إعـــــــلان

**منهاج السلف** · 26-02-2011, 08:32 PM

لماذا وضع علماء اهل السنة علم الرجال؟؟؟؟؟

فعلماء اهل السنة يصنفون كتاب للحديث الصحيح ويضعون فيه الحديث الصحيح سواء في فضائل ابوبكر او علي او عمر, ويصنفون الكتاب للحديث الضعيف , ويضعون فيه الحديث الضعيف سواء في فضائل ابوبكر او عمر او علي.

فمثلا الحديث الصحيح السابق تجده في صحيح البخاري
والحديث الضعيف تجده في السلسلة الضعيفة للشيخ الالباني وكذلك في الكامل في الضعفاء لابن عدي.
ولكن عند الامامية, لايمكنهم عمل مثل هذا, لانهم لو صنفوا للحديث الضعيف كتاب, لخرجت الخرافات وبانت وظهرت العورات في الضعيف.

فلو كنت منصف لذكرت هذه النقطة والتي تظهر الفرق بين علماء اهل السنة وعلماء الرافضة الذين يتركون تنقية تراثهم من الخرافات الموضوعات والاحاديث المكذوبة.
لانه لايوجد عند الرافضة كتاب للحديث الصحيح وكتاب للحديث الضعيف.

**الاسد القاطع** · 26-02-2011, 08:36 PM

احسنت اخي الغالي شيخ الطائفه ابكيتني والله وذاب الفؤاد لطرحك الميمون في ميزان حسناتك ازدنا يرحمك الله اللهم العن الو ظالم ظلم حق محمد وال محمد واخر تابع له على ذلك

يـَا لِـثَـارَاتِ الحُـسَــيْن

يا ابا الحارث بالله عليك كم حرست جثة ابا الظيم .... فبربك هل شممت النحر والصدر الهشيم

**الاسد القاطع** · 26-02-2011, 08:44 PM

المشاركة الأصلية بواسطة منهاج السلف

لماذا وضع علماء اهل السنة علم الرجال؟؟؟؟؟

فعلماء اهل السنة يصنفون كتاب للحديث الصحيح ويضعون فيه الحديث الصحيح سواء في فضائل ابوبكر او علي او عمر, ويصنفون الكتاب للحديث الضعيف , ويضعون فيه الحديث الضعيف سواء في فضائل ابوبكر او عمر او علي.

فمثلا الحديث الصحيح السابق تجده في صحيح البخاري
والحديث الضعيف تجده في السلسلة الضعيفة للشيخ الالباني وكذلك في الكامل في الضعفاء لابن عدي.
ولكن عند الامامية, لايمكنهم عمل مثل هذا, لانهم لو صنفوا للحديث الضعيف كتاب, لخرجت الخرافات وبانت وظهرت العورات في الضعيف.

فلو كنت منصف لذكرت هذه النقطة والتي تظهر الفرق بين علماء اهل السنة وعلماء الرافضة الذين يتركون تنقية تراثهم من الخرافات الموضوعات والاحاديث المكذوبة.
لانه لايوجد عند الرافضة كتاب للحديث الصحيح وكتاب للحديث الضعيف.

هنا بحث كامل يدل على إن خلافة أبي بكر لم تكن لابنص من النبي ولابالإجماع
على ماذا إذن أعتمدتم بشرعية خلافة أبي بكر ؟؟
أبقوا معي في هذا البحث الذي كتبه أحد الإخوة في شبكة الشيعة العالمية بارك الله فيه ليبين الحقائق والملابسات من كتب أهل السنة والجماعة
نبدأ على بركة الله :
خلافة أبي بكر لم تكن بالنص من النبي صلى الله عليه وآله وسلم
بأدلة من كتب أهل السنة والجماعة
قال عبد القاهر البغدادي في الفرق بين الفرق في معرض بيانه لعقائد أهل السنة : وقالوا : ليس من النبي صلى الله عليه وسلم نص على إمامة واحد بعينه ، على خلاف قول من زعم من الرافضة أنه نص على إمامة علي بن أبي طالب رضي الله عنه نصا مقطوعا على صحته ( 1 ) .

وقال أبو حامد الغزالي : ولم يكن نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على إمام أصلا ، إذ لو كان لكان أولى بالظهور من نصبه آحاد الولاة والأمراء على الجنود في البلاد ، ولم يخف ذلك ، فكيف خفي هذا ؟ وإن ظهر فكيف اندرس حتى لم ينقل إلينا ؟ فلم يكن أبو بكر إماما إلا بالاختيار والبيعة ( 2 ) .

وقال الإيجي في المواقف : المقصد الرابع : في الإمام الحق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو عندنا أبو بكر ، وعند الشيعة علي رضي الله عنه . لنا وجهان : الأول : أن طريقه إما النص أو الإجماع . أما النص فلم يوجد لما سيأتي ، وأما الإجماع فلم يوجد على غير أبي بكر اتفاقا ( 3 ) .

وقال النووي : إن المسلمين أجمعوا على أن الخليفة إذا حضرته مقدمات الموت وقبل ذلك يجوز له الاستخلاف ، ويجوز له تركه ، فإن تركه فقد اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا ، وإلا فقد اقتدى بأبي بكر ( 4 ) .

وقال في شرح الحديث الآتي : وفي هذا الحديث دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينص على خليفة ، وهو إجماع أهل السنة وغيرهم ( 5 ) .
وقال ابن كثير : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينص على الخلافة عينا لأحد من الناس ، لا لأبي بكر كما قد زعمه طائفة من أهل السنة ، ولا لعلي كما يقوله طائفة من الرافضة ( 6 ) .

