البحرين
وفي النهاية دخل حكم البحرين تحت الاحتلال وبعد هلاحتلال تاتي قبائل اخرى لحكم البحرين














فهذا ان دل على البحرين جميعها شيعة والموجودون الان جميعهم مجنسون دخلا في البحرين بدليل انهم جميعهم مجنسون من ال خليفة واتباعهم التي جنستهم ال خليفة يكفي هلوثيقه من عالمهم يعترف البحرين كانت كلها شيعية كما يصفنا كلهم روافض؟؟؟؟؟؟؟؟
منقول من موقع العصفور

قيام إمارة العصفوريين العامرية

عملات البحرين القديمة,, والتي صدرت في عهد العيونيون وحتى عهد العصفوريون





ديوان - أرشيف آل عصفورالوثائقي ,,
عملات البحرين قبل 9 قرون تقريبا والتي صدرت في عام 544هـ كانت تحمل شعار علي ولي الله ,,
عملات البحرين التي صدرة في عهد الدولة العيونية وستمرت على الدولة العصفورية ,,
العملات التي صدرت عام 1962م (مجلس نقد البحرين)..

وهذه عملات سكها العيونيون من بني عبد القيس لأوال خاصة كما هو مبين في الصورة ، وتاريخ سكها عام 544هـ أي قبل 9 قرون تقريبا وستمر التداول بها حتى عهد الدولة العصفورية ، وهو دليل الرخاء في تلك الفترة ، وكان طابعها المميز هو شعار " علي ولي الله "







نقود الدولة العيونية في بلاد البحرين (نايف الشرعان) دراسة وصفية تحليلية لنقود الدولة العيونية النقود العيونية ذات دلائل وإشارات مذهبية واقتصادية

جعفر محمد العيد * - 16 / 3 / 2011م - 1:40 ص - العدد (29)


تلاميذ نحن أمام هذا التاريخ العظيم لبلاد البحرين.. هذه الحضارة التي مضى عليها آلاف السنوات لازالت قادرة على إمدادنا كل يوم بشيء جديد، فكلما استطعنا إبعاد اللثام عن معالم هذه البلاد القديمة، كلما زادنا ذلك ثقافة و إطلاعا وخبرة في هذه الحضارة.
فحضارة بلاد البحرين (القطيف، الأحساء، والبحرين الحالية) من أعقد الحضارات على الباحث نظراً لقدم و تعدد الاتجاهات المواكبة لحكام الإمارات و الحضارات التي قامت على هذه الأرض؛ أو حسب مقولة مايكل رايس (ذعرت كغيري من المستكشفين بسبب خطورة عدم فهم أهمية آثار البحرين وكمية المشغولات الإنسانية التي استخرجت منها).
(الآثار في الخليج العربي 5000 - 323 ق. م مايكل رايس)
زاد من هذا التعقيد شحة المصادر التي تتناول هذه الحضارات، إذ برغم الجهود التي بدلها باحثون خليجيون في مجال تفسير كثير من الظواهر الأنثربولوجية والتاريخية في بلاد البحرين، لا نزال بحاجة إلى المزيد منها، وذلك لتمكن الذاتية عند بعض الكتاب إلى درجة سيرتهم نحو انطلاقات سياسية أو دينية، أو اجتماعية، أفقدتهم موضوعيتهم، ويحاول البعض منهم لوي عنق الحقيقة في سبيل تحقيق أهدافه، الأمر الذي نتج عنه إرباكا لدى الجيل الجديد في الخليج، في معرفة تحليلا مناسبا عن الحضارات التي قامت في بلاده.. ولهذا السبب دور كبير في تناقض بعض الدراسات الصادرة عن الخليج العربي وبلاد البحرين القديمة بما تشمله من قطر، البصرة، الأحساء، والقطيف إلى درجة التناقض مع بعضها.. هذا التناقض يتخطى في كثير من الأحيان التفاصيل وصولا إلى التناقض التام.
الدولة العيونية كمثال على ذلك من أكثر الدول التي نالها هذا التناقض في تصنيفها الأساسي، وانجر ذلك إلى تفسير التفاصيل على حسب التصنيف (الرئيسي) لكل باحث.
وثمة أسباب كثيرة للوقوع في مثل هذا التناقض تتمثل في ضياع الكثير من وثائق الدولة العيونية، وتحرير التاريخ الإسلامي على يد (أقل ما يقال عنها) غير أمينة، إضافة إلى تقلص ما يعتمد عليه في الاطلاع على تاريخ الدولة العيونية، في ديوان ابن المقرب العيوني، الذي أرخ لهذه الدولة في تاريخ الشرق الإسلامي، ذاكرا تفاصيل بعض الأحداث التي مرت على هذه الدولة.
وعلى الرغم من أهمية هذا الديوان، وفردانيته، في الحفاظ على تاريخ الدولة العيونية مكتوباً، إلا أن الكتاب والباحثين وجدوا طريقا للاختلاف على شرعية وجوده، ثم انجر ذلك إلى تكذيب بعض الروايات الواردة فيه، أو تفسير ما ورد فيها بحسب التوجه السياسي، الديني (المذهبي)للباحث أو الكاتب.
وفي الواقع احتاج ذلك الاختلاف إلى فترة زمنية لا بأس بها لحلها، وجاءت دراسة الباحث نايف الشرعان عن نقود الدولة العيونية في بلاد البحرين، لتؤكد بعض الحقائق ن وتنفي الأخرى بأسلوب علمي عصري لا غبار عليه.

