المشاركة الأصلية بواسطة العابر22

اخي العزيز هذه الشروط غير متوفرة في هذا الجيش قولي هذا ليس من جانب البغض يشهد الله

السلا عليكم اخي
اعود فاقول الحكم الكل من تصرفات البعض غير معقول
كما يشير الى ذلك الشيخ همام الزيدي بقوله
وعلى الناس أن تلاحظ ذلك في أفراد الجيش فان من يسيء التصرف في الخارج فعليها اذا أرادت أن تنصف هذا الجيش أن لا تعتبر المسيء وبأي حقل كان وتحسبه من الجيش ومن ثم تسيء الظن بالجيش وبقائده وتنعتهم بأوصاف غير منصفة وغير موضوعية.
فهل يحق لنا أن ننعت رسول الله صلى الله عليه واله والناس المؤمنة التي اتبعته كأمثال عمار وأبا ذر وسلمان والمقداد والحمزة وحذيفة بن اليمان وجابر بن عبد الله وعبد الله بن مسعود وغيرهم من المؤمنين بأنهم أناس غير جيدين ومسيئين لتصرفات سيئة صدرت ممن كان ظاهراً ينتمي الى الإسلام ولم ينتمي واقعاً. فهل نعيب على الإسلام ونبيه هذا الفعل أم نعيب على الأشخاص الذين ابتعدوا عن تعاليم الإسلام ومنهجه.
فكذلك جيش الإمام المهدي بريء من كل تصرف سيء وقبيح, لأنه كما قلنا بان هذا الجيش الذي أسسه السيد مقتدى الصدر هو امتداد لما أراده السيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر فهل محمد الصدر قدس سره يرضى بالتصرفات السيئة؟ أم هل يرضى بترك العلم والتعلم؟ أم يرضى بهجران العبادة؟ كلا وألف كلا والسيد القائد لا يرضى بذلك أما آن الأوان لنسمع كلامهم ونتبع منهجهم بالقول والفعل وترك الإتباع بالقول اللساني فقط فالنتق الله في ذلك ولنخاف يوماً يكون فيه الحساب عسير لكل مدعي بالانتماء لهذا الجيش الشريف ولهذا العنوان المقدس وهو عن أهدافه بعيد وعن غاياته لاهي.

مشكور اخي على مرورك العطر

السلام عليكم اخي
اتمنى مرورك العطر لا تحرمنى من الصلواة والدعاء
خصوصا للشيخ همام الزيدي
وشبكت جامع الائمه (عليهمالسلام (الثقافيه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخ ابو اسعد
عموما انا اعتقد ان نية تشكيل قواعد تمهيدية لظهور الامام سلام الله عليه و عجل الله فرجه كانت افكار وخواطر كانت تدور بفكر السيد الشهيد رضوان الله عليه والمتتبع لسيرة السيد الشهيد وخطاباته وخطبه للجماهير يلاحظ ذلك .
كما وانا اعتقد ان تشكيل جيش المهدي رغم ما اثير ورغم ما حصل اعتقد انه رفع فكرة الامام المهدي وقضيته عالية في المحافل الدولية هذا من جانب التشكيل
اما من جانب ما يثار من سلبيات على جيش الامام المهدي فبوجود السلبيات هناك الايجابات
اما بخصوص وجود افراد بعيدين عن جادة الشارع المقدس فذاك يعزى لبداية تشكيل جيش الامام كونه لم ياسس على اسس علمية صحيحة (( كما اعتقد ))
اخي الغالي انا اشكرك جدا على هذا الموضوع
لكن تسمح لي بملحظات بسيطة
اذا كان هو جيش للامام فالقائد هو الامام عجل الله فرجه اذا كان الامر كذلك لما يطلق على السيد مقتدى اعزه الله بقائد جيش الامام .
الامر الاخر نحن نعتقد ان قائدنا الوحيد هو الامام عجل الله فرجه فلماذا هذه التسمية للسيد مقتدى اعزه الله والتي يتفاخر بها ابناء الخط الصدري المبارك
وايضا
المعروف والمعلوم ان السيد الشهيد رضوان الله عليه عمل بولاية الفقيه وكان يدعوا لها
وحث على طاعة المرجعية الدينية (( انا لا اقصد خروج السيد مقتدى اعزه الله عن طاعتهم ,, معاذ الله )) لكن ما اقصده لمى
يعمل ويتحرك ابناء الخط الصدري بدون غطاء مرجعي او والي فقيه .
وايضا
كل الحركات الاسلامية الغير علمائية لديها مرجعية تشرعن تحركها وعملها الاجتماعي والسياسي والعلمائي
سؤالي من هي مرجعية الخط الصدري ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مع خالص الدعاء

السلام عليكم اخي
السيد القائد امتداد للسيد الشهيد فبتالي حول الافكار والخواطر(كما تقول) الى واقع
وقد جاء في الاثر ( اللهم اجعلنا من الدعاة الى طاعتك و القاده الى سبيلك) ونحن نراه قائد الى سبيل الله اي (الامام المهدي (عليه السلام) ولو تتبعت فان الزعامه والامامه وحجة المسلمين وكذا المرجعيه صفاة خاصه بالامام المهدي حقيقه ولكن تسالم الشيعه على استخدامها من باب اعتباري لا حقيقي
السيد القائد قال اكثر من مره انه امر بالمعروف ناهي عن المنكر وانه لم يقوم بفعل يحتاج الى اذن ولي الفقيه وكذا انه مقلد للسيد الشهيد الصدر بقاءا بفتوى الجامع للشرائط
فالاجهاد الدفاعي او تنظيف ازقة العراق والخروج بمظاهرات ضد الاحتلال و الاستبداد او انشاء معاهد لتدريس (الممهدون)الشباب علوم اهل البيت المقدمات وكذا نصرت المستضغفين وتنظيم الموالين للصدرين العظيمين
لا تحتاج الى فتوى مستحدثه او امر ولائي
وهو يقول (اني ابيتي احجي احجايتين تاخذهن متا خذهن ابراحتك )
اما بالنسبه للا اساس العلمي
فارجو قراءت الدرس الاول في تاسيس جيش الامام المهدي مره اخره فالامر له مقدمات يوردها الشيخ همام الزيدي
تعطي ملامح كون التاسيس انما هو ذو منشاء عقلائي وشرعي وعلمي كما تعبر
وكل هذه التصرفات التي قام بها السيد القائد لم تخرق الامر الولائي او الاجهاد الدفاعي او حدود الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الوارده في الرسائل العمليه لعلمائنا الناطقين
مشكور اخي على مرورك

اخي العزيز ابو اسعد المحترم تحياتي واعتزازي لقد خضت في مشروعية تاسيس مايسمى بجيش المهدي وهناك كما اعتقد طريقان لاثالث لهما بعد مقدمة بسيطة هل يمكن لاي شخص كان في عصر احد الائمة المعصومين ان ياسس جيشا او معسكرا باسم الامام الحي دون موافقته او لا وهذا يجرنا الى سوال هل للسيد مقتدى تخويل من الامام المهدي الحي بتاسيس جيش باسمه وينصب من اسسه نفسه قائد عليه وماهو الدليل على هذا التخويل مع عظم حجم المسؤوليه
ام ان السيد مقتدى اخذ اذن من وكلائه الذين هم المراجع الذين ربوا الامه اكثر من الف عام بمنهجيه واحدة متعددة الطرق والا لوكان المر كما تقول لاااصبح كل شخص مخول بالامر بالمعرف والنهي عن المنكر بشكل موسساتي حتى يتقاطع قادة هذه الوسسات ويصبح المعروف منكرا والمنكر معروفا وهي الفوضى وكما تعلم اخي العزيز ان كل شخص يجر النار الى قرصه وهذه طامة كبرى لذلك فاي فعل خطير وتنظيم كبير يحتاج الى دليل قاطع لكي لايسمح لطلاب الدنيا الخوض في امور البلاد والعباد واضرب لك مثال واحد حزب الله لبنان ورغم الامكانات الذاتيه والموضوعيه التي يتمتع بها السيد نصر الله وعدالة قضيته ووضوحها في محاربة اسرائيل الغاصبه الانه يعتمد بمشروعيته الدينيه على مرجعيه واضحة وصريحه يلزم كل مقلديها الذوبان في مشروعه الجهادي وهذا مانحتاج اليه في العراق
مــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــع اعـــــــــــــــــــــــــــــــــــتزازي وتــــــــــــــــــــــــقديري يااخي الغالي ابو سعد