هذا مضافا إلى أنهم رووا أحاديث واضحة الدلالة على أن النبي لم يستخلف أبا بكر : منها : ما أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما ، والترمذي وأبو داود في سننهم ، وأحمد في المسند وغيرهم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : قيل لعمر : ألا تستخلف ؟ فقال : إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني : أبو بكر ، وإن أترك فقد ترك من هو خير مني : رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأثنوا عليه ، فقال : راغب وراهب ، وددت أني نجوت منها كفافا ، لا لي ولا علي ، لا أتحملها حيا وميتا ( 7 ) .
فالنتيجة أن بيعة أبي بكر لم تكن بنص النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
(1) الفرق بن الفرق ، ص 349 .
(2) قواعد العقائد ، ص 226 .
(3) المواقف ، ص 400 .
(4) صحيح مسلم بشرح النووي 12 / 205 .
(5) المصدر السابق 12 / 205 .
(6) البداية والنهاية 5 / 219 .
(7) صحيح البخاري 4 / 2256 الأحكام ، ب 51 ح 7218 . صحيح مسلم 3 / 1454 الإمارة ، ب 2 ح 1823 : 11 ، 12 . سنن الترمذي 4 / 502 ح 2225 قال الترمذي : وهذا حديث صحيح . سنن أبي داود 3 / 133 ح 2939 . صححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2 / 567 ح 2546 . مسند أحمد بن حنبل 1 / 284 ، 295 ، 299 ح 299 ، 322 ، 332 .

لايوجد نص حسب ماشاهدناه في تلك الأحاديث يثبت بأن النبي قد إستخلف أبي بكر بعده
إذن لايوجد أي نص

إذاً اتضح أن خلافة أبي بكر لم تكن بالنص ، فهل انعقد الإجماع عليها أم لا ؟
الجهة الأولى :
أن الإجماع هل يصلح أن يكون دليلا في مسألة الخلافة أم لا ؟ لا ريب في أن الإجماع لا يصلح أن يكون دليلا في هذه المسألة ، فلا بد لمن يتولى الخلافة من مستند شرعي يصحح خلافته ، وأما اتفاق الناس عليه فليس بحجة ، لأن كل واحد من الناس يجوز عليه الخطأ ، واحتمال الخطأ لا ينتفي بضم غيره إليه ، ولا سيما إذا كان اجتماعهم حاصلا بأسباب مختلفة : كخوف بعضهم من حصول الفتنة ، وكراهة بعض آخر من إبداء الخلاف ، وخوف آخرين من الامتناع عن البيعة ، أو ما شاكل ذلك مما سيأتي بيانه ، فحينئذ لا يكون هذا مشمولا لما رووه عن النبي صلى الله عليه وسلم : لا تجتمع أمتي على ضلالة ، لأن الأمة هنا لم تجتمع على ضلالة ، بل جمعت وأكرهت ، وهذا لا مانع من حصوله ، كما حصل في زمن الأمويين والعباسيين ، إذ أكرهوا الناس على بيعتهم ، فحينئذ لا تكون تلك الخلافة شرعية .

الجهة الثانية :
أن أهل السنة حكموا بأن بيعة أبي بكر في سقيفة بني ساعدة وقعت صحيحة من أول يوم مع أنها لم تكن عامة ، ولم يتحقق إجماع عليها في أول يوم ، وقالوا : إن البيعة العامة حصلت في اليوم التالي .
ولو سلمنا بحصول الإجماع بعد ذلك ، فما هو المصحح لها قبل تحقق الإجماع ؟
ثم إن قوما - سيأتي ذكرهم - من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يبايعوا أبا بكر ، وامتنعوا عن البيعة ، ولم يبايعوا إلا بعد ستة أشهر إن صحت عنهم الرواية .
قال ابن الأثير في أسد الغابة : وكانت بيعتهم - يعني من تخلفوا عن بيعة أبي بكر - بعد ستة أشهر على القول الصحيح ( 8 ).
فإذا كانت بيعة أبي بكر صحيحة لأجل الإجماع فالإجماع لم يتحقق ، وإن كانت صحيحة لأمر آخر ، فلا بد من بيانه لننظر فيه هل هو صحيح أم لا . والذي ذكره بعض علمائهم هو أنهم صححوا خلافة أبي بكر ببيعة أهل الحل والعقد عندهم ، لا بالإجماع . ولذلك صدحت كلماتهم بذلك وبعدم اشتراط تحقق الإجماع في بيعة الخلفاء .
قال الإيجي في المواقف : وإذا ثبت حصول الإمامة بالاختيار والبيعة ، فاعلم أن ذلك لا يفتقر إلى الإجماع ، إذ لم يقم عليه دليل من العقل أو السمع ، بل الواحد والاثنان من أهل الحل والعقد كاف ، لعلمنا أن الصحابة مع صلابتهم في الدين اكتفوا بذلك ، كعقد عمر لأبي بكر ، وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ، ولم يشترطوا اجتماع من في المدينة فضلا عن اجتماع الأمة . هذا ولم ينكر عليه أحد ، وعليه انطوت الأعصار إلى وقتنا هذا ( 9 ) .
وقال الجويني المعروف بإمام الحرمين : اعلموا أنه لا يشترط في عقد الإمامة الإجماع ، بل تنعقد الإمامة وإن لم تجمع الأمة على عقدها ، والدليل عليه أن الإمامة لما عقدت لأبي بكر ابتدر لإمضاء أحكام المسلمين ، ولم يتأن لانتشار الأخبار إلى من نأى من الصحابة في الأقطار ، ولم ينكر منكر . فإذا لم يشترط الإجماع في عقد الإمامة لم يثبت عدد معدود ولا حد محدود ، فالوجه الحكم بأن الإمامة تنعقد بعقد واحد من أهل الحل والعقد ( 10 ) .
وقال الماوردي في الأحكام السلطانية : اختلف العلماء في عدد من تنعقد به الإمامة منهم على مذاهب شتى ، فقالت طائفة : لا تنعقد إلا بجمهور أهل العقد والحل من كل بلد ، ليكون الرضا به عاما ، والتسليم لإمامته إجماعا ، وهذا مذهب مدفوع ببيعة أبي بكر رضي الله عنه على الخلافة باختيار من حضرها ، ولم ينتظر ببيعته قدوم غائب عنها ( 11 ) .