أهمية الدراسة

وتنبع أهمية هذه الدراسة من أن:
دراسة المسكوكات الإسلامية المضروبة بشكل عام لها أهمية في إماطة اللثام عن بعض المغفول عنه من التاريخ، وعن التعامل التجاري والتطور الحضاري الذي توصلت له البلدان القديمة على سواحل الخليج العربي.
مسكوكات منطقة الخليج لها أهمية خاصة، لأنها لم تنل من اهتمام الباحثين إلا الشيء القليل، وارى أن مثل هذه الدراسة، بالطريقة العلمية التحليلية، التي اتبعها الباحث في دراسته، تعطي مجالا كبيرا للمناقشة بالأدلة، وتسهم إسهاما فاعلا في خدمة البحث العلمي في تاريخ الخليج والجزيرة العربية الاجتماعي والسياسي.
تعتبر القطع والمسكوكات التي تناولها الباحث؛ حديثة الاكتشاف، لم يتناولها الباحثون من قبل، الأمر الذي يجعل منها إضافة جديدة للمكتبة العربية.

تفاصيل الدراسة

صدرت هذه الدراسة (نقود الدولة العيونية في بلاد البحرين) عن مركز الملك فيصل للدراسات في 315 صفحة؛ مكونة من مقدمة وأربعة فصول، وبينما أوضحت المقدمة أهمية الدراسة جاءت فصول الدراسة على الشكل التالي:

الفصل الأول:

تضمن الفصل الأول الإطار الجغرافي والتاريخي لبلاد البحرين، وأهميتها الزراعية والبحرية، إضافة إلى خلفية تاريخية عنها قبل قيام الدولة العيونية، امتدادا من تاريخ هذه الدولة في صدر الإسلام مرورا بحركة الخوارج والزنج والقرامطة، وصولا لحكم أبو البهلول العوام بن يوسف الزجاج حيث أعلن استقلال جزيرة أوال عن حكم الفاطميين وكذلك يحيى بن عياش الذي أعلن استقلال القطيف، وطرد القرامطة منها، مما حاصر الوجود القرمطي في الأحساء فقط، الذي لم يهنوا به طويلا، عندما لم يستطيعوا الصمود أمام هجمات عبد الله بن علي العيوني؛ الذي تمكن بمساعدة السلاجقة من القضاء على دولتهم في العام 469هـ حيث قضى على دولة في جزيرة أوال معلنا بذلك بداية ارتباط كبير بين الأسرة العيونية، وتاريخ البحرين السياسي؛ طاويا بذلك قرنين من الحكم القرمطي لبعض بلدان البحرين.

الفصل الثاني:

يستعرض الكاتب في هذا الفصل تأريخ الدولة العيونية منذ بداية تأسيسها عام 469هـ حتى 636هـ؛ أي قرابة 170 عاما، وذلك منذ الانتصار على دولة القرامطة حيث سجل لنا الشاعر ابن المقرب العيوني؛ هذا الانتصار بقولة:
(سل القرامط من شظى جماجمهم
فلقا وغادر هم بعد العدا خدما)
ويسجل الكاتب عهد السيادة والقوة للفضل بن عبد الله بن علي، الذي أدار شؤون الدولة يكل حزم وقوة، فضرب على أيدي الغرباء من قطاع الطرق، وشرع في عهده (الحمى) لابله، وابل المستضعفين من رعيته، التي كانت تمتد من ثاج شمالا إلى يبرين جنوبا، وكان دائم التنقل بين بلدان مملكته، لا يقيم في مكان واحد مسندا الأمور الداخلية لأخويه (عليا والحسن) في كل من الأحساء وأوال.أما في القطيف (عاصمة الدولة العيونية في ذلك الوقت) فيخلفه ابنه محمدا ن وقد قال الشاعر ابن المقرب العيوني في ذلك:
وإن يفتخر بالفضل فضل عبدل
فيا بأبي أعراقه ومناسبه
همام حمى البحرين سبعا ومثلها
سنين سارت في الفيافي مواكبه
ولم يرع من ثاج إلى الرمل مصرم
على عهده إلا استبيحت حلائبه
والذي يبدو لي أن المؤلف ركز على الفترة المستقرة في الحكم والتوحيد، وهي الفترة التي حكم فيها الحسن بن عبد الله العيوني، وذلك سنة 539 اثر وفاة الأمير غره ابن الفضل، الذي فرض سيطرته اثر استلامه الحكم في القطيف، وولاء أبناء أخيه علي بن عبد الله، اللذين رأيا فيه القوة والسيطرة على معظم المواقع الاستراتيجية (حسب المؤلف) ص63 اضافة إلى كونه كبير الأسرة العيونية الأمر الذي مكنه من إدارة المناطق الثلاث للدولة العيونية، وإن عن طريق غير مباشر.. وإضافة إلى هذا وذاك فإن المؤلف ركز على مسكوكات الدولة العيونية التي تحكي قصة تلك الفترة من تاريخ دولتهم، والتي يبدوا أنها الفترة المستقرة والذهبية في دولة العيونيين، حيث اتخذ الأمير أبو علي الحسن بن عبد الله من القطيف عاصمة الدولة، واتسم هذا الحكم بالاستقرار طيلة مدة حكمه، عدا ما حدث في بداية عهده من تعرض جزيرة أوال لهجمات متعددة من حاكم قيس (وقيل في بعض المصادر كيش) أبي كرزاز بن سعد بن قيصر، حيث دارت معركة طاحنة في جزيرة سترة كانت الغلبة فيها للعيونيين، واسر فيها قائد الجيش نام سار بن سعد.. ومع ذلك فقد عفى عنه الأمير العيوني وأرسله إلى أخيه في جزيرة قيس، وصور ابن المقرب هذه المعركة بقوله:
ويوم سترة منا كان صاحبه
لاقت به شامة والحاشك الرقما
ألفين غادر منهم مع ثمان مائي
صرعى فكم مرصع من بعدها يتما
ويبدوا أن الأمير أبو علي الحسن عبد الله كان نبيل النفس..شهما كريما (أورد المؤلف العديد من القصص الدالة على هذه الصفات).
ثم يتطرق الباحث إلى نقود بلاد البحرين حتى منتصف القرن الخامس الهجري معتمدا في ذلك على مجموعة من الفلوس محفوظة في المتحف البريطاني، وأغلبها عثر عليها في القطيف، أوفي أنحاء المنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية، وتتسم الفلوس التي تسك في البحرين بزيادة نسبة الرصاص فيها، يتضح ذلك من خلال المسكوكات التي سكت في البحرين في العهد الأموي والعباسي؛ وقد عثر في مدينة القطيف على مجموعة من الفلوس البرونزية، يرجع تاريخها إلى فترة الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور نقش في خلفها عبارة (بسم الله ضرب هذا الفلس بالبحرين سنة أربعين ومائة) راجع الكتاب ص77.