السلام عليكم أخي العزيز
لب الموضوع الذي نقلته لك يشرح مشروعية التأسيس
مصدره كلمات السيد القائد مقتدى الصدر أعزه الله
ومنها الخطبة الثانية لصلاة الجمعة الخامسة عشر في 25 جمادي الأولى 1424 هـ
الخطبـة الثانيـة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
أنا أقرأ الدعاء وبعد كل فقرة قولوا يا الله .
(أسألك باسمك بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (يا الله) إنْ كنتَ قضيتَ في هذه الليلة تنـزّل الملائكة والرّوح فيها (يا الله) أنْ تُصلي على مُحمّد وآل محمد ( يا الله) وأنْ تجعل اسمي في السّعداء (يا الله) ورُوحي مع الشهداء (يا الله) وإحساني في عِليّين (يا الله) وإساءتي مَغفورة (يا الله) وأنْ تهبَ لي يقيناً تُباشِر به قلبي (يا الله) وإيماناً لا يَشوبه شكّ (يا الله) ورِضاً بما قسمتَ لي (يا الله) وآتني في الدّنيا حسنة وفي الآخرة حَسنة وقِني عذابَ النّار (يا الله) وإنْ لم تكنْ قضيتَ في هذه الليلة تنـزّلُ الملائكة والرّوح فيها (يا الله) فأخّرنِي إلى ذلك وارزُقني فيها ذِكرك وشُكرك (يا الله) وطاعتك وحُسن عِبادتك (يا الله) وصلِّ على مُحمّد وآل مُحمّد (يا الله بأفضل صلواتك يا أرحم الراحمين (يا الله) يا أحد يا صمدُ يا ربّ محمد (يا الله) إغضَبِ اليوم لمُحمّد ولأبرار عِترته (يا الله) واقتُل أعدائهم بدَدَاً (يا الله) وأحصِهم عَدداً (يا الله) ولا تَدَع على ظهر مِنهم أحداً (يا الله) ولا تَغفِر لهم أبداً (يا الله) ياحَسَنَ الصُّحبة يا خليفة النبيين (يا الله) أنت أرحم الراحمين، بحقّ مُحمّد وآله الطيّبين الطاهرين).
أللهم صلّ على محمد رسول الله وعلى عليٍّ ولي الله وعلى فاطمة الزهراء والحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة وصلِّ على التسعة المعصومين من ذرية الحسين صلاة دائمة لا تنقطع .
((اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ)) (آل عمران: من الآية102).
لعلّ ما يحدث الآن في كثير من المناطق مِن التكلم ضِدّ فكرة تأسيس جيش الإمام (عج) سواء في بعض المناطق القليلة داخل العراق أو مَنْ هو تابعٌ لأمريكا في خارج القطر وهذا رأيّ مَنْ يخافُ انتشارَ الحقِّ وأهله ونشر الهداية والصّلاح ويريدون الإنحلال والتفسّخ والفساد الذي تَعوَّدوا عليه في جميع فترات حياتهم والعياذ بالله، كلّ ذلك يدفعني إلى بيان أسباب وفوائد تأسيس هذا الجيش الكبير لأغلق به الأفواه الكاذبة والألسُن الفاسدة فمنها :
أولاً: إنّ أمريكا قد بدأتْ وبعد ما حَدَث مِنْ تجاهُل لوجودها في العراق بالتمادِي وتخطي الحدود الحمراء، مثل دخول المدارس الدينية واعتقال العلماء وطلبة العلم، بل أكثر من ذلك في بعض الأحيان، إذاً لا يُمكن أنْ يكون الجيش الذي يَعتقِل العُلماء يكون في نفس الوقت مُدافعاً ومُحافظاً عليهم، إذاً فلا بُدّ من تأسيس جيش ٍلأجل ذلك .
ثانياً: إنّ مُجرد قيام أمريكا بتأسيس جيش تابع لها فيه التعدّي الكبير على الشعب العراقي، وعليه فلا بُدّ من ِاتخاذ موقف مُناقض له، ألا وهو تأسيس جيش للحق وأهله، ليس فيه الباطل إطلاقاً ليس ليكون ضِدّهم فقط بل ليكون مَع الحق .
ثالثاً: إنّ فيه نُصرة للمذهب وإعلاءاً لكلمة الحق وفيه سُمعة جيّدة أمام الله وأمام المجتمع وليس مافيه النصرة يكون فتنة بل ما فيه الإحتلال هو عَين الفتنة .
رابعاً: إنّ الغرب قام بنشر الكثير مِن الأفكارالغربية المُعادية للإسلام والمذهب وقامت بنشر الصحف والمجلات والقنوات الفضائية اللاأخلاقية، فكل هذا واجب أنْ يُحارب وسيكون أول واجب لهذا الجيش الدّفاع عن معتقدات الإسلام والمذهب ومَحو الأفكار المعادية له بعونه تعالى .
خامساً: فيه نحو تخويف لأعداء الدين، ها هو أدخل الرّعب في قلوبهم، أرهَبهم وزَلزَل أقدامهم وستأخذهم الرّجفة فيُصبحوا في دارهم جاثمين ليس في دِيارنا طبعاً بل في دارهم فهو أولى لهم .
سادساً: لقد سمعتُ من السيد الوالد (قدس سره) بما معناه: (إنّه يجب على الإنسان أنْ يكون مُستعداً لكلّ طارئ ويُهيّئ نفسه لظهور الإمام (عج) لكي يكون مُستعدّاً لطاعة جميع الأوامر، كلّ أمر سَهلاً كان أم صعباً أم اكثر من ذلك، ولا يتوانى عن فعل ما هو القليل ولا يَخاف من فعل الكثير)، إذاً فإنّ تأسيس الجيش تقوية لقواعد الإمام (عج).
سابعاً: الإلتفات إلى شيءٍ مُهم في موضوعنا هذا وهو أنّ هذا الجيش إختياري وليس إجباري حيث (( لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ )) (البقرة:256)، أيّ مَنْ شاء الإلتحاق فأهلاً به ومرحباً ومَنْ لم يشأ الإلتحاق فأيضاً أهلاً به ومرحباً في أيّ مكان وأيّ زمان، ولذا لا دَاعي لفتح الأفواه، فالكثير من الذين تكلموا قد التحقوا بغير هذه الجيوش وكُلها ظالمة وهذا ليس منها، فإنّهم كما سَكتوا عن غيرها كجيش القدس الذي أسّسه الطاغية وجيش الإئتلاف الذي أسّسته قوات الإحتلال والتحقوا به فليسكتوا عن هذا فهو خيرٌ لهم، وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون .
ثامناً: لو مَكّننا الله من إخراج قوات التحالف من بعض المُدن سواء النجف الأشرف أو غيرها من المُدن لاحقاً فسيكون المُدافع عن تلك المُدن والمحافظ عليها من الأعداء هو جيش الإمام المهدي (عج) فهذا من واجباته الرئيسية والمهمة .
تاسعاً: تأسيسه فيه تمييز بين أهل الحق وأهل الباطل كما هو واضح فإنّ: ((اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)) (البقرة:257).
وعموماً فلا يُمكن أنْ يكون هذا الجيش صاحب فتنة أو بعيداً عن السّلم والسّلام لأنّ أهل مكة أعرف بشعابها، والجيش كُله مِن العراقيين المُخلصين، جَزاهم الله خير جزاء المحسنين، وقلوبهم مَليئة بحُبّ الله ورسوله وأهل بيته ويريدون مَصلحَة العراق أكثر مِن غيرهم، بل هم الوحيدون الذين يَشعُرون بالمسؤولية أمام الله تِجاه دينهم ووطنهم إنْ شاء الله .
عاشراً: لنبيّن للعالم إنّ للإسلام جَيشاً كبيراً وإنّ المسلمين على استعدادٍ للتضحية بالغالي والنفيس من أجل الدّين والمَذهب ومِن أجل بلدهم وقياداتهم ولا يُقصّرون أمام الله وأمام مجتمعهم فلا يؤدّي ذلك إلى استضعاف المسلمين وأنْ لا يأخذوا عَنهم نظرة العاجز عن مواجهة المخاطر والتحديات، ولتعلموا إنّ جميع الأنظار تتوجه نحو هذا الجيش، أنظار الموالين والأصدقاء وأنظار الأعداء والمُحايدين أيضاً، فلا بُدّ علينا أنْ نكون على قدر هذه المسؤولية، واعلموا أنّي اتُّهمْتُ من بعض الأطراف بتصعيد الموقف كما يُعبّرون، وهم نفسهم اتَّهموا السيد الوالد (قدس سره) بذلك عندما طالب بإخراج المعتقلين وأمَر أئمة الجُمعة بالمطالبة بذلك أيضاً، فمَنْ يَعتقِل هو الذي يُصعِّد المَوقف أم مَنْ يُطالب بالإفراج عنهم، ومَنْ يحتل بلدة مستقلة يُصعّد المَوقف أم مَنْ يُؤسّس جيشاً لحفظ الأمن والسلام هو الذي يُصَعِّد المَوقف، فلا يَفوتكم ذلك واعلموا إنّه كما للحق أنصاراً فللباطل أنصاراً والعياذ بالله، وكما إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) تعرّض للضّرب والشّتم والعياذ بالله، وكما إنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) اعتدِيَ عليه في مواطن كثيرة وحتى في صِفين وكذلك ما حدث لسيدة نساء العالمين والحسن والحسين (سلام الله عليهم أجمعين) فكذلك سيكون للنهج الصحيح نفس المصير وهذا غاية الشرف والرّفعة .
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
((قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ)). صدق الله العلي العظيم (الإخلاص)
وهنا تضطرني الى اعادة كتابة نص شرح شيخ همام الزيدي
وقد يثار سؤال في هذا الإطار وهو هل هناك حق يمتلكه شخص يستطيع من خلاله تأسيس هذا الجيش ذو العنوان العظيم المقدس ؟
وقبل الإجابة عن هذا السؤال لابد من بيان هذه المقدمة :-
إن جيش الإمام المهدي قد تأسس منذ اللحظات الأولى التي لهج بها رسول الله الأعظم صلى الله عليه واله بإسم الإمام المهدي وبشّر بظهوره لإملاء الأرض عدلاً بعد ما ملئت ظلماً وجوراً
وأنه يحتاج سلام الله عليه الى جيش عقائدي ممحص وكامل الإيمان للقيام بمهمته المقدسة.ولذلك أخذت النفوس الشريفة تتطلع للانتماء الى الصفوة الخيرّة من المؤمنين الذين يكون لهم شرف الانتماء والمعيّة الطيبة مع إمامهم الموعود فجاهدوا في بذل الغالي والنفيس في سبيل تحقيق هذا الأمر الكبير . آخذين أوامرهم وتعاليمهم وإرشادتهم الدينية والتربوية من الرسول الأعظم صلى الله عليه واله وأئمتهم الطاهرين عليهم السلام وهم بذالك يؤدون تكليفهم المطلوب منهم إتجاه ربهم ولتهيئة الأرضية المناسبة لاستقبال ذلك الوعد الإلهي جيلاً بعد جيل .
إذ أن هذه الأجيال الطويلة والتي عاصرت عهد الرساله وإلى وقتنا الحاضر تمثل الإنتماء الى مدرسة أهل البيت والتخرج من هذه المدرسة يكون عصارة هذه الأجيال للخروج الى خير التطبيق الفعلي للشريعة المقدسة في هذه الدنيا .
وهذا الانتماء وإن لم يكن رسمياً وواضحاً للعيان فإنه موجود ويحس به كل فرد مؤمن يسير في طريق التكامل والهداية .
وكان المعصوم عليه السلام يرسم ويحدد الخطوط التي يجب أن يسير عليها الفرد لإحراز التكامل والمواصفات التي يجب توفرها فيه للفوز بالمطلب الإلهي المتمثل بنصرة إمامهم الموعود .
بغض النظر عما قد يثار من إشكال وهو إذا كان المعصومون هم اثنا عشر وإن الإمام المهدي هو الإمام الأخير في هذا التسلسل الشريف , فكيف يتم الاستعداد له في فترة الرسول صلى الله عليه واله وفتره الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه وهكذا فترات الائمة الباقين عليهم السلام .علماً أن ظهوره لا يتم في زمانهم .
فنقول هذا صحيح لكن هذا لا يمنع من تكامل الفرد والوصول إلى المواصفات المطلوبة من جيش الإمام المهدي الفعلي والذي يحضى بشرف الالتحاق بالإمام والاستشهاد بين يديه . وذلك لان الوصول الى صفات الجيش هي من الغايات الكبيرة لوجود الفرد المؤمن ومن الأشياء المحببة لله تعالى . فكل فرد يصل إليها أو إلى بعض منها في أي زمان كان فهو بالتالي يفوز بالجنان بعد إحراز الرضا الإلهي بالمسير بالخط التكاملي الذي يحدده المعصوم عليه السلام في زمان وجود الفرد ومن ثم ليسجل في ديوان أصحاب الإمام المهدي فعلاً حتى وإن مات قبل ظهوره الشريف ومن ثم سوف يعامل بالآخرة كما يعامل أصحاب الإمام المعاصرين له واخذ الجزاء المناسب لذلك .
هذا علماً إن الفرد إذا سعى الى تكامل نفسه والوصول الى مواصفات الجيش الذي يلتحق بإمامه فهو بالواقع يسعى الى تطبيق ما يريده الله في أرضه لا غير لان الهدف واحد بل إن هدف الوصول للإمام المهدي عليه السلام هو من اجل الرضا الإلهي ولذلك فإن الفرد إذا أطاع الله ونفذ أوامره واجتنب نواهيه فقد عمل من اجل الالتحاق بجيش الإمام المهدي عليه السلام سواء شعر بذلك أم لم يشعر لأن التصفية والعمل في كلاهما واحد , أي أن التكامل في طريق الرضا الإلهي هو عينه التكامل في طريق الالتحاق بجيش الإمام عليه السلام فلا تعارض في البين – فتنبه لذلك ولا تغفل .
أما في الفترات الزمنية التي تلت الأئمة المعصومين سلام الله عليهم وبعد أن غاب الإمام المهدي سلام الله عليه عن قواعده الشعبية جاء دور العلماء العاملين واخذوا على عاتقهم تربية الأجيال لما يريده الله تعالى للتوفيق بالالتحاق مع إمامهم المهدي في ظهوره الشريف والذي زاد في أمر سرعة التكامل الأفراد والالتفات الجدي الى ما يجب فعله والى ما يجب تركه هو أن الأمر بعد الغيبة الإمام الكبرى قد أصبح في غاية الأهمية لأن الفرج يتوقع في كل لحظة ومع كل نفس وأصبح الكل مبتلى بهذا الاختبار . فكيف بالفرد إذا غفل عن هذا ؟
حتماً سوف يكون من الهالكين وعن الإمام من المبعدين.هذا والعلماء العاملون يجاهدون في سبيل تقوية عقيدة أهل البيت ونشر علومهم بين الناس وتربية افرد من الأمة لتكون على قدر من المسؤولية تجاه إمامهم المهدي علية السلام . وكلما تقدم الزمن إزداد البلاء وقل الديّانون وأصبحت الغيبة طويلة والانتظار صعب على اغلب المؤمنين إلا الذين وفوا بعدهم مع الله تعالى فأنهم صابرون محتسبون ولظهور إمامهم مع كل نظرة ونفس يتوقعون .
إلى إن وصل الأمر الى زماننا حيث البلاءات من أشدها وزخارف الدنيا ومنزلقاتها في أتمها والانحراف والتميع يعلو مناكبها , حتى أصبح الظلم للعالم سيدا فيه الظالم والمنحرف منعّما والمؤمن خائفاً مشردا.
فها هي إسرائيل وإمريكا وأعوانهم قد غزو العالم بأفكارهم وأعمالهم الضالة المضلة وأصبحوا يديرون سياسات الدول بما يرضي إراداتهم والكل لهم خاضعون مطيعون إذ أصبحوا لهم شيطانهم الأكبر الذي ربّا أولياءه على الطاعة ولاشيء غير الطاعة . وما أحلى طاعة الشعوب لو كانت لله تعالى بدلاً من هذا الشيطان فإنه الى النار يسعى بمطيعيه والى بئس المقر يوصل طالبيه . يستخدم الألفاظ الجميلة ليخدع بها الشعوب وهو منها براء . يستحدم ألفاظ الديمقراطية والحرية وحقوق الانسان وهو بديمقراطيتة المقيتة إحتلنا وبإسم الحرية انتهك حرمتنا وبإسم حقوق الإنسان يريد أن يسرق عقائدنا . فإن تكلمت بالحق قال عنك إرهابي ويجب القضاء عليك .وأما إذا عملت بالذي يرضيه . رضى عنك كل الرضا وأعطاك ما ترغب وتريد .
فأنت إن كنت مسلماً أجعلك تعيش لكن بصورة الإسلام النائم الذي لا يستطيع أن يرفع طرف عينه بوجه الاستكبار والطواغيت فان فعلت ذلك فأنت مسلم لكن ضمن الرؤى الأمريكية ولذلك سيعطيك ما تريد من حكم وأموال وكراسي وغيرها لأنك في فلكه تدور ومن أرغفته تأكل ومن مياهه تشرب .
فسكت الفقيه خوفاً من أن يتهم بالإرهاب وخضع الآخر لهم طمعاً بالدنيا وغرورها وثالث بعيد عن ساحة الحدث نطق باطلاً وفعل شططا . ظناً منهم إن سايروا الإمريكان لفترة معينة يستطيعون بعدها أن يتغلبوا عليه وتكون لهم الكلمة الفصل في إخراجه متناسين أنه كلما تقادم الزمان قويت شوكة الشيطان في بلد الإسلام وازداد عملاءه وقويت مغرياته والشباب ينزلق في منحدراتهم المضلمة بلا وعي وإدراك . كل هذا وإمريكا تعمل وتخطط في العراق الحبيب وتنفذ ما تريد من دون شعور وإلتفات , فهي تخطط وتعطينا الأدوار وبعناوين مغرية وتحت شعارات إسلامية وديمقراطية وغيرها من الشعارات , ونحن بتطبيقها في أرضنا الى النار سائرون وعن الله مبعدون . وفي خضم هذه الاحداث ولشدة تأثيرها على المجتمع وما تخلفه من آثار بحيث إنها وصلت الى درجة من الخطورة لم يمر زمن على العراق مثل ما مر به الآن من محاولة شرسة لإنهاء الإيمان فيه والاستعداد لمواجهة الإمام المهدي عليه السلام من أرضه ومن بين أهله . هذه الحملة الظالمة من قبل اليهود والإمريكان على بلدنا الحبيب لم يكن الاستعداد لمواجهتها بالآليات الإسلامية المتعارف عليها في زماننا هذا كافياً إذ استعداد الفرد وتهيئة نفسه على المستوى الفردي والجماعي يحتاج الى بعد عملي وفكري جديد يناسب حركة الشيطان الجديدة بعد احتلاله للعراق ِ. ومن غير المنطقي نبقى نواجهه بألية قد تعلم محتواها ومن ثم رتب لها ترتيباً لكي يحتويها ببرنامجه وخططه التي وضعها من احتلاله للعراق . ولذلك ترى الكثير منا قد وقع في هذا الفخ ولم يلتفت الى ذلك والى وقتنا هذا بل على العكس أخذ يحارب كل من لا يرضى بمنهجيتة المستسلمة للإمريكان مدعياً بأن منهجيتة هي الصحيحة وغيرها على خطا ولذلك تراه أرضى الأمريكان من حيث يشعر او لا يشعر .ولذلك خرج السيد القائد مقتدى الصدر معطياً نمطاً جديداً للتكامل وللسير الإلهي وبغض النظر عن العناوين العلمية وآلياتها العملية والفكرية . هذا النمط والأسلوب الحركي الجديد هو عندما قام بالإعلان عن تأسيس جيش الإمام المهدي معلناً تشكيله للدفاع عن الإسلام وحماية رموزه من هذا العدوان الهمجي الجديد الذي الذي طال العراق وأهله . وهو بذلك قد فاجأ الإمريكان وأذهلهم وعرقل خططهم إذ هم لم يتوقعوا حدوث هذا الشيء في العراق بعد إحتلالهم له فهذه مباغته لم تدخل في حساباتهم وملف جديد لم يتم درسه والتحضير له . ولذلك كان تأسيس هذا الجيش المبارك كالصاعقة على رؤوسهم بل جعلت مخططاتهم تذهب هباءاً منثورا وسنجني نتائجها انشاء الله تعالى ولو بعد حين ِِِِِِِِ.