الجهة الثالثة :
أن الإجماع لم يتم لأحد من هذه الأمة ، حتى من اتفق أهل السنة والشيعة على صحة خلافته ، كأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، فإن أمير المؤمنين عليه السلام لم يبايعه أهل الشام قاطبة ، وامتنع جمع من الصحابة عن بيعته ، كعبد الله بن عمر وزيد بن أرقم ومحمد بن مسلمة وغيرهم .
وأما أبو بكر فقد اعترف الإيجي بعدم انعقاد الإجماع على خلافته كما مر ، وتخلف عن بيعته أمير المؤمنين عليه السلام وبنو هاشم قاطبة وجمع آخر من الصحابة . وقد نص على ذلك جمع من أعلام أهل السنة في كتبهم ومصنفاتهم ، وإليك بعض ما ذكروه .
(8) أسد الغابة 3 / 330 .
(9) المواقف ، ص 400 .
(10) الإرشاد ، ص 424 عن كتاب الإلهيات 2 / 523 .
(11) الأحكام السلطانية ، ص 33 .

إذاً اتضح أن خلافة أبي بكر لم تكن بالنص و لم ينعقد الإجماع عليها
ماهو الدليل ؟؟
ومن الذي تخلف عن البيعة ؟؟
تابعوا تكملة البحث تحت

إذاً اتضح أن خلافة أبي بكر لم تكن بالنص و لم ينعقد الإجماع عليها

يـَا لِـثَـارَاتِ الحُـسَــيْن

**الاسد القاطع** · 26-02-2011, 08:46 PM

صحاح البخاري الجزء 8 رقم الصفحة113 (((قال عمرلولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت اية الرجم بيدي)))وروايات تسعة من صحاح البخاري تحت يدي الان فمن قال بالتحريف

الروايات الدالة على تحريف القرآن لدى السنة

صحيح البخاري - كتاب الحدود - باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت
باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت
6442 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثني إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس قال كنت أقرئ رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف فبينما أنا في منزله بمنى وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها إذ رجع إلي عبد الرحمن فقال لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم فقال يا أمير المؤمنين هل لك في فلان يقول لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت فغضب عمر ثم قال - ص 2504 - إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم قال عبد الرحمن فقلت يا أمير المؤمنين لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم فإنهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطيرها عنك كل مطير وأن لا يعوها وأن لا يضعوها على مواضعها فأمهل حتى تقدم المدينة فإنها دار الهجرة والسنة فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس فتقول ما قلت متمكنا فيعي أهل العلم مقالتك ويضعونها على مواضعها فقال عمر أما والله إن شاء الله لأقومن بذلك أول مقام أقومه بالمدينة قال ابن عباس فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة فلما كان يوم الجمعة عجلت الرواح حين زاغت الشمس حتى أجد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا إلى ركن المنبر فجلست حوله تمس ركبتي ركبته فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب فلما رأيته مقبلا قلت لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ليقولن العشية مقالة لم يقلها منذ استخلف فأنكر علي وقال ما عسيت أن يقول ما لم يقل قبله فجلس عمر على المنبر فلما سكت المؤذنون قام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها لا أدري لعلها بين يدي أجلي فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب علي إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله - ص 2505 - والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم ألا ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما أطري عيسى ابن مريم وقولوا عبد الله ورسوله ثم إنه بلغني أن قائلا منكم يقول والله لو قد مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها وليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا وإنه قد كان من خبرنا حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن الأنصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة وخالف عنا علي والزبير ومن معهما واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر فقلت لأبي بكر يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار فانطلقنا نريدهم فلما دنونا منهم لقينا منهم رجلان صالحان فذكرا ما تمالأ عليه القوم فقالا أين تريدون يا معشر المهاجرين فقلنا نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار فقالا لا عليكم أن لا تقربوهم اقضوا أمركم فقلت والله لنأتينهم فانطلقنا حتى أتيناهم في سقيفة بني ساعدة فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم فقلت من هذا فقالوا هذا سعد بن عبادة فقلت ما له قالوا يوعك - ص 2506 - فلما جلسنا قليلا تشهد خطيبهم فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام وأنتم معشر المهاجرين رهط وقد دفت دافة من قومكم فإذا هم يريدون أن يختزلونا من أصلنا وأن يحضنونا من الأمر فلما سكت أردت أن أتكلم وكنت قد زورت مقالة أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر وكنت أداري منه بعض الحد فلما أردت أن أتكلم قال أبو بكر على رسلك فكرهت أن أغضبه فتكلم أبو بكر فكان هو أحلم مني وأوقر والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري إلا قال في بديهته مثلها أو أفضل منها حتى سكت فقال ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش هم أوسط العرب نسبا ودارا وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم فأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا فلم أكره مما قال غيرها كان والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر اللهم إلا أن تسول إلي نفسي عند الموت شيئا لا أجده الآن فقال قائل من الأنصار أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش فكثر اللغط وارتفعت الأصوات - ص 2507 - حتى فرقت من الاختلاف فقلت ابسط يدك يا أبا بكر فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعته الأنصار ونزونا على سعد بن عبادة فقال قائل منهم قتلتم سعد بن عبادة فقلت قتل الله سعد بن عبادة قال عمر وإنا والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة أبي بكر خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا فإما بايعناهم على ما لا نرضى وإما نخالفهم فيكون فساد فمن بايع رجلا على غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا

الروايات الدالة على تحريف القرآن لدى السنة

مسند أحمد - مسند العشرة المبشرين بالجنة - مسند الخلفاء الراشدين - لا تطروني كما أطري ابن مريم وإنما أنا عبد فقولوا عبده ورسوله

333 حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنه أنه قال إن الله عز وجل بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل معه الكتاب فكان مما أنزل عليه آية الرجم فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده ثم قال قد كنا نقرأ ولا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما أطري ابن مريم وإنما أنا عبد فقولوا عبده ورسوله وربما قال معمر كما أطرت النصارى ابن مريم
الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=237&Words=%d8%a2%d8%a8%d8%a7%d8 %a6%d9%83%d9%85+%d9%81%d8%a5%d9%86%d9%91%d9%87+%d9 %83%d9%81%d8%b1+%d8%a8%d9%83%d9%85&Type=phrase&Lev el=exact&ID=53714&Return=http%3a%2f%2fhadith.al-islam.com%2fPortals%2fal-islam_com%2fLoader.aspx%3fpageid%3d236%26Words%3d% d8%a2%d8%a8%d8%a7%d8%a6%d9%83%d9%85%2b%d9%81%d8%a5 %d9%86%d9%91%d9%87%2b%d9%83%d9%81%d8%b1%2b%d8%a8%d 9%83%d9%85%26Level%3dexact%26Type%3dphrase%26Secti onID%3d2%26Page%3d0
معناه كانت آية يقرؤنها :
ولا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم
أو
إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم
وأين هي الآن
ماهذا ياأهل السنة والجماعة

التطاول على النبي ومن صحاح أهل السنة والجماعة.

لنرى معاً وبالدليل ماكان من تطاول على النبي من قبل هذا الصحابي الجليل في كتب أهل السنة والجماعة

صحيح البخاري - كِتَاب الْعِلْمِ - ما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد أكثر حديثا عنه مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب

114 حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَمَّا اشْتَدَّ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعُهُ قَالَ ائْتُونِي بِكِتَابٍ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَا تَضِلُّوا بَعْدَهُ قَالَ عُمَرُ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَلَبَهُ الْوَجَعُ وَعِنْدَنَا كِتَابُ اللَّهِ حَسْبُنَا فَاخْتَلَفُوا وَكَثُرَ اللَّغَطُ قَالَ قُومُوا عَنِّي وَلَا يَنْبَغِي عِنْدِي التَّنَازُعُ فَخَرَجَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ إِنَّ الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ مَا حَالَ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيْنَ كِتَابِهِ
http://al-islam.com/portal.aspx?pageid=241&Words=%d8%a5%d9%86+%d8%a7%d 9%84%d8%b1%d8%b2%d9%8a%d8%a9+%d9%83%d9%84+%d8%a7%d 9%84%d8%b1%d8%b2%d9%8a%d8%a9&Type=phrase&Level=exa ct&ID=27796&Return=http%3a%2f%2fal-islam.com%2fPortals%2fal-islam_com%2fportal.aspx%3fpageid%3d1284%26Words%3d %d8%a5%d9%86%2b%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b2%d9%8a%d8%a 9%2b%d9%83%d9%84%2b%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b2%d9%8a% d8%a9%26Level%3dexact%26Type%3dphrase%26SectionNam e%3dPage%26ContentLanguage%3d1%26Page%3d0%26Sectio nID%3d2

اهكذا يقال عن نبي الله ياخونة

يـَا لِـثَـارَاتِ الحُـسَــيْن

**الاسد القاطع** · 26-02-2011, 08:48 PM

قال تعالى في سورة الأحزاب : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآَخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29) يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30)وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)وَإذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)
ملاحظة أولى : عند قراءتنا للآيات البينات نجد الخطاب فيها جاء بصيغة التأنيث، ولما كانت آية التطهير كان الخطاب بصيغة المذكر، ثم عاد سياق الخطاب كما بدأ0
تأكيد : نعلم جميعا أن سنة الرسول الأكرم ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ مفسرة و شارحة للقرآن الكريم، و أنه لا يمكن تقديم فهم أو رأي فلان أو علان على قول رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ، فهذا من المتفق عليه 0
إذن : ماقول سنة الرسول الأكرم ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ في آية التطهير إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33
1ــ روى الترمذي بحديث صحيح عن أم سلمة أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) جمع علي و فاطمة و الحسن و الحسين ( عليهم السلام ) تحت الكساء و قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي، هذا دليل واضح عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أن أهل البيت (عليهم السلام) هم علي و فاطمة و الحسن و الحسين (عليهم السلام) و قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : اللهم هؤلاء أهل بيتي، دليل على أن لا أحد سواهم من أهل البيت (عليهم السلام) و إلا لكان وجب أن يقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : اللهم هؤلاء من أهل بيتي