الفصل الثالث:

اشتمل الفصل الثالث على دراسة وصفية لنقود الدولة العيونية موضوع الدراسة البالغ عددها خمسون قطعة جميعها نادرة، لم ينشر عنها من قبل، وقد صنفها الباحث حسب تسلسلها التاريخي، ووصف كل ما يدور فيها من أشكال وزخارف كل قطعة لوحدها
ومن الواضح أن دار السك في البحرين كانت تعتمد بشكل رئيس على معدن الرصاص في إصداراتها النقدية، وذلك بتشكيل معدن الرصاص المخلوط بالنحاس أو البرونز على هيئة سبائك مربعة، يتم قصها على هيئة أقراص أو دوائر بعد سكها على أساس الطرز المختلفة، والتي تجاوزت عشرة طرز.

الفصل الرابع:

حمل الفصل الرابع دراسة تحليلية وفنية لمدن سك النقود العيونية - الخط وطرق تنفيذه - إضافة إلى العبارات والألقاب ودلالاتها.وناقش المؤلف (بحرفنة الحاذقين) العبارات الموجودة على هذه النقود وهي:
لا اله إلا الله محمد رسول الله.
علي ولي الله.
محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.
الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد.
وقد التزم المؤلف في هذه الكتابة موضوعية وتجرد عن الذاتية، الأمر الذي أظهر دراسته بصفة العلمية، ناقش من خلالها آراء بعض الذين كتبوا عن ديوان ابن المقرب العيوني وشككوا في انتمائه لمذهب أهل البيت، وذلك عن طريق العبارات الموجودة على النقود.. ولا نود هنا إيراد جميع ما كتب عن العبارات، ونكتفي عن ذلك بتسليط الضوء على ما أورده الكاتب من ترجيح لفكرة معينة، فالكاتب وبعد كلام مستفيض عن عبارة (علي ولي الله) يصل الى القول:
(وفي ظل عدم توفر مصادر موثوقة تتضمن معلومات تدل على اعتناق سلاطين الدولة العيونية مذهب أهل السنة، فإن السكة تبقى المصدر الوحيد الذي يثبت أن أحكام الدولة العيونية كانوا يدينون بالمذهب الشيعي لاسيما وأن السكة تعد شارة من شارات الملك لا تخضع لأهواء عامة الناس، وانما تعكس التوجه المذهبي والسياسي للدولة، أو للحاكم الذي أمر بسكها، إن نقش عبارة (علي ولي الله) على نقود السلطان جمال الدنيا والدين الحسن بن عبد الله العيوني، لم تكن لإرضاء شعبه، وكسب ودهم، فهو لم يكن بذاك الضعف الذي يجعله (يقدم) على هذا الأمر، وإلا لنقش اسم الخليفة العباسي المقتفى لأمر الله حتى يكسب ود الخلافة العباسية ورضاها، ويأمن جانبها)
ويحدد الكاتب موقفه من الكتابات التي تناولت الدولة العيونية، وديوان ابن المقرب العيوني، ويبدي إعجابه بالدراسة، التي كتبها الدكتور فضل بن عمار العماري حيث عدها من أفضل الدراسات التي تناولت الاتجاه المذهبي لابن المقرب العيوني، بل وأكثرها جرأة في طرح هذا الموضوع.
وفي الواقع أن ما أعجب الشرعان، وصعقه هو توصل الدكتور العماري إلى نفس النتائج التي توصل إليها المؤلف، دون أن يكون لديه وثيقة(نقود الدولة العيونية) وهي الحقيقة التي حاول بعض الكتاب والباحثين لويها، أو الالتفاف عليها.
وحسما من قبل المؤلف للجدل الذي دار ويدور عن شيعية ابن المقرب العيوني، من عدمه، وكذلك على الدولة العيونية، يرى المؤلف (تأتي النقود وتضع حداً للجدل في الكثير من القضايا التاريخية، وهاهي نقود الدولة العيونية تظهر دليلا قاطعا يضع حدا للجدل القائم حول الاتجاه المذهبي سواء أكان لابن المقرب شاعر الدولة العيونية، أم لأفراد الأسرة الحاكمة التي ثبت أنهم يدينون بالمذهب الشيعي من خلال نقشهم عبارة (علي ولي الله) على نقودهم التي أثبت في الوقت نفسه أن الدولة العيونية دولة مستقلة استقلالا تاماً، لا تدين بالتبعية لأي خلافة أو دولة معاصرة لها.
http://www.alwahamag.com/?act=artc&id=1214

ولنخرص هلمرتزقة النواصب الماجورين الذي يسمونا خونة اقول اي خونة نحن عمرنا ماكنا معكم لكي نخونكم ؟؟؟؟؟؟؟؟
اجيال الماضية لن تعترف بحكومة ال خليفة من سنين طويلة لانعترف بهم فكيف نسمى خونة ونحن لانعترف بطغيانهم من سنين طويلة ؟؟؟؟؟

الخونة ليس الا هم يهود العرب فهم حالهم لدخول البحرين كحال اليهود لدخول فلسطين ليس الا جدد من200 سنه دخولهم البحرين ظلام ال خليفة المطرودين من قطر الزبارة فاخر تواجدهم قبل دخول البحرين الزبارة

فنحن الاصل والفصل ايها المرتزقة الماجورين باموال الحرام فيكونون الخونة ليس الا هم الدخلا في بلدنا وسرقتها منهم