المصدر شبكة جامع الأئمة (عليهم السلام ) الثقافية

يوجد عشرات المراجع وكلهم يدعون أنهم آمرون بالمعروف ناهون عن المنكر فهل كثرتهم أدت الى الفوضى
مشروعية الجهاد الدفاعي لاتحتاج الى أذن فقيه ونحن لدينا مرجعية محمد الصدر قدس ونحن ذائبون فيها بما لا يخالف الفتوى المستحدثة (أن وجدت) للفقيه الحي الجامع للشرائط
مشكور اخي على كلماتك ونيتك الطيبة مع كامل التقدير.

السلام عليكم يااخي العزيز ابو اسعد
ان ماذكره السيد مقتدى حول تاسيس جيش المهدي هو اهداف واسباب وهذه الامور لاتمت الى المشروعيه الدينيه بصلة
واريد ان اصيغ لك عباراتي بصغية اخرى هل يكمن لابن السيد محمد باقر الصدر او ابن السيد الخميني او ابن السيد
عبد الاعلى السبزواري اواي مرجع اخر ان يوسس جيش المهدي او جيش القائم المنتظر اوجيش صاحب الزمان
عجل الله فرجه وكثر انصاره ماهي الضابطة والحجة الشرعية لهذا او ذاك وحكم الامثال في مايجوز وما لايجوز واحد
وهذا ماقصدته بالفوضى
اما قولك يوجد العشرات من المراجع فلوا كانوا بالالاف فهم الوحيدين اذاحصلوا على ملكة الاجتهادالتي هي
(ماركة مسجله لابراء ذمة المكلفين )وليست لاحد غيرهم وان شاءت لاتيتك باراء حامي عرين العراق وليث المذهب
الشريف السيد محمد محمد صادق الصدرصاحب الفضل البين لمذهب اتباع اهل البيت وليس على جيل واحد
واكرر لك شكري لاهتمامك بتعليقاتي عسى ان تكون نفحة من نفحات الهداية ونسمة من نسمات طرق الولايه
هدانا الله للحق حتى نتبعه ولو كان على خلاف هوى انفسنا

ههه ومقتدى يدور في فلك الخامنئي

اسئل الله ان يهدي مقتدى الصدر ويكف عن طفولياته

الاخ الحديث الشريف الرجاء عدم استخدام عبارات جارحه اومسيئة للاشخاص حتى وان ختلفت معهم بالراي فااين
الحكمة والموعظة الحسنة

بسم الله الرحمن الرحيم
اخي الفاضل
قولك
(السيد القائد امتداد للسيد الشهيد فبتالي حول الافكار والخواطر(كما تقول) الى واقع
وقد جاء في الاثر ( اللهم اجعلنا من الدعاة الى طاعتك و القاده الى سبيلك) ونحن نراه قائد الى سبيل الله اي (الامام المهدي (عليه السلام) ولو تتبعت فان الزعامه والامامه وحجة المسلمين وكذا المرجعيه صفاة خاصه بالامام المهدي حقيقه ولكن تسالم الشيعه على استخدامها من باب اعتباري لا حقيقي))

امتداده نسبي لا مرجعي او علمي اوقيادي وانتسابه لسيد الشهيد لا يتيح له الحق بالتصرف دون الرجع الى والي الفقيه .
القيادة المذكرة في الدعاء الدعوة لطاعة الله لا تاسيس جيش يحمل اسم الامام
فالجيش للامام وقائده هو الامام لا غير وممكن تسمية السيد الامين العام او اي تسمية اخرى غير تسمية القيادة .
اخي الفاضل
نحن في زمن الغيبة والامام المنتظر اشار بالرجوع الى الفقهاء (( انا الحوادث الواقعة فارجعوا بها الى رواة حديثنا ....))
واجتمع تفسير العلماء على هذه الرواية ومنهم السيد الشهيد على وجوب التقليد ؟؟؟

وقولك

( لسيد القائد قال اكثر من مره انه امر بالمعروف ناهي عن المنكر وانه لم يقوم بفعل يحتاج الى اذن ولي الفقيه وكذا انه مقلد للسيد الشهيد الصدر بقاءا بفتوى الجامع للشرائط )
اولا : الامر بالمعروف والنهي عن المنكر شئ وتاسيس جيش وقواعد مؤسساتية ومحاربة الاحتلال والتدخل بالسياسة والامور العامة للمسلمين شئ اخر هذه من امور الولاية العامة للمسلمين والتي هي للفقيه الاعلم الجامع للشرائط حصرا
راجع كلام السيد الشهيد حول الولاية .
ثانيا : لا اعلم ما قصدك ان السيد الشهيد مقلد باقي على تقليد السيد الشهيد بفتوى الجامع للشرائط التوضيح رجاءا .


وقولك ((فالاجهاد الدفاعي او تنظيف ازقة العراق والخروج بمظاهرات ضد الاحتلال و الاستبداد او انشاء معاهد لتدريس (الممهدون)الشباب علوم اهل البيت المقدمات وكذا نصرت المستضغفين وتنظيم الموالين للصدرين العظيمين
لا تحتاج الى فتوى مستحدثه او امر ولائي))
لكن تاسيس جيش مسلح والقتال وادارة الامور والتدخل في ادارة الدولة والقتال واراقة الدماء واستلام الاموال وانفاقها والمؤسسات المدنية والادارية وقيادة المجتمع والافتاء والتوجيه كل ذلك يحتاج الى امر ولائي والا فصتصبح فوضى.


وسؤال ايضا ما رايك بولاية الفقيه .