2ــ أن النبي صلى الله عليه وسلم جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة وأنا معهم يا رسول الله قال إنك على خير
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث: الترمذي ء المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3871
خلاصة حكم المحدث: حسن وهو أحسن شيء روي في هذا الباب

3ــ لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت على خير
الراوي: عمر بن أبي سلمة المحدث : الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3205
خلاصة حكم المحدث: صحيح
4ــ نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا في بيت أم سلمة فدعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا رسول الله قال أنت على مكانك وأنت إلي خير
الراوي: عمر بن أبي سلمة المحدث: الألباني ء المصدر: صحيح الترمذي ء الصفحة أو الرقم: 3787
خلاصة حكم المحدث: صحيح
5ــ أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال : ما منعك أن تسب أبا التراب ؟ فقال : أما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلن أسبه. لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له، خلفه في بعض مغازيه، فقال له علي : يا رسول الله ! خلفتني مع النساء والصبيان ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى. إلا أنه لا نبوة بعدي ". وسمعته يقول يوم خيبر " لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله " قال فتطاولنا لها فقال " ادعوا لي عليا " فأتى به أرمد. فبصق في عينه ودفع الراية إليه. ففتح الله عليه. ولما نزلت هذه الآية : فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبنائكم 3 / آل عمران / 61 دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال " اللهم ! هؤلاء أهلي ".
الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2404
خلاصة حكم المحدث: صحيح
سوف أكتفي بهذا و إن كانت هناك نصوص أخرى ؛
حسب فهمي المتواضع، سنلاحظ أن آية التطهير قد نزلت لوحدها في بيت أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها، ولهذا نجد أن حتى صياغة الخطاب ليس هو نفسه في باقي الآيات، ثم أن الرسول الأكرم ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ كان وضحا و دقيقا في إستعماله لكلمة ( اللهم هؤلاء أهل بيتي ) وخاصتي و لم يستعمل ( اللهم هؤلاء من أهل بيتي ) كما يحاول البعض إيهام الناس أن الرسول الأكرم ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ في حديث الكساء إنما ألحق الخمسة ـ سلام الله عليهم ـ بأهل بيته الذين هم نساءه، و هي نفسها التي إستعملها الرسول الأكرم ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ في آية المباهلة ؛ بل أن أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها حتى لما أرادت أن تدخل في الكساء و قالت : وأنا معهم يا نبي الله، كان قول النبي الأعظم ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ واضحا إذ قال لها : أنت على مكانك وأنت على خير0
وهكذا فإن أهل البيت ـ عليهم السلام ـ الذين تشملهم آية التطهير هم :
محمد بن عبد الله
و فاطمة بنت محمد
و علي بن أبي طالب
و الحسن بن علي
و الحسين بن علي
هؤلاء هم أهل البيت ـ عليهم السلام ـ0 2010-10-30 15

32تصنيفات السؤال: [النبوة و الأنبياء »زوجات النبي الأعظم (صلى الله عليه و آله)] [القرآن الكريم »آية التطهير

يـَا لِـثَـارَاتِ الحُـسَــيْن

**شيخ الطائفة** · 27-02-2011, 12:36 AM

بارك الله فيكم أخي البراهين القاطعة سدد الله خطاكم
وصلى الله على محمد وال محمد

منهاج السلف :
وهل الشيعة ليس لديهم علم الحديث ؟
وما دخل وجود كتاب صحيح أو غير صحيح بالموضوع
ولماذا لا تجيب أسئلتي ؟
لماذا ينسب أحدهم فضائل أهل البيت -صلوات الله عليهم- لغيرهم ؟
أليست فضائل غيرهم كافية حتى يضيفوا إليهم فضائل غيرهم ؟
وقد قلت بأخر الموضوع بأن حديثنا حول هذه الظاهرة التى تستحق الدراسة لا صحة الأحاديث

تكملة الموضوع :

4- حديث المباهلة :

أخرج ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وأبو نعيم عن الشعبي قال: كان أهل نجران أعظم قوم من النصارى قولاً في عيسى بن مريم، فكانوا يجادلون النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم فيه. فأنزل الله هذه الآيات في سورة آل عمران: (إن مثل عيسى عند الله) إلى قوله: (فنجعل لعنة الله على الكاذبين). فأمر بملاعنتهم، فواعدوه لغدٍ، فغدا النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم ومعه علي والحسن والحسين وفاطمة، فأبوا أن يلاعنوه وصالحوه على الجزية. فقال النبي صلّى الله عليه [وآله] وسلّم: لقد أتاني البشير بهلكة أهل نجران حتى الطير على الشجر لو تّموا على الملاعنة
الدر المنثور في التفسير بالمأثور 2|39.

وأخرج مسلم والترمذي وابن المنذر والحاكم والبيهقي في سننه عن سعد ابن أبي وقاص قال: لمّا نزلت هذه الآية: (قل تعالوا ندع ابناءنا وأبناءكم) دعا رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم عليّاً وفاطمة وحسنا وحسينا فقال: اللهم هؤلاء أهلي»
قال: «وأخرج الحاكم وصحّحه، وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل عن جابر قال: قدم على النبي السيد والعاقب... فغدا رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلم وأخذ بيد عليّ وفاطمة والحسن والحسين، ثم أرسل إليهما فأبيا أن يجيباه وأقرا له. فقال: والذي بعثني بالحق لو فعلا لأمر الوادي عليهما ناراً.
قال جابر: فيهم نزلت: (تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم) الآية. قال جابر: أنفسنا وأنفسكم: رسول الله وعلي. وأبناءنا: الحسن والحسين. ونساءنا: فاطمة»
الدر المنثور 2|39.