حتى العجب التي يموتون منهم غيض اقدم من وجود ال خليفة بسنين طويلة وياتون الان هم يتكلمون الدخلا المجنسة المرتزقة
العجم وجودهم قبل دخول ال خليفة بمئات السنين وهلمجنسة الجدد لعم عين يتكلمون الذي دخلوا البحرين من200 سنه بال خليفة
واما عن تشيع ايران من500عام تشيع حكومة ايران السنية وبسبب تشيع حكومة ايران السنية تشيع الكثير من السنة لاكن ملاحظة التشيع في ايران موجود لاكن بشكل قليل في زمن الحكومات السنية في ايران بدليل التشيع موجودون ماننسى مرقد الرضا في ايران فهذا يدل وجود الشيعة في ايران من زمن اهل البيت من زمن الامام الرضا بدليل وجود مرقده في ايران فايران موجود فيها شيعة في زمن الرضا لاكن قلة كانوا واصبحت اكثرية بعد تشيع حاكمها
التشيع لهو وجود قبل دخول التشيع في ايران هذهي معلومة اكيدة وفي زمن الرضا اصبح التشيع في ايران لاكن قليل النسبة وعندما تشيع حاكمها قبل500عام اصبحت الاكثرية فهذا اعتقادي بدليل لانا الامام الرضا وجوده في ايران فوجود الامام الرضا مرقده في ايران فهذا يعني وجود شيعته في زمنه

واما عن وجودنا كبحرينيون نكفي نعرض لهم لاسكات المرتزقة خونة بلدانهم بعد التجنيس المجنسون

نعرض لهم معلومات يعجزون مواجهتها؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لاثبات وجودنا واصلنا في البلد
قبيلة الشيخ ميثم البحراني
اسمه ونسبه:
الشيخ ميثم بن علي بن ميثم البحراني.


مكانته العلمية:
لقد كان معاصرًا للخاجة نصير الدين الطوسي، وقيل: إنّ الخاجة كان تلميذه في الفقه، وهو تلميذ الخاجة في الكلام، والواقع أنّه اشتهر أكثر ما اشتهر في الكلام، حتى أنّه انتهج الأسلوب الكلامي والفلسفي في شرحه على نهج البلاغة.


والشيعة وجودهم في البحرين قبل ولادة ميثم البحراني بسنيين طويلة مجرد لتقريب لزمن ميثم البحراني
ينسف وجودهم ويثت اننا نحن الاصل والفصل في البلد وهم ليس الا دخلا جدد من200 سنه او 300 سنه جدد في البلد وبدخولهم نهبوا البلد كلها


صورة نادرة لمقام ومزار الشيخ ميثم (البناء القديم)



صورة المسجد والمقام الحالي
(700 عام) على رحيل الشيخ ميثم بن علي بن ميثم البحراني (636 – 681هـ)




مرقد الشيخ ميثم البحراني 1.mp4
http://www.youtube.com/watch?v=UtWdj70WAuw


والبحارنة موجود من قبل لايلد ميثم البحراني بسنين طويلة
كمثل وجود مسجد صعصعه فوجود المسجد في زمن الامام علي بصعصعه احد اصحاب الامام علي كما يذكر التاريخ

وقبل دخول الايرانيون والعمانيون والبرتغاليون
كانت تحكم البحرين دول شيعية من دولة العيونيون الى العصفوريون الى دولة اخرى
وقبل الصفويون والعمانيون وغيرهم كان من يحكم البحرين العيونيون الشيعة
البحرين تسمى قبل بدولة العيونية
وبعد الدولة العيونية حكمة البحرين العصفوريون

وبعد العصفوريون دول اخرى من قبائل شيعية حكمة البحرين
وفي النهاية دخل حكم البحرين تحت الاحتلال وبعد هلاحتلال تاتي قبائل اخرى لحكم البحرين














فهذا ان دل على البحرين جميعها شيعة والموجودون الان جميعهم مجنسون دخلا في البحرين بدليل انهم جميعهم مجنسون من ال خليفة واتباعهم التي جنستهم ال خليفة يكفي هلوثيقه من عالمهم يعترف البحرين كانت كلها شيعية كما يصفنا كلهم روافض؟؟؟؟؟؟؟؟
منقول من موقع العصفور

قيام إمارة العصفوريين العامرية

إن حالة التمزق والتداعي التي أخذت تهدد إمارة العيونيين بالسقوط ، قد أثارت كما يبدو حالة قلق واسعة بين أعيان بلاد البحرين ، بعد أن أدركوا تمام الإدراك عجز الحكام العيونيين بما هم عليه من الضعف عن حماية الأمن ، الأمر الذي سوف يهدد مصالحهم التجارية للخطر من قبل بني عامر إذا لم يسارعوا لكسب رضاهم، فأخذ أغنياء البحرين وأعيانهم يتسابقون لإرضائهم بالأموال والهدايا ويقيمون معهم صلات شخصية وثيقة، بل ويتواطأوا معهم ضد العيونيين، وعلى رأس المتواطئين كان إبراهيم بن عبدالله بن أبي جروان أبرز أعيان الإحساء وأثريائها، وقد تطور الأمر أخيراً إلى اتفاق معظم أعيان الإحساء ووجهائها على تسليم السلطة في البلاد إلى زعيم بني عامر المحنك الشيخ عصفور بن راشد بن عميرة، وانتهى له الأمر على ما تم التخطيط له دون إراقة دماء وهتك حرمات وقبض على الأمير العيوني الفضل بن محمد بن مسعود وطرده من الإحساء بعد أن استولى على كافة أمواله وأموال أسرته وكف عن أموال الآخرين.
علاقات وطيدة
وقد أنشأ العصفوريون علاقات وطيدة وأواصر سياسية قوية مع القوى والدول المحيطة بهم وتمكنوا من عقد روابط سياسية متينة ووشائج من الاحترام المتبادل على امتداد تاريخ دولتهم وعلى رأس أولئك السلغريون (أتابكة فارس) ومماليك مصر ومغول العراق وإيران والطيبيون حكام فارس وجزيرة قيس وكذلك مع مملكة هرمز.