السلام عليكم اخي
انقل اليك مقطع من لقاء الجمعه السابع مع السيد القائد مقتدى الصدر اعزه الله بعزه
ولكن كل الحجج والبراهين لا تنفع اذا كان هناك حكم مسبق
واذا كانت ااجاباتي لم تجد فيها جوابا شافيا فعليك مفاتحة الشيخ همام الزيدي ( دام تأييده )
باستفساراتك وستجده إنشاء الله مُرحبا بك في أي وقت على منتديات جامع الأئمة ( ع) الثقافية

بسم الله الرحمن الرحيم
سماحة حجة الإسلام والمسامين السيد مقتدى الصدر أعزك الله بعزه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
القسم الأول من الأسئلة حول خطبة صلاة الجمعة المقدسة:
السؤال الأول: الشيعة أيدهم الله يتخذون من حب الإمام علي( عليه السلام ) حجة للتهاون بالواجبات بدعوى دخول الجنة بالشفاعة، وما أوردته من حديث إن( حب عليٌ حسنة لا تضر معها سيئة ) قد يشجع على ذلك فما هو ردكم. ؟
الجواب: أعوذ بالله من الشيطان أللعين الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. بعض الروايات الكثير من الروايات لها تفاسير معنوية وليست تفاسير ظاهرية، يعني لا تضر معها سيئة ليس معناها بالمعنى الحقيقي الظاهري، وإنما أمور معنوية نريد منها أو يريد منها رسول الله( ص) بالأحاديث بيان أحقيَّة علي بن أبي طالب(سلام الله عليه) وأفضليته، وأنه وصيه وأنه خليفته وليس في ذلك دلالة على إن كل من والى علي بن أبي طالب فأنه يتمكن من أن يذنب، وأن يفعل ما يشاء. لا بل إن من تبع علي بن أبي طالب( سلام الله عليه ) يجب أن لا يعصي الله طرفة عين حبيبي. رسول الله( صلى الله عليه وآله ) مدينة العلم وعلي إبن أبي طالب بابها، فيجب أن يتحلى بالعلم، ويجب أن يتحلى بالأخلاق، وأن يتحلى بالشجاعة، من أخذ صفات علي بن أبي طالب فهو تابع له ومن لم يأخذ صفات علي بن أبي طالب( سلام الله عليه ) فهو ليس تابع له . فإنما نقول لا تضر معها سيئة من باب المعنى وليس من باب الظاهر. بل أن الإنسان بأعماله وبإفعاله وليس بالمحبة فقط، إن كان ولا بد يمكن أن نقول قلبه يكون سليماً، (فطرة عنده). نعم الفطرة تكون مع محبة علي بن أبي طالب أمير المؤمنين ( سلام الله عليه )، الفطرة السليمة تتواجد مع محبة أهل البيت( سلام الله عليهم )، أما أنه صحيح كل أعماله تكون صحيحة ومقبولة سواء الفاسدة منها والصحيحة. هذا لا يحتمل أصلاً ولا واحد بالميلون.!! وأنما يثبت العمل الصالح مع المحبة. والقسم الأول أيضاً من الرواية أنه الأعمال كلها مشروطة بمحبة أمير المؤمنين( سلام الله عليه )، فكذلك الأفعال السيئة قد يقال تخفف أنه من الذنب. لا أنا(حبيبي) أقول الذي يحب علي أبن أبي طالب تزيد من الذنب ألذي يفعله. وتكون أكبر من الذنوب التي يفعلها غير المحب، باعتباره مقرب لمير المؤمنين(سلام الله عليه)، ومن محبيه، ومن أناصره، فيجب أن يكون عقابه أشد وثوابه أكثر.
لشيخ : هذا يذكرني بأن الإمام الصادق( ع ) كان يضاعف العقوبة على العلويين.
السيد: بل أكثر من ذلك، أنه المعروف للقربى يكون أولى... تكثير الثواب لذويّ القربى خير. وتزيِّد العقاب عليهم أيضاً خير. لأن العقاب إنما شنو رافع للأثار السلبية المرتبطة بفعل الذنب، فإذا عوقب رفع هذا الأثر. ولذلك من يعاقب في الدنيا لعله لا يعاقب في الآخرة، أو يصب ببلاء دنيوي في بعض الأحيان لا يصاب ببلاء أخروي غالباً.
الشيخ: مرة تكون انتقام في الدنيا والآخرة.؟
السيد: خوب هذا بعد.(بس يعني)رحمته وسعت كل شيء . فالمحب لعلي بن أبي طالب( ع) يمكن أن ترفع ذنوبه يكون بلائه وعقابه في الدنيا وليس في الآخرة.
الشيخ: سيدي يمكن أن نقول بأن هذا الإدعاء كاذب إذا كان هو يعمل السيئات، ومنحرف ويقول أنا من شيعة علي وتشملني شفاعة علي بن أبي طالب(ع) هذا الإعاء يمكن أن يكون كاذباً، بعتباره لا يطبق منهج علي بن أبي طالب (ع).؟
السيد: بالصورة الفقهية لا يمكن القول به. بل بالصورة الأخلاقية يمكن القول بأن من يفعل الكبيرة ويصر عليها هو ليس من شيعة علي بن أبي طالب. بل هو من أعداءه حبيبي. لأنه (أحنة ندري)أن كل ذنب من ذنوب الإنسان إذا فعله سيترتب آثاره عليه وعلى مجتمعه، على باقي أنصاره، يضر نفسه ويضر أنصار علي أبي طالب الباقين. هذا (شنو) فيه ضرر، كالذي يكشف سر من أسرار الإمام المهدي(سلام الله عليه)، أو (شنو) لا يمهد لظهوره(هذا هم نفس الشي)... يعاقب عليه.
وكذلك الذنب الذي(شنو) يصيب به نفسه وغيره أيضاً يعاقب عليه يشوه سمعة علي بن أبي طالب وهكذا، فكل هذه ذنوب. الشيخ: أكثر ولنفرض والعياذ بالله؛ شارب الخمر من شيعة علي بن أبي طالب يضر علي بن أبي طالب أكثر من شخص ناصبي خارجي.
السيد: من (واحد ناصبي) عليه اللعنة (أو كافر لو كذا).
الشيخ: أحسنت هذا المعنى قريب جداً جزاك الله خير الجزاء.
الشيخ: سيدي السؤال الثاني هل هناك فرق بين التولي والمحبة؟
السيد: بصورة أولية أن التولي مرتبة أعلى من المحبة يعني تحبهم(سلام الله عليهم). من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى مهدينا وقائدنا الإمام المهدي( عجل الله فرجه)، ومن ثم تتولى بهم، يعني(شنو) صعدت مرتبة، بعد ما كنت تحبهم فقط .لا الآن أكثر وأشد محبةً، التي هي (شنو) التولي. فلذلك تدافع عن نفسك وتضحي بمالك وتضحي بدمك أصلاً في بعض الأحيان وتضحى بكل غالي ونفيس من أجلهم.
المحبة(وحدهة)... ما يفيد. أنا سأوضح لك شيء،(أكو) من خارج المذهب لكنهم يحبونهم(سلام الله عليهم)، ولكن(أكو) داخل المذهب يحبونهم هذا تولي وذاك محبة يعني(خل نكول) طاعة. محبة من دون طاعة لا تسمى(شنو) تولي، أو تولية.
أما إذا أطعتهم حق طاعتهم فأنت تتولاهم في الدنيا وفي الآخرة. ولذلك نرجع للسؤال الأول(الثاني). (شوف) إذن الذي لا يطيع فهو لم يتولاهم، يجوز يحبهم هذا هم ما(راح إزيِّد ولا ينكص). مثل هذا(ليوكول)مثلاً إحنة انطيع كل واحد أو كذا ما عنده إخلاص لمرجع واحد أو ما عنده اخلاص لقائد واحد).
الشيخ: متذبيبين لابين ولا بين.
السيد: (ها) أحسنت هذا محبة كما يحب فلان ويحب فلان. (لكنه هناة شنو) نطيعهم هم بلذات دون غيرهم بشرط (لا) عن غيره، هذا(الي بالأصول) موجود أنه يجب أن تفعله وأن لا تفعل غيره. ولذلك هذا الشق الثاني التبري من أعداءهم فمن يحبهم ويتولاهم ويتولى أعداءهم(راهمة)!!! إذن بشرط التولي بشرط عدم التولي لأعداءهم بشرط لا عن غيرهم بشرط لا عن تولي غيرهم هو(هيج) بالأصول هكذا(يفهموهة) بشرط شيء وبشرط لا شيء(أكو) هذا اللي مشروط بعدم شيءآخر فتواليهم وتعادي أعداءهم .
فمختصراً التولية أعلى من المحبة. وهي تؤدي إلى الطاعة . أو تنتج من الطاعة.
الشيخ:وقلت أنها مشروطة بالطاعة؟
السيد: مشروطة بالطاعة.
الشيخ: إذن هي أعلى درجة من المحبة.
السيد: طبعاً الانبعاث الأول من المحبة لولا المحبة لم تكن التولية.
الشيخ: درجة أولية.؟
السيد: ولذلك من نصب العداء لا يمكن أن يصل إلى التولي نهائياً.
الشيخ: لأنه ليس بمحب؟
السيد: فشوف. المحبة من (تكوم) تحبة أيعجبك اطيعة (أصير) هناك إختلاجات في النفس وفي القلب تؤدي إلى طاعته. وألا لا يمكن الطاعة مع البغض.
الشيخ: وهذا الشي يمكن أكدر أن أسميه لا إرادي. أنه شخص أحببته تكون أنت أفعالك لا إرادية إنه تطيعه.
السيد: إذا لا إرادية كانت المحبة نفس التولية. ( مو نفس ) أمارة بالسوء(أكو مانع). قد يكون أوتوماتيكياً مثل(متكول).
الشيخ: (بس) حسب الفطرة ربما.؟
السيد: ولكن(ايجوز أكو) مانع أنه(يحبهم) لكن (ما يكدر) شهواته الدنيوية كبيرة تحول دون طاعتهم.
الشيخ: جزاك الله خيرسيدنا.
السيد: الحب بالنسبة للطاعة مقتضي قد يوجد المانع وقد لا يوجد.
الشيخ: جيد هذا التقريب جيد جداً.
سيدنا السؤال الثالث هل للبغض درجات كدرجات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الثلاث.؟ بغض أعداء أهل البيت(سلام الله عليهم). ؟
السيد: يعني لساني وقلبي وجسماني لو صح التعبير.؟
الشيخ: نعم ،نعم.
السيد: (نكدر انكول) أن بعضهم يبغضونهم قلباً والبعض الآخر يبغضونهم لساناً بحيث يدعو لبغضهم لو صح التعبير، والبعض الآخر هذا الآن يسمونهم تكفيريين يقوم بأفعال معادية، التفجيرات؛(ها) يدوية جسمانية في سبيل(شنو) معاداتهم. حبيبي الإنسان مرة يتكامل بالطريقة العلوية ومرة يتكامل بالطريقة السفلية، (همة ذولة) التكفيريين والعياذ بالله والنواصب الذين نصبوا العداء لعلي بن أبي طالب وأنصاره، وإنما (شنو) يتكاملون سفلياً. حبيبي (عبالهم) أنه هذا إذا فجر نفسه (راح يصعد) إلى أعالي الجنان ما يدري إنه كل ذرة(منة تروح) إلى جهنم وساءت مصيراً . بدل ما يكون (جسمه) واحد(راح أيصير) كل قطعة جسم(ويحترك) آلاف المرات، أحترق في نار الدنيا قبل نار الآخرة.
الشيخ: سيدي هذا بالنسبة للبغض من أعداء أهل البيت إلى أهل البيت. الشق الثاني البغض من أولياء أهل البيت إلى أعداء أهل البيت. ؟
السيد: (ميخالف إنتة) تقصد محبيهم أيضاً متسلسلين.(أكو) تولي(وأكو) تبري، التبري ينقسم(ثلاث) أقسام. والتولي أيضاً ينقسم ثلاثة أقسام. (فثلاثة × ثلاثة) تسع احتمالات(اتصير وانتة اضربهة بعد) هذا يحبهم بلسانه يحبهم بقلبه يحبهم بيده يبغض أعداء الله بيده ،بلسانه، بقلبه، وهكذا والعكس أيضاً يصدر من الطرف الآخر.