التحريف :

قال ابن عساكر: «أخبرنا أبو عبدالله محمد بن إبراهيم، أنبأ أبو الفضل ابن الكريدي، أنبأ أبو الحسن العتيقي، أنا أبو الحسن الدارقطني، نا أبو الحسين أحمد بن قاج، نا محمد بن جرير الطبري إملاء علينا، نا سعيد بن عنبسة الرازي، نا الهيثم بن عدي، قال: سمعت جعفر بن محمد عن أبيه في هذه الاية: (تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم) قال: فجاء بأبي بكر وولده وبعمر وولده وبعثمان وولده وبعلي وولده»
تاريخ دمشق ـ ترجمة عثمان بن عفان: 168 ـ 169.و الدر المنثور 2|40.

5- حديث سيادة الجنة :

أخرج الترمذي بسنده عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلم: «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة»
صحيح الترمذي 2|306.

وأخرج ابن ماجة بسنده عن عبدالله بن عمر، قال: «قال رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وأبوهما خير منهما»
سنن ابن ماجة 1|44.

وأخرج أحمد بإسناده عن حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: «ملك من الملائكة لم يهبط إلى الأرض قبل هذه الليلة، فاستأذن ربّه أن يسلّم علي ويبشّرني أن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة»
مسند أحمد 5|391.

التحريف :

حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، حدثنا سفيان بن عيينة، قال: ذكر داود، عن الشعبي، عن الحارث، عن عليّ، عن النبي صلّى الله عليه [وآله] وسلّم قال: أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأوّلين والآخرين ما خلا النبيين والمرسلين؛ لا تخبرهما يا علي»
صحيح الترمذي 5|570.

وقال ابن ماجة: «حدثنا هشام بن عمار، ثنا سفيان، عن الحسن بن عمارة، عن فراس، عن الشعبي، عن الحارث، عن عليّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأوّلين والآخرين إلا النبيين والمرسلين؛ لا تخبرهما يا عليّ ما داما حيّين»
سنن ابن ماجة 1|36.

6- حديث سد الأبواب :

أخرج الترمذي بسنده عن ابن عبّاس: «أن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم أمر بسدّ الأبواب إلاّ باب علي»
صحيح الترمذي 2|301.

وأخرج أحمد بسنده عن عبدالله بن الرقيم الكناني، قال: «خرجنا إلى المدينة زمن الجمل، فلقينا سعد بن مالك بها فقال: أمر رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم بسدّ الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي»
مسند أحمد 1|175 و 2|26، و 4|369.

التحريف :

«حدّثنا عبدالله بن محمد الجعفي، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدّثنا أبي، قال: سمعت يعلى بن حكيم، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، قال: خرج رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم في مرضه الذي مات فيه عاصباً رأسه بخرقة فقعد على المنبر، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إنّه ليس من الناس أحد أمن عليّ في نفسه وماله. من أبي بكر بن أبي قحافة؛ ولو كنت متخذاً من الناس خليلا لاتّخذت أبا بكر خليلاً، ولكن خلّة الإسلام أفضل؛ سدّوا عنّي كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة أبي بكر»
صحيح البخاري باب الخوخة والممرّ في المسجد

حدّثني عبدالله بن جعفر بن يحيى بن خالد، حدثنا معن، حدّثنا مالك، عن أبي النضر، عن عبيد بن حنين، عن أبي سعيد: أن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم جلس على المنبر فقال: عبد خيره الله بين أن يؤتيه زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده؛ فبكى أبو بكر وبكى فقال: فديناك بآبائنا وأمهاتنا.
قال: فكان رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم هو المخيّر وكان أبو بكر أعلمنا به.
وقال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم: إن أمن الناس عليّ في ماله وصحبته أبو بكر، ولو كنت متّخذا خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن أخوة الإسلام؛ لا يبقين في المسجد خوخة إلاّ خوخة أبي بكر.
صحيح مسلم باب فضائل الصحابة

**منهاج السلف** · 27-02-2011, 04:18 AM

المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة

وهل الشيعة ليس لديهم علم الحديث ؟
وما دخل وجود كتاب صحيح أو غير صحيح بالموضوع

الاحاديث الصحيحة والضعيفة موجوده في كل مذهب, فاهل السنة صنفوا الكتب لوضع الروايات الضعيفة فيه, وانت تلتقط روايات ضعيفة وتقول لماذا كذبوا فيها؟

فعلماء اهل السنة قالوا لك هذه الروايات كذب وضعيفة وموضوعة ورموها في سلة المهملات بدليل تصنيف كتب لهذه الاحاديث الموضوعة ووضعها فيه.
وانت تقول لماذا هذه الروايات مكذوبة؟
بل قل جزى الله اهل السنة خيرا عندما صنفوا الكتب الخاصة بالموضوع والضعيف.

ولكن في المقابل نجد عند الرافضة ان كتبهم مخلوطة وغير مصنفة الى ضعيف, حتى انك تقرأ الكتاب ولاتدري اين الضعيف والصحيح حتى تجد بعض العلماء يستشهدون بالخرافات عندكم.

واما عن الروايات في الفضائل, فالكذب في الفضائل كثر خصوصا من الروافض الذين ينصرون دينهم بالكذب, لذلك تجد لكل فضائل الصحابة نسخة منها ونسبتها الى اهل البيت, فلا يمكن القول ان فضائل الصحابة انما هي فضائل علي بن ابي طالب.