لقد امتد حكم العصفوريين في بلاد البحرين لمدة تقارب من القرن ونصف القرن ، وأن زوال حكمهم قد تم في العقد الثامن أو التاسع من القرن الثامن / الرابع عشر ، ومن العوامل التي أدت إلى التفكك السياسي والانحلال لسلطتهم ، هي:
العامل الأول: انفجار النزاعات حول السلطة خلال حكم أبناء الشيخ مانع بن عصفور في النصف الأول من القرن الثامن / الرابع عشر.
العامل الثاني: ظهور القوى البحرية التجارية في مياه الخليج العربي كالطيبين في مقاطعة فارس وجزيرة قيس وكذلك مملكة هرمز.
العامل الثالث: خشية الحكام من بعضهم البعض والتنافس حول السلطة ربما دفعهم إلى التسابق في طلب الدعم الخارجي من تلك القوى التي سوف ترحب بالتأكيد بمثل هذا الطلب لبسط نفوذها على بلاد البحرين.
العامل الرابع: إن مثل هذه القوى تعد مصدر تهديد لكيان بلاد البحرين ولازدهارها اقتصادياً فيما إذا لم يقم حكامها علاقة سياسية مع هذه القوى.
وقد حدثت انتكاسة مروعة في تاريخ إمارة العصفوريين بعد ما يزيد على مائة وخمسين عاماً على نشأتها ، إذ قام شخص يدعى جروان باقتطاع جزء من دولتهم والاستقلال به عن طريق القوة العسكرية ، كما اقتسم فيروز شاه الجزء الأعظم منها واستمر سلطانه فيها وفي الاحساء والقطيف وهرمز حتى سنة (819هـ – 1417م) ثم أعقبه ابنه سيف الدين مهار الذي استمر حكمه إلى سنة (840هـ – 1436م).
وعلى الرغم من أن بني عصفور خاصة وبني عامر عامة قد فقدوا سلطتهم السياسية إلا أنهم بقوا محتفظين بنفوذهم الاقتصادي الواسع ، ولا يزالون يتمتعون بهيبة واحترام في جزيرة العرب ، بل أنهم أخذوا يتحينون الفرصة لاسترجاع مجدهم الآفل ومكانتهم السياسية السابقة ، وقد تم لهم ذلك أخيراً على يد أحد أفخاذهم وهم بنو جبر الذين تمكنوا من استرجاع سلطة بني عامر على بلاد البحرين في حدود منتصف القرن التاسع / الخامس عشر الميلادي ، واستمر حكمهم هو الآخر ما يقارب من قرن ونصف القرن.
أما ذرية الأمير عصفور مؤسس الدولة العصفورية السالفة الذكر فقد ارتحلوا في تلك الأثناء إلى جزيرة أوال (مملكة البحرين باصطلاحها الحديث) واستوطنوا قرية الدراز كمركز لنشاطهم الاقتصادي ومحط لرحالهم وتمكنوا بعد تنامٍ متأصل للروح الدينية في نفوسهم من الاختصاص بمرحلة علمية مشرفة على يد خلص رجالها انتهت إلى أوج مجد السؤدد والعظمة، في عهد العلمين الكبيرين المحقق البحراني الشيخ يوسف وابن أخيه العلامة البحراني الشيخ حسين قدس سرهما، وقد هاجر الأول منهما إلى إيران والعراق وأصبح الثاني زعيم عشيرة آل عصفور، وقد تمكن الغزاة العمانيون من قتله في إحدى الغارات[1].
---
[1] اعتمدنا في كتابة هذه النبذة على كتاب المقدمة الفاخرة ومجلة الوثيقة العدد الثالث








عملات البحرين القديمة,, والتي صدرت في عهد العيونيون وحتى عهد العصفوريون





ديوان - أرشيف آل عصفورالوثائقي ,,
عملات البحرين قبل 9 قرون تقريبا والتي صدرت في عام 544هـ كانت تحمل شعار علي ولي الله ,,
عملات البحرين التي صدرة في عهد الدولة العيونية وستمرت على الدولة العصفورية ,,
العملات التي صدرت عام 1962م (مجلس نقد البحرين)..

وهذه عملات سكها العيونيون من بني عبد القيس لأوال خاصة كما هو مبين في الصورة ، وتاريخ سكها عام 544هـ أي قبل 9 قرون تقريبا وستمر التداول بها حتى عهد الدولة العصفورية ، وهو دليل الرخاء في تلك الفترة ، وكان طابعها المميز هو شعار " علي ولي الله "







نقود الدولة العيونية في بلاد البحرين (نايف الشرعان) دراسة وصفية تحليلية لنقود الدولة العيونية النقود العيونية ذات دلائل وإشارات مذهبية واقتصادية

جعفر محمد العيد * - 16 / 3 / 2011م - 1:40 ص - العدد (29)