الشيخ: سيدي ألذي يقرب لي معنى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أنه من لا يوجد في قلبه نهي عن منكر وأمر بالمعروف تتنافى مع حالته الإيمان أو إنه لا يمكن أن يكون مؤمناً بحسب رسالة السيد الشهيد الصدر.
البغض لأعداء أهل البيت هل تنطبق عليه هذه الفقرة التي هي من لا يوجد يعني(هيج انريد انكول) من لا يوجد له في قلبه بغض أهل البيت هل أيضاً مساوية لحالة الإيمان؟
السيد: درجات(أكو هذا اللي يكول) برزخ بين اثنين محبة وبغض هذا لا محبة ولا بغض.
الشيخ: لا تنافي حالة الإيمان كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
السيد: (خوب مو) مثل درجة البغض نحو منافاةِ سبحان الله هو هذا الطردي والعكسي يعني كلما قل شيء زاد عكسه فهذا(هم نفس الشيء) قل بغضه بل انعدم بغضه ولكن(كون) تزداد معها المحبة ما ازدادت برزخ بين اثنين(عدنة) مثلاً (تلاثة) اثنين واحد صفر هذا الصفر يبدي مرة (لخ) ناقص واحد ناقص اثنين ناقص تلاثة هذا بدرجة الصفر لا هو بالتكامل ولا هو بالتسافل.
الشيخ: (شيعتبر) قصدي حالة الإيمانية؟
السيد: (لا يحسبه على هذا ولا على هذا) إيمانه هذا(نكدرانكول صار عدة ) استحقاق إيمان فقط . ولكن إيمان فعلي(ماكو) إيمان فعلي يصعب القول به.
الشيخ: سيدي السؤال الرابع قلت في الخطبة فإن أي عمل يصدر من دون محبتهم وبغض أعدائهم يكون عملاً فارغاً باطلاً لا مجال للاعتراف به على جميع الأصعدة.
السؤال هناك من يرى التزاحم، أي مصلحة العمل المسلم تقتضي العمل مع أعداء أهل البيت(عليهم السلام) كما هو الحال في بلدنا، فهل هذا صحيح وما هو رأيك؟
السيد: أنا حسب فهمي إن الشيء أما أنه متيقن البغض لأهل البيت فعله يقتضي البغض هذا(خوب) يجب تركه هذا (ما أتصور) يختلف عنه اثنان من داخل المذهب بالتأكيد الشيء الذي فيه قدر متيقن بمحبة أهل البيت(سلام الله عليهم) قد يجب فعله أو يستحب حسب الأحكام الثلاثة لو صح التعبير المباحة المستحبة الواجب. لا يكون محرماً إلا ما ندر. لا(أكو) شيء مشكوك أنه هل هو محبة أم بغض هل أفعله أو لا أفعله؟ قبح العقاب بلا بيان يقتضي أن يفعلونه. ولذلك المدرسة الثانية تفعله أنا أقول ليس قبح العقاب بلا بيان لو صح التعبير أنا لا أميل لهذا الشيء وأن كان(مو) بصدد الاجتهاد أو الاستدلال وإنما(شنو) حق الطاعة.
الشيخ: أنت من مدرسة حق الطاعة؟
السيد: لو صح التعبير لأنه مدرسة(بس) للمجتهدين(بس) أميل لهذه المدرسة فـ(شنو) يقتضي أن أترك هذا الشيء لأنه(شنو) مشكوكٌ به (ليش كلتك هاذة هم ايكولون احنة انسوي هاذة لأن انه مبغضة ولا جاي نتقرب بيهة للأحتال) أو للأعداء أو كذا وإنما(شنو مثل ميكلك لكمة وآخذه من حلكهم)لو صح التعبير.
الشيخ: إنقاذ حق يعني.
السيد: إنقاذ حق مثلاً(مدري شنو) ولكن أنا هذه الأمور المشكوكة أتجنبها أتورع عنها.
الشيخ: وتتركها ولا تخوض بها .
السيد: ولا أخوض فيها.
الشيخ: إذن هذا التزاحم هل هو صحيح أم خطأ أم توكله إلى من يفعله ؟
السيد: لا(خوب) لا أوكله إلى من لا يفعله ولا أوكله إلى من يفعله وإنما أنا (اكدر أطلع له)بدائل عما يفعله.
الشيخ: وهي ؟
السيد: (خوب) كلٌ بحسبه إنه أنت بدال(ماسوي) محبتهم مخلوطة بمحبة أعدائهم أو بتعاون أعدائهم (نكدر انطلع فد شي ) خارج عن هذا الشيء (بدال ما) تقيم الانتخابات بوجود المحتل (فراح أيصير) محبة لأهل البيت مثلاً ومحبة لأعداء أهل البيت(اكلك خل يطلعون المحتلين ونسوي انتخابات اتصير) محبة خالصة من دون محبة لأعدائهم مثلاً على سبيل المثال هذا واحد منهن .
الشيخ: إذن رأيك سيدي أنه أنت من مسلك حق الطاعة ولا يقولون بالمشكوك وعمل المشكوك إذا كان فيه حرمة وتقول أنه العمل مع أعداء الله أو أعداء أهل البيت فعلاً هم أعداء الله أعداء أهل البيت العمل معهم وإن كان فيه مصلحة للمجتمع المسلم فالترك.
السيد: هذا(أحنة كلنا) في لقاء سابق المحرم أو الشيء المبغوض عند الله سبحانه وتعالى أو عند أهل البيت لا يمكن أن يكون طريقاً لهم(كلنة انه انتة مثلاً هذا العصير) لا تحبه (اجي) أتقرب به(الك خوب شنو مالهة معنة راح ترفضة وهاذة هوة) أما لو شيء(تحبة) كشيء دنيوي .فالشيء المبغوض عنده سبحانه وتعالى وهو مولآة أعداء أهل البيت يمكن أن يكون طريقاً لمحبة أهل البيت(آني خوب مااشوفهة ترهم نهائياً) بصورة أو بأخرى(ما ترهم) وخصوصاً مع وجود البديل كما قلنا قبل قليل.
الشيخ: البديل هو خروج الاحتلال.
السيد: مثلاً أو المصاديق أخرى.
الشيخ: جزاك الله خير سيدنا. سيدي الحديث الذي أوردته وهو(حسين مني وأنا من حسين) ، (أحب الله من أحب حسينا) البعض يتهمنا بالغلو في أحب الله من أحب حسينا فهل لديك تعليق على ذلك.؟
السيد: (آني ما أشوف) أي ملازمة بين الغلو بين هذه المحبة، أو بين هذا الحديث. الغلو بأن تغالي بأن تألهه بأن كذا، وإنما الله يحتاج إلى طريق للوصول أليه، الله سبحانه وتعالى يجب أن تصل أليه بطريق معين، محدد، (منو) هذا الطريق؟؟ أهل البيت(سلام الله عليهم)، إذا أحببتهم أحببتني كما موجود في فاطمة الزهراء، كما موجود من أبغضها فقد أبغضني، كما موجود في رسول الله(صلى الله عليه وآله) مثلاً. الطرفين يعترفون بأن طريق رسول موصلٌ إلى(شنو) إلى الله سبحانه وتعالى. فكذلك أهل بيته يوصل به إلى رسول الله(صلى الله عليه وآله)، ومن ثم الله سبحانه وتعالى فهذا ليست هناك(شنو) مغالاة نحن لا ندعي بأنه المحبة محبة الحسين هي نفس محبة الله سبحانه وتعالى، وإنما هي طريق أليه . كما أنه(أني) أوصلك شيء آخر، رضا الله طريقة(شنو)؟ عبادات. إذا صليت رضا الله عنك، وإذا لم تصلِ لن يرضى عنك، هذا طريق(لومو) طريق،(ليش ما صار) شريك ومغالاة(يا هو أرقى الصلاة لو الحسين)؟ الإمام الحسين أكيداً أعلى من الصلاة فعليه(شصير) لأنه(عدنة) القرآن، القرآن شامل لجميع العبادات فضلا ً عن الصلاة صحيح عمود الدين. لكن(شنو) طاعة الله متوقفة على محبة أهل البيت، فعليه إذا الصلاة كانت طريق إلى الله سبحانه وتعالى فكيف بأهل البيت لا يكونون طريقاً إلى الله سبحانه وتعالى؟! هو طريق أرقى وأكثر من(شنو) نفس العبادات.
الشيخ: سيدنا لو تنزلنا جدلاً بأن الصلاة متفق عليها كأنه أو متسالم عليها على جميع المذاهب أما الإمام الحسين(عليه السلام) إلا أن نقول بعدم الاستقلالية هم يفهمون أنا حسب ما أتصور ذلك؟
السيد: (لا أسألكم إلا المودة في القربى) طبعاً(هَم) متسالم عليها حبيبي(هَم) من القرآن مودة ذي القربى، الإمام الحسين أكيد قربى لا يختلف على ذلك اثنان نهائياً وإلا الحفيد(مو) قريب لا يتصور ذلك.
الشيخ: سيدنا الإمام الحسين(عليه السلام) كأنه في بداية الحديث(أحب الله من أحب حسيناً)، يعني لو كان الحديث من أحب الحسين أحب الله لكان فيه وجهة نظر إنه مخالفة أم الذي هم يفهمونه (أحب الله من أحب حسيناً) هكذا نريد أن نميز الاستقلالية، كأنه هم في نظرهم استقلالية حب الحسين(عليه السلام) الواحدة كأنما حب الله؟
السيد: لا(هم يكولون ليش) منحصرة محبة الله بمحبة الحسين.؟ لا هي ليست منحصرة فقط فيه وإنما بمحبة أهل البيت(سلام الله عليهم) وطريق الله واحد وليس أكثر من ذلك.
الشيخ: إذن هذا الإشكال مردود وما له أي أعتبار.
سيدنا كيف تخرج صيغة الجمع في الآية الكريمة(إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)، مع العلم إنها في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام)؟
السيد: (أكو) شيء(اسمه) المصداق قد يكون هذا الشيء جمع ولكن مصداقه في العالم الخارجي واحد، مفرد، فلم يتصدق بالخاتم إلا علي بن أبي طالب(عليه السلام) (هاذة) تاريخياً ثابت(عدنة) قد يخالف بعض الشواذ لكنه (شنو) القاعدة عامة فالذلك جيء بها على نحو الجمع كل من يتصدق بالخاتم في الصلاة فهو وليكم ولكن لا أحد متصدق بالخاتم اثناء الركوع إلا علي بن أبي طالب(سلام الله عليه) فصار هو(شنو) ولينا فالمصداق واحد والقاعدة عامة لو تصور أن هناك متصدق بالخاتم بالركوع وبنيةٍ خالصة ليس لرياءٍ ولا لسمعةٍ طبعاً هذا غير المعصوم لا يمكن تسالمه عليه قد يفعله عن علم وعمد حتى(شنو) يخترق القاعدة هذا لا يكون مصداقاً لهذه الآية.
الشيخ: ولا يكون مقبولاً؟
السيد: ولا يكون مقبولاً لأنه الصدقة(تدري) إذا(شابهة) واحد(بالمية)صارت(شنو) لعنة إلا(شنو) التصدق لرفع سمعة البخل مثلاً(هاذي وحد ما إلنة علاقة بيهة) ولكنه المتصدق الوحيد بالخاتم اثناء الصلاة هو علي بن أبي طالب(سلام الله عليه).
الشيخ: سيدنا هناك الكثير حقيقة هذا الإشكال يرد على القرآن عموماً هناك كثير من صيغة الجمع مرة القرآن يجمع لمفرد ومرة يفرد لجمع؟
السيد: (خوذاك) بالعكس الجنس يسمى الرجل.
الشيخ: مثل أنهار أذكر أنه(فيه جنات ونهر).
السيد: جنسُ النهر فينطبق على كل نهر، جنس الرجل وكل رجل ينطبق عليه.
الشيخ: من هذا الكلام(لو) يختلف؟
السيد: هذا بالعكس هذا جمع أريد به مفرد وذاك مفرد أريد به جمع ذاك الجنس هذا لا بالعكس.
الشيخ: هنا لغوياً أيضاً صحيح وأيضاً تنطبق(ومابيهة) أي إشكال؟