فمثلا معلوم ان ابوبكر الصديق هو الصديق , وهذا اللقب مشهور به, ولكن الامر لم يعجب بعض الدجالين, فقاموا بنسب هذه الفضيلة الى علي بن ابي طالب, وتكذيب الاخرين.
117 - حدثنا محمد بن إسمعيل الرازي حدثنا عبيد الله بن موسى أنبأنا العلاء بن صالح عن المنهال عن عباد بن عبد الله قال قال علي أنا عبد الله وأخو رسوله صلى الله عليه وسلم وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كذاب صليت قبل الناس بسبع سنين * ( باطل )

فهذا مثلا نسخة من الروايات الموضوعة في الفضائل وقس عليها بقية الفضائل, واما انك تعتقد ان كل رواية هي لعلي بن ابي طالب صحيحة وكل فضيلة باطلة لغيره .... فهذا من الغباء.

ولن ادخل في التفاصيل, فكل رواية تحتاج الى بحث خاص.

**وهج الإيمان** · 27-02-2011, 04:28 AM

المشاركة الأصلية بواسطة منهاج السلف

117 - حدثنا محمد بن إسمعيل الرازي حدثنا عبيد الله بن موسى أنبأنا العلاء بن صالح عن المنهال عن عباد بن عبد الله قال قال علي أنا عبد الله وأخو رسوله صلى الله عليه وسلم وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كذاب صليت قبل الناس بسبع سنين * ( باطل )

فهذا مثلا نسخة من الروايات الموضوعة في الفضائل وقس عليها بقية الفضائل, واما انك تعتقد ان كل رواية هي لعلي بن ابي طالب صحيحة وكل فضيلة باطلة لغيره .... فهذا من الغباء.

ولن ادخل في التفاصيل, فكل رواية تحتاج الى بحث خاص.

‏وَفِي الزَّوَائِد قُلْت هَذَا إِسْنَاد صَحِيح رِجَاله ثِقَات رَوَاهُ الْحَاكِم فِي الْمُسْتَدْرَك عَنْ الْمِنْهَال وَقَالَ صَحِيح عَلَى شَرْط الشَّيْخَيْنِ وَالْجُمْلَة الْأُولَى فِي جَامِع التِّرْمِذِيّ مِنْ حَدِيث اِبْن عُمَر مَرْفُوعًا أَنْتَ أَخِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة وَقَالَ حَدِيث حَسَنغريب انتهى ‏
‏قلت فكأن من حكم بالوضع حكم عليه لعدم ظهور معناه لا لأجل خلل في إسناده وقد ظهر معناه بما ذكرنا . ‏
أهـ .

**منهاج السلف** · 27-02-2011, 04:37 AM

المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان

‏وَفِي الزَّوَائِد قُلْت هَذَا إِسْنَاد صَحِيح رِجَاله ثِقَات رَوَاهُ الْحَاكِم فِي الْمُسْتَدْرَك عَنْ الْمِنْهَال وَقَالَ صَحِيح عَلَى شَرْط الشَّيْخَيْنِ وَالْجُمْلَة الْأُولَى فِي جَامِع التِّرْمِذِيّ مِنْ حَدِيث اِبْن عُمَر مَرْفُوعًا أَنْتَ أَخِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة وَقَالَ حَدِيث حَسَنغريب انتهى ‏
‏قلت فكأن من حكم بالوضع حكم عليه لعدم ظهور معناه لا لأجل خلل في إسناده وقد ظهر معناه بما ذكرنا . ‏
أهـ .

تعقبه الحافظ الذهبي بأن عبادا ضعيف‏، وهو الصواب.
بل حتى ان المعنى باطل, فاين خديجة رضي الله عنها من الصلاة 7 سنوات وهي اسلمت قبل علي, واين بقية المسلمين!!!

الكذب زاد حبتين.

**وهج الإيمان** · 27-02-2011, 04:41 AM

المشاركة الأصلية بواسطة منهاج السلف

تعقبه الحافظ الذهبي بأن عبادا ضعيف‏، وهو الصواب.
بل حتى ان المعنى باطل, فاين خديجة رضي الله عنها من الصلاة 7 سنوات وهي اسلمت قبل علي, واين بقية المسلمين!!!

الكذب زاد حبتين.

أنت تختار قول من تشاء حتى تسقط الحديث وقد أعطيناك مايدل على صحته

ثم إنتقلت الى المتن وهذا يوضح سبب قول بعضكم ببطلانه

**منهاج السلف** · 27-02-2011, 05:23 AM

المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان

أنت تختار قول من تشاء حتى تسقط الحديث وقد أعطيناك مايدل على صحته
ثم إنتقلت الى المتن وهذا يوضح سبب قول بعضكم ببطلانه

متن باطل + سند ضعيف
هذا هو الحديث.

**فراس 40** · 27-02-2011, 05:54 AM

كلام السندي فضيحه ويبين حمورية السلفية ونصبهم عليهم لعائن الله

بل الصديق هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب

أما عتيق فهو زنديق عليه لعائن الله

**شيخ الطائفة** · 27-02-2011, 07:05 AM

المشاركة الأصلية بواسطة منهاج السلف

الاحاديث الصحيحة والضعيفة موجوده في كل مذهب, فاهل السنة صنفوا الكتب لوضع الروايات الضعيفة فيه, وانت تلتقط روايات ضعيفة وتقول لماذا كذبوا فيها؟

فعلماء اهل السنة قالوا لك هذه الروايات كذب وضعيفة وموضوعة ورموها في سلة المهملات بدليل تصنيف كتب لهذه الاحاديث الموضوعة ووضعها فيه.
وانت تقول لماذا هذه الروايات مكذوبة؟
بل قل جزى الله اهل السنة خيرا عندما صنفوا الكتب الخاصة بالموضوع والضعيف.