تلاميذ نحن أمام هذا التاريخ العظيم لبلاد البحرين.. هذه الحضارة التي مضى عليها آلاف السنوات لازالت قادرة على إمدادنا كل يوم بشيء جديد، فكلما استطعنا إبعاد اللثام عن معالم هذه البلاد القديمة، كلما زادنا ذلك ثقافة و إطلاعا وخبرة في هذه الحضارة.
فحضارة بلاد البحرين (القطيف، الأحساء، والبحرين الحالية) من أعقد الحضارات على الباحث نظراً لقدم و تعدد الاتجاهات المواكبة لحكام الإمارات و الحضارات التي قامت على هذه الأرض؛ أو حسب مقولة مايكل رايس (ذعرت كغيري من المستكشفين بسبب خطورة عدم فهم أهمية آثار البحرين وكمية المشغولات الإنسانية التي استخرجت منها).
(الآثار في الخليج العربي 5000 - 323 ق. م مايكل رايس)
زاد من هذا التعقيد شحة المصادر التي تتناول هذه الحضارات، إذ برغم الجهود التي بدلها باحثون خليجيون في مجال تفسير كثير من الظواهر الأنثربولوجية والتاريخية في بلاد البحرين، لا نزال بحاجة إلى المزيد منها، وذلك لتمكن الذاتية عند بعض الكتاب إلى درجة سيرتهم نحو انطلاقات سياسية أو دينية، أو اجتماعية، أفقدتهم موضوعيتهم، ويحاول البعض منهم لوي عنق الحقيقة في سبيل تحقيق أهدافه، الأمر الذي نتج عنه إرباكا لدى الجيل الجديد في الخليج، في معرفة تحليلا مناسبا عن الحضارات التي قامت في بلاده.. ولهذا السبب دور كبير في تناقض بعض الدراسات الصادرة عن الخليج العربي وبلاد البحرين القديمة بما تشمله من قطر، البصرة، الأحساء، والقطيف إلى درجة التناقض مع بعضها.. هذا التناقض يتخطى في كثير من الأحيان التفاصيل وصولا إلى التناقض التام.
الدولة العيونية كمثال على ذلك من أكثر الدول التي نالها هذا التناقض في تصنيفها الأساسي، وانجر ذلك إلى تفسير التفاصيل على حسب التصنيف (الرئيسي) لكل باحث.
وثمة أسباب كثيرة للوقوع في مثل هذا التناقض تتمثل في ضياع الكثير من وثائق الدولة العيونية، وتحرير التاريخ الإسلامي على يد (أقل ما يقال عنها) غير أمينة، إضافة إلى تقلص ما يعتمد عليه في الاطلاع على تاريخ الدولة العيونية، في ديوان ابن المقرب العيوني، الذي أرخ لهذه الدولة في تاريخ الشرق الإسلامي، ذاكرا تفاصيل بعض الأحداث التي مرت على هذه الدولة.
وعلى الرغم من أهمية هذا الديوان، وفردانيته، في الحفاظ على تاريخ الدولة العيونية مكتوباً، إلا أن الكتاب والباحثين وجدوا طريقا للاختلاف على شرعية وجوده، ثم انجر ذلك إلى تكذيب بعض الروايات الواردة فيه، أو تفسير ما ورد فيها بحسب التوجه السياسي، الديني (المذهبي)للباحث أو الكاتب.
وفي الواقع احتاج ذلك الاختلاف إلى فترة زمنية لا بأس بها لحلها، وجاءت دراسة الباحث نايف الشرعان عن نقود الدولة العيونية في بلاد البحرين، لتؤكد بعض الحقائق ن وتنفي الأخرى بأسلوب علمي عصري لا غبار عليه.

أهمية الدراسة

وتنبع أهمية هذه الدراسة من أن:
دراسة المسكوكات الإسلامية المضروبة بشكل عام لها أهمية في إماطة اللثام عن بعض المغفول عنه من التاريخ، وعن التعامل التجاري والتطور الحضاري الذي توصلت له البلدان القديمة على سواحل الخليج العربي.
مسكوكات منطقة الخليج لها أهمية خاصة، لأنها لم تنل من اهتمام الباحثين إلا الشيء القليل، وارى أن مثل هذه الدراسة، بالطريقة العلمية التحليلية، التي اتبعها الباحث في دراسته، تعطي مجالا كبيرا للمناقشة بالأدلة، وتسهم إسهاما فاعلا في خدمة البحث العلمي في تاريخ الخليج والجزيرة العربية الاجتماعي والسياسي.
تعتبر القطع والمسكوكات التي تناولها الباحث؛ حديثة الاكتشاف، لم يتناولها الباحثون من قبل، الأمر الذي يجعل منها إضافة جديدة للمكتبة العربية.

تفاصيل الدراسة

صدرت هذه الدراسة (نقود الدولة العيونية في بلاد البحرين) عن مركز الملك فيصل للدراسات في 315 صفحة؛ مكونة من مقدمة وأربعة فصول، وبينما أوضحت المقدمة أهمية الدراسة جاءت فصول الدراسة على الشكل التالي:

الفصل الأول:

تضمن الفصل الأول الإطار الجغرافي والتاريخي لبلاد البحرين، وأهميتها الزراعية والبحرية، إضافة إلى خلفية تاريخية عنها قبل قيام الدولة العيونية، امتدادا من تاريخ هذه الدولة في صدر الإسلام مرورا بحركة الخوارج والزنج والقرامطة، وصولا لحكم أبو البهلول العوام بن يوسف الزجاج حيث أعلن استقلال جزيرة أوال عن حكم الفاطميين وكذلك يحيى بن عياش الذي أعلن استقلال القطيف، وطرد القرامطة منها، مما حاصر الوجود القرمطي في الأحساء فقط، الذي لم يهنوا به طويلا، عندما لم يستطيعوا الصمود أمام هجمات عبد الله بن علي العيوني؛ الذي تمكن بمساعدة السلاجقة من القضاء على دولتهم في العام 469هـ حيث قضى على دولة في جزيرة أوال معلنا بذلك بداية ارتباط كبير بين الأسرة العيونية، وتاريخ البحرين السياسي؛ طاويا بذلك قرنين من الحكم القرمطي لبعض بلدان البحرين.

الفصل الثاني:

يستعرض الكاتب في هذا الفصل تأريخ الدولة العيونية منذ بداية تأسيسها عام 469هـ حتى 636هـ؛ أي قرابة 170 عاما، وذلك منذ الانتصار على دولة القرامطة حيث سجل لنا الشاعر ابن المقرب العيوني؛ هذا الانتصار بقولة:
(سل القرامط من شظى جماجمهم
فلقا وغادر هم بعد العدا خدما)
ويسجل الكاتب عهد السيادة والقوة للفضل بن عبد الله بن علي، الذي أدار شؤون الدولة يكل حزم وقوة، فضرب على أيدي الغرباء من قطاع الطرق، وشرع في عهده (الحمى) لابله، وابل المستضعفين من رعيته، التي كانت تمتد من ثاج شمالا إلى يبرين جنوبا، وكان دائم التنقل بين بلدان مملكته، لا يقيم في مكان واحد مسندا الأمور الداخلية لأخويه (عليا والحسن) في كل من الأحساء وأوال.أما في القطيف (عاصمة الدولة العيونية في ذلك الوقت) فيخلفه ابنه محمدا ن وقد قال الشاعر ابن المقرب العيوني في ذلك:
وإن يفتخر بالفضل فضل عبدل
فيا بأبي أعراقه ومناسبه
همام حمى البحرين سبعا ومثلها
سنين سارت في الفيافي مواكبه
ولم يرع من ثاج إلى الرمل مصرم
على عهده إلا استبيحت حلائبه
والذي يبدو لي أن المؤلف ركز على الفترة المستقرة في الحكم والتوحيد، وهي الفترة التي حكم فيها الحسن بن عبد الله العيوني، وذلك سنة 539 اثر وفاة الأمير غره ابن الفضل، الذي فرض سيطرته اثر استلامه الحكم في القطيف، وولاء أبناء أخيه علي بن عبد الله، اللذين رأيا فيه القوة والسيطرة على معظم المواقع الاستراتيجية (حسب المؤلف) ص63 اضافة إلى كونه كبير الأسرة العيونية الأمر الذي مكنه من إدارة المناطق الثلاث للدولة العيونية، وإن عن طريق غير مباشر.. وإضافة إلى هذا وذاك فإن المؤلف ركز على مسكوكات الدولة العيونية التي تحكي قصة تلك الفترة من تاريخ دولتهم، والتي يبدوا أنها الفترة المستقرة والذهبية في دولة العيونيين، حيث اتخذ الأمير أبو علي الحسن بن عبد الله من القطيف عاصمة الدولة، واتسم هذا الحكم بالاستقرار طيلة مدة حكمه، عدا ما حدث في بداية عهده من تعرض جزيرة أوال لهجمات متعددة من حاكم قيس (وقيل في بعض المصادر كيش) أبي كرزاز بن سعد بن قيصر، حيث دارت معركة طاحنة في جزيرة سترة كانت الغلبة فيها للعيونيين، واسر فيها قائد الجيش نام سار بن سعد.. ومع ذلك فقد عفى عنه الأمير العيوني وأرسله إلى أخيه في جزيرة قيس، وصور ابن المقرب هذه المعركة بقوله:
ويوم سترة منا كان صاحبه
لاقت به شامة والحاشك الرقما
ألفين غادر منهم مع ثمان مائي
صرعى فكم مرصع من بعدها يتما
ويبدوا أن الأمير أبو علي الحسن عبد الله كان نبيل النفس..شهما كريما (أورد المؤلف العديد من القصص الدالة على هذه الصفات).
ثم يتطرق الباحث إلى نقود بلاد البحرين حتى منتصف القرن الخامس الهجري معتمدا في ذلك على مجموعة من الفلوس محفوظة في المتحف البريطاني، وأغلبها عثر عليها في القطيف، أوفي أنحاء المنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية، وتتسم الفلوس التي تسك في البحرين بزيادة نسبة الرصاص فيها، يتضح ذلك من خلال المسكوكات التي سكت في البحرين في العهد الأموي والعباسي؛ وقد عثر في مدينة القطيف على مجموعة من الفلوس البرونزية، يرجع تاريخها إلى فترة الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور نقش في خلفها عبارة (بسم الله ضرب هذا الفلس بالبحرين سنة أربعين ومائة) راجع الكتاب ص77.

الفصل الثالث:

اشتمل الفصل الثالث على دراسة وصفية لنقود الدولة العيونية موضوع الدراسة البالغ عددها خمسون قطعة جميعها نادرة، لم ينشر عنها من قبل، وقد صنفها الباحث حسب تسلسلها التاريخي، ووصف كل ما يدور فيها من أشكال وزخارف كل قطعة لوحدها
ومن الواضح أن دار السك في البحرين كانت تعتمد بشكل رئيس على معدن الرصاص في إصداراتها النقدية، وذلك بتشكيل معدن الرصاص المخلوط بالنحاس أو البرونز على هيئة سبائك مربعة، يتم قصها على هيئة أقراص أو دوائر بعد سكها على أساس الطرز المختلفة، والتي تجاوزت عشرة طرز.

الفصل الرابع:

حمل الفصل الرابع دراسة تحليلية وفنية لمدن سك النقود العيونية - الخط وطرق تنفيذه - إضافة إلى العبارات والألقاب ودلالاتها.وناقش المؤلف (بحرفنة الحاذقين) العبارات الموجودة على هذه النقود وهي:
لا اله إلا الله محمد رسول الله.
علي ولي الله.
محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.
الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد.
وقد التزم المؤلف في هذه الكتابة موضوعية وتجرد عن الذاتية، الأمر الذي أظهر دراسته بصفة العلمية، ناقش من خلالها آراء بعض الذين كتبوا عن ديوان ابن المقرب العيوني وشككوا في انتمائه لمذهب أهل البيت، وذلك عن طريق العبارات الموجودة على النقود.. ولا نود هنا إيراد جميع ما كتب عن العبارات، ونكتفي عن ذلك بتسليط الضوء على ما أورده الكاتب من ترجيح لفكرة معينة، فالكاتب وبعد كلام مستفيض عن عبارة (علي ولي الله) يصل الى القول:
(وفي ظل عدم توفر مصادر موثوقة تتضمن معلومات تدل على اعتناق سلاطين الدولة العيونية مذهب أهل السنة، فإن السكة تبقى المصدر الوحيد الذي يثبت أن أحكام الدولة العيونية كانوا يدينون بالمذهب الشيعي لاسيما وأن السكة تعد شارة من شارات الملك لا تخضع لأهواء عامة الناس، وانما تعكس التوجه المذهبي والسياسي للدولة، أو للحاكم الذي أمر بسكها، إن نقش عبارة (علي ولي الله) على نقود السلطان جمال الدنيا والدين الحسن بن عبد الله العيوني، لم تكن لإرضاء شعبه، وكسب ودهم، فهو لم يكن بذاك الضعف الذي يجعله (يقدم) على هذا الأمر، وإلا لنقش اسم الخليفة العباسي المقتفى لأمر الله حتى يكسب ود الخلافة العباسية ورضاها، ويأمن جانبها)
ويحدد الكاتب موقفه من الكتابات التي تناولت الدولة العيونية، وديوان ابن المقرب العيوني، ويبدي إعجابه بالدراسة، التي كتبها الدكتور فضل بن عمار العماري حيث عدها من أفضل الدراسات التي تناولت الاتجاه المذهبي لابن المقرب العيوني، بل وأكثرها جرأة في طرح هذا الموضوع.
وفي الواقع أن ما أعجب الشرعان، وصعقه هو توصل الدكتور العماري إلى نفس النتائج التي توصل إليها المؤلف، دون أن يكون لديه وثيقة(نقود الدولة العيونية) وهي الحقيقة التي حاول بعض الكتاب والباحثين لويها، أو الالتفاف عليها.
وحسما من قبل المؤلف للجدل الذي دار ويدور عن شيعية ابن المقرب العيوني، من عدمه، وكذلك على الدولة العيونية، يرى المؤلف (تأتي النقود وتضع حداً للجدل في الكثير من القضايا التاريخية، وهاهي نقود الدولة العيونية تظهر دليلا قاطعا يضع حدا للجدل القائم حول الاتجاه المذهبي سواء أكان لابن المقرب شاعر الدولة العيونية، أم لأفراد الأسرة الحاكمة التي ثبت أنهم يدينون بالمذهب الشيعي من خلال نقشهم عبارة (علي ولي الله) على نقودهم التي أثبت في الوقت نفسه أن الدولة العيونية دولة مستقلة استقلالا تاماً، لا تدين بالتبعية لأي خلافة أو دولة معاصرة لها.
http://www.alwahamag.com/?act=artc&id=1214

وصفت جريدة الشرق القطرية الحملة الاعلامية التي تقوم بها البحرين بالرخيصة
وصفت جريدة الشرق القطرية الحملة الاعلامية التي تقوم بها البحرين بالرخيصة. مؤكدةً أن الجزيرة لا تمثل السياسية القطرية.

رد رئيس تحرير صحيفة الشرق القطرية جابر الحرمي على الاتهامات البحرينية التي تقول أن "قطر والجزيرة يسعيان للإساءة إلى البحرين". واصفاً الاتهامات البحرينية على قطر بالتجني الكبير والكذب المفضوح.

وقال جابر الحرمي في مقال نشره بجريدة الشرق القطرية "أتحدى الإعلام البحريني الاستشهاد بوقائع تثبت أن الإعلام القطري يحاول إعادة الفتنة إلى المملكة الـ بي بي سي "تشرشح" العرب ليل نهار فلم نر هجوما على بريطانيا!

واستغرب الحرمي من حجم الافتراءاة والحملة العدائية التي تقوم بها الصحف البحرينية ضد قطر. واصفاً هذا الإسلوب بالرخيص.

وأضاف الحرمي "للاسف الشديد ان القائمين على تلك الصحف عمدوا عن قصد للإساءة إلى قطر، ولم يفرقوا بين خلافهم مع قناة الجزيرة الانجليزية، التي عرضت فيلما وثائقيا عن مملكة البحرين الشقيقة، فزجوا باسم قطر في هذا الخلاف".

وأشار الكاتب القطري أكدنا في عدة مرات أن قناة الجزيرة مستقلة، ولا دخل لها في سياستها التحريرية، ولا تعبر عن السياسة او التوجهات القطرية، ومنحت القناة الحرية والاستقلالية الكاملة. مشيراً إلى أن هذا الأمر مستغربا وغير مألوف في العالم العربي، الذي تعود لعقود من الزمن على الإعلام الرسمي، وانه لا يمكن لاي وسيلة إعلام أن تنطق إلا بتوجيهات وبموافقات من الجهات الرسمية، والنظام السياسي في البلد الذي تصدر أو تبث منه، وهو ما شكّل في حالة "الجزيرة" ظاهرة غير مألوفة، في وسط اعلام يسبح باسم النظام العربي، ويلفه التقليد، ونسج عليه العنكبوت.

وتسائل رئيس تحرير جريدة الشرق "لماذا لم يحصر الإعلام البحريني وفي مقدمته الصحافة خلافه مع "الجزيرة" الإنجليزية.

ووصف الاتهامات البحرينية على قطر بالتنجي الكبير وكذب مفضوح. متحدياً الإعلام البحريني وفي مقدمته صحيفة "الوطن" ان يثبتوا ذلك، وان يستشهدوا بموضوعات نشرت أو بثت في الإعلام القطري تستهدف الإساءة إلى المصدر جريده الشرق القطريه

بارك الله فيك أخي أحمد نعم هذه البحرين وتراثها وحضارتها وأهلها الموالين لأهل البيت عليهم السلام

البلاد القديم | 3 مسيلات دموع على أحد المنازل في البلاد القديم واختناق الأهالي‬ .

آخر استعدادت أحرار السنابس لإعتصام حق العودة لليلةالجمعة‬ .

الوفاق | زيارات الوفاق للمجالس الرمضانية - سماحة نائب الأمين العام الشيخ حسين الديهي يزور مجالس باربار والدراز‬ .

الدير منذ قليل

( التغطية المباشرة ) لأحداث اليوم الخميس 11 أغسطس 2011 ( 179 لثورة اللؤلؤ المجيدة ) ( 150 للإحتلال السعودي الغاشم )

( أسبوع تصعيد الثورة - 2 )

نسيج | فيلم الجزيرة الانجليزية البحرين تصرخ في الظلام يعاد رغم الضغوط بثه اليوم الساعة 9 صباحا وصل عدد المشاهدين 200 الف


العاصمة | إعتصام أحرار المنامة يوم الأربعاء | 10/8/2011




,ومن مناطق المنامة


مسيرة منطقة النعيم 10 8 2011