متفرقات المسائل القسم الثاني من الأسئلة سيدي:
السؤال الأول: في خطبةٍ سابقة قلت فإنه سكت كان رويبضة. فما معنى رويبضة؟
السيد: ذكرتني موجودة في رواية على أنه ينطق بأمر العامة من لم يكن ينطق فترة من الزمن ساكت ثم(من إيريد) ينطق(إيلوصهة)فهذا هو(شنو) معنى روبيضة منصوص حتى معناها هو(تعريفهة) منصوص بالرواية وموجود في الموسوعة أن سلمان الفارسي سلمان المحمدي (رضوان الله تعالى عليه). سأل رسول الله(صلى الله عليه وآلهوسلم) فقال له رويبضة قال له وما الرويبضة يا رسول الله؟ قال ينطق بأمر العامة من لم يكن ينطق. كان ساكتاً ثم نطق(فصار ألي صار). الشيخ:أنا أذكر أنه من الرواية يقول في آخر الزمان(لو ما موجود) هذه الرواية؟
السيد: (هسة) آخر الزمان أول الزمان ممكن(تطبقها على هواي) مصاديق (مو) شرط في آخر الزمان.
الشيخ: إذن هذا كلام ممكن أن ينطبق في كل زمان كما أنه القاعدة العامة حديث رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم).
السيد: الرويبضة أصلاً(شنو) لفظ لغوي وأي وقت ينطبق(ما الة) علاقة اللغة بآخر الزمان أو أول الزمان.
الشيخ: علاوة على أنه حديث المعصوم(عليه السلام) (يجي) عام.
السيد: عام. عام في المستقبل وفي الحاضر وفي الماضي.
الشيخ: إذن ممكن أن نطبقها على أي شخص كان ساكتا ثم تكلم بكلام وعلى حد تعبيرك إنه(أيلوصهة)؟
السيد: أحسنت يعني مشكلة. سكوته هو تعلم على السكوت بعد من(يحجي ايخربط).
الشيخ: السؤال الثاني: سيدي قلت في خطبة سابقة ما مضمونه أن جيش الإمام المهدي(عجل الله فرجه الشريف) شُكل بأمر الإمام المهدي(عجل الله فرجه الشريف) فإن لم يكن بالفعل فهو بالقوة فهمت منها أي بصورة مباشرة أو غير مباشرة فهل هذا الفهم صحيح؟
السيد: (هسة نشرحها) بالأمور الدارجة لو أن هناك قائد عسكري يريد أن يصل إلى النصر يجب أن يعد جيشه.
الشيخ: بالتأكيد. السيد: (لو ميعد جيشه لو جيبهم رأساً)؟ . (فهذا) إعداد للإمام المهدي فكل إعداد للإمام المهدي هو بأمر الإمام المهدي(سلام الله عليه) ولو ضمناً لأنه(أحنة ندري) أن غايته هي(شنو) الأطروحة العادلة والدولة الكاملة والكذا كذا الأطروحة الكاملة والدولة العادلة فمقدماتها إذا الأطروحة الكاملة أو الدولة العادلة كانت بأمره فمقدمات أمره كما أمرنا بالصلاة إذن يأمرنا(بشنو) بالوضوء مقدمة الصلاة واجبة بوجوب الصلاة لو لم تكن الصلاة واجبة لم يكن الوضوء واجب ولذلك إذا تحولت إلى مستحبة كان مستحباً مباحاً إذا مباح وهكذا فعليه أمر بالدولة العادلة والأطروحة الكاملة فأمر بمقدماتها ضمناً(كول لا، ما بيهة مجال تكول لا) وإنما المقدمة واجبة بوجوب التالي(هاي هية) إذن هو(آمرني بيهة آني ما أكلك هو طلع وكال شنو قوم جيش المهدي) أو مهد الطريق لا إنما(شنو) ضمناً (تكدر تسميها) بطريق مباشر(اوتكدر تسميها) بطريق غير مباشر يعني بالقوة أو بالفعل..
الشيخ: سيدي تذكرت أنه السيد الولي السيد محمد محمد صادق الصدر قال أنه صلاة الجمعة بأمر من الله تبارك وتعالى هذه أيضاً فيها من هذا المعنى؟
السيد: لا بأس لا بأس والأمر من الإمام أمر من الله سبحانه وتعالى فتمهيد ظهوره أمر من الله سبحانه وتعالىـ لطيف ـ .
الشيخ: سيدي أيضاً حقيقة أطروحة أخرى أو فكرة أخرى أو سؤال آخر متداخل في هذا السؤال جيش الإمام المهدي(عجل الله فرجه الشريف) البعض يرى منه أو كاسم أو(شنو) كجيش الإمام الحسن أو جيش الحسين. هذا فقط أسم جيش الإمام المهدي أم هو الجيش المذكور بالروايات أو الجيش الفعلي للإمام المهدي(عجل الله فرجه الشريف)؟
السيد: أتمنى أن يكون جيش الإمام الفعلي(ما أدري) الله العالم(أيجوز) بعد الظهور أربعة آلاف سنة(شمدريني) بعد أربعة آلاف سنة(يبقة) هذا الجيش. أنا أسسته للإمام المهدي. هل هو فعلاً للإمام المهدي أو(مو) للإمام المهدي هذا يثبته أفراده إذا كانوا على قدر المسؤولية وطبقوا أحكام أحق تطبيق وامتثلوا لأخلاق أهل البيت(سلام الله عليهم) وإدبهم وطاعتهم كانوا أفضل مصداقٍ لجيش الإمام المهدي(سلام الله عليه) ولذلك (آني هم اكولن) وأفرق بين جيش المهدي وجيش الإمام المهدي الطالح أسميه جيش مهدي حتى بسودان(اكو جيش مهدي ترة) وجيش الإمام المهدي لا حبيبي المطيع للإمام وإن لم يسجل في جيش المهدي حبيبي وأن(ما أجة سجل حتة لو منزوي وكاعدلة بصفحة وبيتة كاعد وساكت لو دينه هم مرتب هو هذا يجوز من جيش الإمام المهدي ولعله أكبر القادة في جيش المهدي هو مو من جيش الإمام المهدي فما أكو تلازم بين هذا وذاك حبيبي وإنما كل من يمهد للإمام المهدي سلام الله عليه فهو من جيش الإمام المهدي. وكل من يعصي الإمام وإن كان في داخل جيشه فهو ليس من جيش الإمام.
الشيخ: مجرد تسمية لا أكثر.