ولكن في المقابل نجد عند الرافضة ان كتبهم مخلوطة وغير مصنفة الى ضعيف, حتى انك تقرأ الكتاب ولاتدري اين الضعيف والصحيح حتى تجد بعض العلماء يستشهدون بالخرافات عندكم.

واما عن الروايات في الفضائل, فالكذب في الفضائل كثر خصوصا من الروافض الذين ينصرون دينهم بالكذب, لذلك تجد لكل فضائل الصحابة نسخة منها ونسبتها الى اهل البيت, فلا يمكن القول ان فضائل الصحابة انما هي فضائل علي بن ابي طالب.

فمثلا معلوم ان ابوبكر الصديق هو الصديق , وهذا اللقب مشهور به, ولكن الامر لم يعجب بعض الدجالين, فقاموا بنسب هذه الفضيلة الى علي بن ابي طالب, وتكذيب الاخرين.
117 - حدثنا محمد بن إسمعيل الرازي حدثنا عبيد الله بن موسى أنبأنا العلاء بن صالح عن المنهال عن عباد بن عبد الله قال قال علي أنا عبد الله وأخو رسوله صلى الله عليه وسلم وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كذاب صليت قبل الناس بسبع سنين * ( باطل )

فهذا مثلا نسخة من الروايات الموضوعة في الفضائل وقس عليها بقية الفضائل, واما انك تعتقد ان كل رواية هي لعلي بن ابي طالب صحيحة وكل فضيلة باطلة لغيره .... فهذا من الغباء.

ولن ادخل في التفاصيل, فكل رواية تحتاج الى بحث خاص.

أولاً
علم الحديث عندكم لم يعصم الناس بالأخذ بهذه الفضائل المكذوبة
فكم سني يؤمن بأن أهل البيت هم زوجات الرسول -صلى الله عليه واله وسلم- ؟
رغم أن من يروى حديث أن أهل البيت هم الزوجات هو عكرمة و قد قالوا بكذبه ما قالوا
مقابل تواتر كونهم علي و فاطمة و الحسن و الحسين -صلوات الله عليهم-
فلماذا علم الحديث عندكم أخذ برواية متهم بالكذب و ترك صحيح مسلم و غيره ؟
فأنا أعطيك مثال حي و ليس كلام أنشائي
تركوا ما يصح إلى مارواه عكرمة الخارجي الكذاب

بل حتى الأل
كم سني يؤمن بأن الال هم زوجات الرسول -صلى الله عليه واله وسلم-
فلماذا علم الحديث عندكم لم يعصم هؤلاء ؟
أم هي أهواء تتبع ؟

وكم سني يأخذ بحديث : أبوبكر و عمر سيدا كهول أهل الجنة
رغم أن الحديث لا يصح متناً و سنداً
فسنداً ليس له طريق صحيح و متناً يقابله قصة العجوز التي قالت للنبي -صلى الله عليه واله وسلم- أدخل الجنة فقال لا ثم قال تدخلين و أنت شابة و الحديث الاخر الذي يقول تدخلون الجنة أبناء ثلاثة و ثلاثين

بالنسبة للتصحيح ...
فكما أنه لايوجد كتاب صحيح عند الشيعة لا يوجد كتاب متفق على صحته عند أهل السنة
لأن تصحيح الحديث هو كالفتوى علم مبني على الأجتهاد
ما يصححه فلان يكذبه فلان و هكذا

ثانياً
بالنسبة للصديق
لنرجع إلى الحادثة التى لأجلها أطلق هذا الأسم و لنرى أيهم أصح سنداً
فحادثة أطلاق الصديق على علي -صلوات الله عليه- كانت بسبب كونه أول القوم أسلاماً
وهذه حادثة أجمع المسلمون على صحتها ولم ينكرها احد
أما حادثة أطلاق أسم الصديق على أبوبكر فسببها هي القصة التى تقول بأنه الوحيد الذي امن بقصة المعراج
فهل تعرف سند صحيح لهذه المقولة ؟
أم هي مما لا يصح سنده

وأقول بأن علم الحديث عندهم معتمد على الهوى أكثر مما هو معتمد على الأدلة العلمية
والدليل ما ذكرت

**منهاج السلف** · 27-02-2011, 07:40 AM

المشكلة فيك انك تريد ان تستدل ببعض الروايات لتعارض فيها روايات غير معارضة لها اساسا
وتضطر ان تكذب على الرواة وهي اساسا روايات صحيحة والرواة صادقين
ففي القران ان الزوجات من من اهل البيت, مثل قصة موسى عليه السلام وكذلك في زوجة ابراهيم عليه السلام, وكذلك اية اهل بيت النبي تتحدث عن النساء.

واما علم الرجال فلاينظر اليه من قول واحد, فمثلا ابي الجارود عندكم ينقل الخوئي في كذبه وكفره وفي موضع اخر يقول ان ثقه لانه ظهر له خطأ من كذبه.

فالعلم يحتاج الى دراسه وفهم وليس كيل الاتهامات بالباطل, كما قال النوري الطبرسي ان القران محرف لان الصحابة تركوا اسم ابولهب عم النبي الموعود بالنار بغضا لرسول الله وحذفوا منه اسماء بقية المشركين.

فالاتهامات لم يسلم منه القران عند الرافضة, فكيف بالحديث.