الجزء الثاني من لقاء الجمعه السابعه مع السيد القائد مقتدى الصدر اعزه الله بعزه
السيد: تسمية لا أكثر، كالذي يصلي وهو غير خاشع (صلاتيش هاي حبيبي) صحيح مبرئة للذمة لكنها غير مجزية باطلة أخلاقياً لكنها صحيحة ظاهرياً واللي يصلي وكل جوارحه وكل كذا ومدري شنو فشنو صلاتي صليتها لا حاجة منك بها ولا وكذا وكذا إلى آخره من الأمور هذه صلاة كاملة متكاملة تكون صحيحة فالذي يلتزم بكل أجزاء جيش المهدي هذا يكون جيش الإمام المهدي وإلا فلا.
الشيخ: فلا مجرد تسمية
السيد: مجرد تسمية، بل وعليه يجوز في بعض الأحيان لعائن الله كما تصل إلى درجة القتل أوفد شيء من هالقبيل والعياذ بالله
الشيخ: سيدنا جزاك الله خير رفعت منا شبهة، لأن حقيقة في أحد الخطب مرة قلت جيش المهدي ومرة قلت جيش الإمام المهدي فهذا التخريج يعني كان في داخل صدورنا ولربما في داخل صدور المؤمنين أنه السيد لماذا قال هنا جيش الإمام المهدي وهناك قال جيش المهدي فإذن التخريج أو هذا السبب الذي قلته إنه مرة يكون طالح فأسميه جيش المهدي ومرة يكون صالح فأسميه جيش الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف.
الشيخ: سيدي السؤال الآخر في رواية أو في خطبة البيان للإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه ، أسماء أصحاب الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف الثلاثة مائة وثلاثة عشر هل تعتبر مقاعد محجوزة لو صح التعبير فمن لا يجد اسمه لا يكون منهم؟
السيد: لا وإنما حفظ ظاهر وتقية .
الشيخ: كيف؟
السيد: يعني تغطية عن أنصار الإمام المهدي وجيشه يسموه فد تسميات بالروايات حتى تلتفت لهذا الاسم وما تلتفت إلى الاسم الحقيقي ، فهي ليست مناصب وكراسي وإنما درجات يصل إليها الشخص تارةً موجود وتارةً غير موجود، لأن الذي تكامل إلى درجة معتدٍ بها يكون أوتوماتيكياً من أنصار الإمام المهدي من تسافل يخرج أوتوماتيكياً من أنصاره ولذلك أكول إنه هذا ما محسوب على جيش المهدي وهو محسوب أوتوماتيكياً أنا (كلت) أو ما (كلت) أو إنه هذا من داخل الإمام المهدي أنا كلت أو ما كلت فهو من جيش الإمام المهدي فهذه ليست مقاعد ومحجوزة ولكنها درجان وأنا أسميها حفظ ظاهر أو تقية أو كذا أو تحويل نظر ،نحوله إلى شيء آخر ، مثل ما أبع لك واحد حتى أغطي عنه شيء آخر هذا موجود حتى عسكرياً أيضاً .
الشيخ: إذن حقيق هذه بشارة للمؤمنين لأن الكثير من المؤمنين عندما يقراء الأسماء يقول أنا ما موجود اسمي فقد خسرت .
السيد: خوب بعض الأسماء بعد ها ما موجودة أصلاً حالياً أسماء قديمة جداً قديمة لا تتصورها وإنما كنايات هي بعضها ألقاب.
الشيخ: جزاك الله خير الجزاء. سيدي السؤال الرابع هل تقول بأن أمريكا هي الدجال الأكبر؟
السيد: خوب ليش أمريكا بس، الثالوث المشؤوم.
الشيخ: كأنما هي على رأسها؟
السيد: لا أنا حسب ذهني أو حسب فكري مثل ما ينكال إسرائيل هي الداينمو إحنة نسميه هي الرأس هي المحرك يعني لو صح التعبير جناح أو يد ضاربة لإسرائيل هي الشيخ أمريكا،السيد: أي، فبعضهم يقوم بعضاً هم حبيبي دائماً يجتمعون على باطلهم عليهم اللعنة ودائماً نفترق عن حقنا ، فالثالوث المشؤوم هو الدجال وهو ينظر بعين واحدة ، إللي يسموه هو أعور، لأنه ينظر بعين واحدة ويعاين الدكتاتورية والظلم والإرهاب والقوة والحروب والمصلحة الشخصية، أمور معنوية مشيولة من قاموسه أمور السلم مشيولة من قاموسه شيل وأقطع شيل وأقتل شيل واذبح شيل واسجن هاي هية، هذا ما عنده غير هذه اللغة، ولذلك هذا اللي يقال على إنه عندنا في الحرب فكل شيء مباح فكل شيء نسوي، هذه (تطشها) إسرائيل والعياذ بالله وأتباعها والثالوث المشؤوم، الحرب بيهة سلم وبيهة سلام وإنما بالعكس الحرب مقدمة للسلام، ولا يستعمل لنفسه، وإنما يستعمل لأجل الوصول إلى السلام.
الشيخ: إذن الثالوث المشؤوم هي الدجال.
السيد: أحد مصاديقهة، لا تكول الدجال، أحد مصاديقهة، يجوز هم بعد عشرة آلاف سنة يطلع الدجال ولا إسرائيل ولا أمريكا موجودة، فد دول أخرى جديدة، ما إلهة علاقة، أحد مصاديقهة.
الشيخ: سيدي من علامات الظهور الشريف خروج الدجال، السؤال المقصود الخروج من بلده أم من بلاد الإسلام بعد قتاله؟
السيد: أنا خوب هذا ناقشته بواحدة من الخطب بس على الإمام الحسين سلام الله عليه، ما خرجت أشراً ولا بطرا، فغن هذا الخروج مثلاً خرج يعني من المدينة وإلى الطف؟ أو إنه خرج كذا؟ لا هذا اللي أيكولونه طلع على الفضائيات، سامع بيه؟ هو وين جان ببيته وطلع على الفضائيات؟ ما له علاقة فد تعبير فضائي، خرج عللا التلفزيون شفناه مثلاً، تعبير مجازي لظهوره في مكان معين هو هذه يسمى خروج. طلع نعبره بالعامية، ما أتصور فد شيء دقي بحيث كان داخل شيء ومن ثم خرج إليه مثلاً، لا ما كو هيج شيء. يتصور على نحو الأطروحة اللغوية بيهة باب وجواب، لأنه إذا قلنا إنه خرج يجب أن يكون قد تحول من مكان إلى مكان آخر بيهة باب وجواب، فغنه يحتمل إنه الدجال من داخل المدينة ويبقى فيها ويمكن أن يتصور إنه من مدينة ويحول إلى مدينة أخرى.
الشيخ: الدجال سيدي لربما الرواية التي تشير إلى أنه أقدامه في الماء رأسه في السماء هذا يمكن أن ينطبق حديثاً على كأنه الغواصات الطائرات؟
السيد: يعني أسلحته أياديه هذه الكثيرة يستعملها اليد الضاربة، وترة هو الدجال مو إنسان، تتصور إنه إنسان، لا وإنما الاستعمار هو يصير،
الشيخ: فكر؟
السيد: أي فكر، أكثر من كونه شخص ولذلك تشوف أياديه بالسماء وبالأرض تشوفة شيء معنوياً لا يمكن أن يتصور عوج بن عنق خو ما عوج بن عنق؟ فلا ليس بعملاق وإنما فد إنسان عادي إذا كان إنساناً وإنما هو معنوي. يمثل فكر يمثل فد عقيدة فاسدة أي شيء تسميه سميه، يجوز السفياني أمر آخر الدجال لا يتصور هذا، السفياني اسم والدجال صفة لذلك يختلف.
الشيخ: سيدي هل كان السيد مقتدى الصدر أعزه الله بعزه في تقية مكثفة بعد استشهاد السيد الولي محمد محمد صادق الصدر؟ أم كان له دور جهادي سري؟
السيد: هذا لا يتعارضان، كنت في تقية مكثفة وكنت في جهاد سري.
الشيخ: نريد أن نعرف ما هو دور الجهاد السري؟
السيد: أنا في زمن السيد الوالد، قبل مرجعيته كانت عندي باقي النشاطات العسكرية، أنا ما (كايلهة) سابقاً بس أكو وما أريد أشرحها بالتفصيل ضد البعثيين طبعاً.
الشيخ: أعتقد إن التقية قد انتفت فلماذا؟
السيد: لا أنا أعتبرها أمور عبادية وليست جهادية وأحجيهة إجمالاً للنصيحة لا أكثر ولا أقل مو لنطقي، حتى يجوز في زمن الهدام حاجيهة بس للمختصرين، كانت عندي أمور عسكرية نسميها جهادية وبعد مرجعية السيد الوالد تقلصت خوفاً على السيد الوالد من هذه الأمور قد أُمسك قد...، تقلصت إلى من يمثلني لو صح التعبير، مو بيدي حقيقةً، بعد استشهاد السيد الوالد تقلصت جداً لكن عدا هذه ساعة الصفر وما ساعة الصفر إحنة كنا المشهور هيج يسمونها الآن كانت عندي بيها بعض التدخلات من بعيد ومن قريب لكن الصحيح لم تتم بالصورة الكاملة لأن الوقت كان ضيق جداً والإمكانية جداً جدا قليلة يعني أصلاً ما أدري أكلك تحت الصفر أو صفر ما أعرف،يعني السلاح خو تدري ما جان مثل ما جان سقوط صدام وحصلنة سلاح، ماكو سلاح معدوم جان والتقية جداً العراق كان كله في تقية مكثفة وبعضهم يخاف من بعض حتى بعضهم كان يخاف من أخوه من أبوه ومن عمه ومن خاله وأقربائه يتقيهم، بس مع ذلك جانت أكو حركة والمؤمنين قاموا بالواجب سلام الله عليهم جزاهم الله ألف خير والسيد الوالد قال قبل استشهاده بأنه، هذا هم اللي دعانا إلى فد شيء حقيقة (أنه ما أريد يروح دمي هدر) فقاموا بعض المؤمنين سواء في مدينة الصدر أو كذا وجزاهم الله خير واستشهدوا لكن كانت ضيقة جداً فأنا حاولت إنه ما أكسر هاي حجاية السيد واعتبرها وصية وأنه لا يذهب دمي هدر.
الشيخ: ها هو الذي قال (لا يذهب دمي هدر)؟
السيد: أي هو نفسه (ما أريد يروح دمي هيج ما معناتهة مهدور) طبعاً أكو هيج حجاية للسيد وإن كان تكون منقولة أو سماعية هذا وحد، فقمنا ببعض الأعمال لردع النظام أو اللانظام اللي كان موجود في حينها الظالم وفعلاً تم حتى بعض تصفية الرؤوس الكبار للبعث،
الشيخ: بإشرافك سيدي؟
السيد: بعضها بإشرافي، بعضها بإشراف عام بعضها بإشراف خاص،
الشيخ: تصفية بعض الرؤوس الكبار؟
السيد: أي.
الشيخ: ساعة الصفر شنو هي ال...
السيد: هو قلت لك الإمكانيات كانت جداً قليلة ولكن ما بعد ساعة الصفر هو المهم.
الشيخ: هي بأمرك ساعة الصفرأو لك دور في ساعة الصفر؟
السيد: نعم، مو لي دور خو بالأيد والرجل لا ماكو هيج شيء، بس هذا يعني ألحوا عليَّ فسكتت عنها، أمضيتها لو صح التعبير بعد إلحاح شديد مع أدري إنه راح تفشل بس المؤمنين كانوا كلش قلوبهم، معناتهة إنه لا توقفنا ولا تسكتنا وإنه ولا كذا، آني سكت، راح بيهة خوب حتى منهم الشيخ الله يرحمه شيخ محمد.
الشيخ: سيدي السؤال السابع في خطبة سابقة قلت ما مضمونه (إني لم أتصدى إلا بوصية من السيد الوالد) فما هي تلك الوصية؟
السيد: الوصية العامة، أنه البراني يكون مفتوح والجمعة أن تبقى موجودة واسم سيد محمد الصدر يجب أن يبقى موجود والحوزة الناطقة تبقى موجودة فهي حوزة أمير المؤمنين وحوزة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم موجودة بعضها في خطب الجمعة موجودة بعضها في لقاءت موجودة بيننا هذه كلها توصيات يجب، أصلاً هو ذوقه وخطه، ذاك كنا إحنة نسميه خط محمد الصدر والخط يستمر خو ما نقطعه ونكعد، هذه كلها دلائل على وجوب أو السير على إنه هذه وصيته ويجب السير عليها.
الشيخ: سيدنا أعضاء البراني هكذا نستطيع أن نسميهم، أكو وصية أكو اجتماع قبل استشهاد السيد، أنا سمعت إنه جمع أعضاء البراني أو مثلاً نسميهم الخاصة أو المقربين للسيد، أكو اجتماع هذا موجود؟
السيد: أكو مثل هذا قاله إنه ابقوا على صلاة الجمعة وابقوا على البراني هو هذا هم موضوع
الشيخ: أكو اجتماع؟
السيد: أي اجتماع.
الشيخ: اجتماع يعني كان الموجودين قليلين خاصة؟
السيد: قال حتى في احد لقاءاته أنا ما باقي وأنتو استمروا على كذا واستمروا على مدري شنو بعض النصائح اللي قالها.
الشيخ: ما عنوان هذا الاجتماع، اجتماع البراني؟
السيد: كان يسويه ثلاث أربع مرات يمكن التقى بأعضاء البراني موجود.
الشيخ: ووصى بهذه الوصية؟
السيد: وصى بهذه الوصايا العديدة.
الشيخ: ألم يشر إلى شخص للقيادة؟
السيد: لا، هو بس هذا اللي سيد كاظم الحائري أعلم من بعدي على أنه لا يتسنى له الرجوع.
الشيخ: للرجوع، فأوكلكم إلى قيادة،
السيد: أي.
الشيخ: سيدي السؤال الثامن وإن كان فيه جرأة على السيد المولى إلا أنه السيد حقيقة علمنا انه كيف أن نكون جريئين بجميع الأسئلة وبعدين هو أشكل على كثير من الآيات الكريمة ورد هذا الإشكال تحاشياً للمفسدة التي تقع من الخارج، فنقول الآن فقهياً لا يجب على السيد الولي صلاة الجمعة المقدسة بعد التهديد، بل تحرم، فهل تعلم سبب إصرار السيد المولى قدس الله سره الشريف على إقامتها؟
السيد: تهديد ماكو تهديد.
الشيخ: التهديد الذي إنه اقطع صلات الجمعة.
السيد: لم يقل له اقطعها!
الشيخ: لم يقل؟!
السيد: محد تجرأ وقال له اقطع صلاة الجمعة!
الشيخ: المشهور بين العامة أنه أتى حضر من بغداد كذا وقالوا له
السيد: قالوا له اقطع السير إلى الإمام الحسين سلام الله عليه، أقطع رقبتك لو توقفها،الجمعة لم يتجرؤوا على وقفها، أصلاً بالبداية أتى مدير الأمن، تعال ادعوا للسيد الكذا؟؟ مدح ومدري شنو، قال له ما أنا بمداح ولست بشاعر بدل عقلك معناتهة، بس هذا مدير الأمن العامة الأجة يهدد بالمشي وليس بالجمعة، عبالك مثل الحكام الآنيين يتجرءون على منع صلاة الجمعة، هذاك على الرغم من انه هدام حبيبي بس مو حبيبي أدب سز مثل هذولة ما قاصد المدح بس عليه لعائن الله بس مثل ذولة هم عليهم أشد لعائن الله حبيبي، ذاك أقلها دكتاتور وظالم حتى من يمنع صلاة الجمعة متوقع منه حبيبي، بس هذولة يتوقع منهم يمنعون صلاة الجمعة؟! ما أدري عجيب!!! وبإشراف الكذا والكذا.
الشيخ: القيادات الدينية.
السيد: المهم.
الشيخ: سيدي ضمناً ما نستطيع أن نقول في تقية يجب أن يكون السيد؟
السيد: أنا أقول لك شيء آخر، لتهديدٍ معين رأيت في بعض الأحيان أكو مكائن او راقب عليها السيد في حياته وشفت إعلان أنه على المؤمنين عدم حضور صلاة الجمعة، من تكثفت الخطورة، بس سبحان الله السيد قلت له بعدين، قال لا ما وصلت الهيج درجة خطورة بحيث أقطعها، قلت له هذا مو إعلان وكذا وهم سبحان الله مو نقاش والعياذ بالله، قال إنه قطعها يحتاج إلى أمر ولائي لعله، فقطعها بالولاية لأنه أنا جمعتهم وأنا قلت لهم سبعة أحدهم الإمام ، فبالولاية أقطعها فد فترة إلى أن تتحسن الأوضاع ، فقطعها كان ممكناً بصورة أو بأخرى ، لكنه قلت لك أنه ما وصلت إلى درجة القطع الفعلي ، متوقع السيد أن يقطع صلاة الجمعة والضغوطات راح تصل إلى درجة قطع الجمعة ، لأنه ما تصاعد الوضع وما تفاقم إلا بسبب صلاة الجمعة ، هي مو سبب صلاة الجمعة وإنما إجمالاً شيء على شيء خوب محكمة وصلاة الجمعة ومدري كذا بس وحدة من أهم النقاط هي صلاة الجمعة ، لكن ما وصلت إلى درجة قطعها.
الشيخ: فيكون من إنه حقيقةً اللي موجود في الشارع .
السيد: طبعاً هو الإنسان اللي يشعر بقلبه يحس بأنه لا وجب أن يقطعها، يقطعها، ما حس بهذا الشيء ما يقطعها ، الخوف راجع لي خوب مو على الناس ، فمن المؤمل أن يقتلوه هو فقط لأنه أنا سامعه منه (الحجي )، لا بالنص ما أتذكر، بس إنه إذا كان اكو خطر فهو علية مو على الناس.
الشيخ: كان يعلم بهذا الشيء؟
السيد:أي، يعني لو كان اكو خطر فهو علية بس.
الشيخ: فقط على السيد وليس على باقي الناس وهذا الذي حصل يعني كان الخطر فقط عليه يعني هذا الذي موجود في الشارع و أنه السيد قد هُددْ وطلبوا منه توقيف صلاة الجمعة ليس له صحة وليس له، بالنص لا يوجد هذا الكلام.
السيد: لا ما أعتقد له صحة، بالنص ماكو، محكمة أي هواي ضغطوا بغلقها، المحكمة الشرعية في حينها.
الشيخ:وما الذي عمله السيد تجاه هذا الضغط؟
السيد: بدل اسمها وبدل كذا وقلصها وزيدها ومدري شلون بأمور يعني تكتيكية.
الشيخ: تكتيكية
السيد: تكتيكية أحسنت.
الشيخ: استطاع أن يبقيها؟
السيد: بقت يعني إلى استشهاده.
الشيخ: يعني هذا الإشكال مردود على السيد بأنه لم يأتي له تهديد لكي إنه
السيد: حسب ذهني ما أكو هيج شيء، بالنص باسم صلاة الجمعة ماكو.
الشيخ: سيدي في لقاء آخر أو في لقاء سابق قلت أنه أنا لدي الكلام الكثير للسيد الولي، في الحقيقة وإن كان هي مؤلمة لكنه في نفس الوقت إنه كلام السيد وذكر السيد حقيقة كالملح في الزاد لأنه لقاء، الكلام الذي يخطر في بالي على إنه السيد أيضاً سمعت رواية إنه عندما أراد في الخطبة الأخيرة الخطبة (45) صلى صلاة المغرب والعشاء في الصحن الشريف وخرج من البراني يقولون إنه نزل الدرج وثم صعد تأمل قليلاً وثم نزل إلى الدرج مرة أخرى.
السيد: وقف وليس تأمل
الشيخ: وقف تأمل؟
السيد: وقف، ما أتصور يتردد للشهادة الله يقدس نفسه الزكية ما أعتقد يتردد هو كان سائر في طريقه فإذا جاءته الشهادة هذا مكتوب في القضاء والقدر ، وإذا لم تأتي فهم إنا لله وإنا إليه راجعون، مثله لا يخاف الشهادة حبيبي فلا يتردد ويرجع وإذا أنت سامع عن أمير المؤمنين سلام الله عليه بأن يسير في باحة الدار أوكذا هذا من هيبة الهول المطلع حبيبي وليس من خوف الموت هذا وحد وهذا وحد وهو خوب خاف من هول المطلع سيد محمد الصدر مو أثناء نزوله من الدرج خائف من أول يوم إلى آخر يوم ، فإنه فخوفه من الشهادة يقتضي رجوعه، فهذاماكو شيء.
الشيخ: ماكو شيء، أين كان السيد مقتدى الصدر في هذه اللحظات الذي أركب السيد ولديه؟
السيد: أنا كنت موجود في البراني.
الشيخ: يعني كنت البراني؟
السيد: أي أي
الشيخ: طريقك كان مخالف لطريق السيد؟
السيد: أنا عادةً أطلع بعد السيد، يوصل وكذا أبقى يحوز فد ساعة أو ساعتين في البراني وخصوص كان عندي مال مجلة الهدى أبقى مثل تنضيد أو فد شيء أو مقالات قد يقتضي الأمر إلى أن أبات في البراني ما أطلع مو دائماً أطلع، فقليل الذهاب مع السيد الوالد وتدري أنا منزلي غير منزلهم.
الشيخ: كان عندك فد إحساس معين في هذه الجمعة، ما الذي كان يخالجك؟
السيد: فترة أن يخالجني.
الشيخ: الشعور هذا خالجك فترة معينة ؟
السيد: أي في الحقيقة هم هو السيد عنده مرة قالها على أنه كان يذهب إلى المستشفى لزيارة والدته.
السيد: ولدته المريضة؟
السيد: أي، فقال شفت سيارة مضروبة كذا قال تشاءمت، أي موجودة في أحد الدروس ما أدري الشذرات مثلاً،
الشيخ: قصدي بأي قترة من خطب السيد الشهيد لكي نقيس المسافة بين زيارته للمستشفى وبين استشهاده، كان يصلي الجمعة؟
السيد:لا لا، قبل عشرات السنين لا قديماً، هذا اللي أريد أربط الكلام على أنه شفت حادث سيارة فصار عندي فكرة إنه قد ماتت والدتي من هالقبيل، فسبحان الله أكو فد حادث حادثين صار أنا هم تشاءمت في حينها سبحان الله على أنه أكو فد خطر على السيد الوالد وأقدر أن أقول منه اثنين يعني واحد منها السيد الوالد كان خارج من الحضرة يريد أن يدخل إلى البراني وعثر بحديدة أو كذا آني حينها ما أدري ليش سبحان الله تشاءمت جداً كثيرا.
الشيخ: بأي صلاة هذه؟
السيد: صلاة الجماعة بالحضرة ويرجع المغرب.
الشيخ: كان يقيم الجمعة؟
السيد: أي بالأخير كلش هاي الشهرين الثلاثة الأخيرات.
الشيخ: بأي عتبة عثر؟
السيد: أكو حديدة يحطونهة مال قاطع طريق كانوا يقطعون به الطريق في حينها وعثر بها يعني، وحجاية على المنبر بأنه سمعتها منه هيجي نتجت شيء، هذا (لأن تركتني ناطقاً لأضجن إليك ضجيج الآملين) كأنه من تكلمها سبحان الله تكلم بحق وحقيقة أنه لأن تركتني ناطقا لأضجن إليك ضجيج الآملين، فلو تركتني ناطقا يعني حيا، أن يعني مو تشاءمت وإنما استنتجت إنه سوف لن يتركه ناطقاً لو صح التعبير، أي ما أعرف هو السيد هيج قالها بلفظ آخر أو بلهجة أخرى، أكو بعض الاثنين ثلاثة أخرى أنا ما أريد أذكرها، فأكو فد تشائم صار.
الشيخ: صار عندك بعض التشائم، إنا لله وإنا إليه راجعون. سيدي السؤال التاسع وهو انتقالة إلى المحاكم العرفية، لم نسمع باتهام الهدام اللعين صدام بجريمة اغتيال الشهيدين الصدرين قدس الله أنفسهما الزكية في ضجة المحاكمة الحالية فما هي معلوماتك بهذا الخصوص؟
السيد: أنا أصلاً مطلقاً في جميع اتهاماته أخشى أن يبرؤه، وعلى أساسا كلش كلش يسووه إنه هو وجماعته من كل اتهاماته حبيبي يبرؤه فضلاً عن قتل الشهيدين وقتل العلماء، فإذا عموماً أنا الأمور العرفية أو القانون الوضعي لا أتدخل بيه لا من بعيد ولا من قريب وهو ليس في ....نهائياً.
الشيخ: تقديم أوراق لك أو شكوى؟
السيد: مني أنا أقدم شكوى؟ لا والعياذ بالله، لا أتحاكم عند الطاغوت أبداً.
الشيخ: لا تتحاكم إذن يسقط حقك في المطالبة.
السيد: المطالبة شنو؟ أطالب منو ؟
الشيخ: يعني مطالبتك هدام بمحاكمته.
السيد: عجباً أطالب بمحاكمته أطالب، بس إنه أستعين بالحكم الوضعي على أن يقيم القصاص العادل على مقتل السيد الوالد؟لا.
الشيخ: إذن من تريد أن يحاكمه؟ تريد أنت أن تحاكمه؟
السيد: المحاكم الشرعية.
الشيخ: المحاكم الشرعية لا تتقاضى عند
السيد: لا أتقاضى عند الطاغوت.
الشيخ: ولا تقدم لهم أوراق أو أدلة أو أي شيء؟
السيد:لا، أعتبره شيئاً حرام حبيبي وهي هاي هم عوزهة يقولون إن محمد الصدر أخذا بدمه الأمريكان؟! يا ما عوزهة حررنا الأمريكان أدور انتقموا لمحمد الصدر الأمريكان!!! ما مقبولة، إذا قتلوا صدام إزاء مقتل السيد محمد الصدر م أخذ بثارة ؟ أمريكا أو فلان حزب.
الشيخ:إذن ما الذي الشيء الذي تيرد أن تحتفظ به؟
السيد: أحتسبها لله سبحانه وتعالى إلى أن أتمكن من قيام القصاص عليه، أنا واحد من ولي الدم يعني مو لأني حاكم شرعي.
الشيخ: إنا لله وإنا إليه راجعون. سيدنا حقيقةً أثقلنا عليك هذه الأسئلة وأنا أشكرك كثيراً على سعة صدرك لهذه الأسئلة جزاك الله خير سيدنا.
السيد: جزاك الله خير.

دروس في موسوعة الأمام المهدي
[LIST][/list][LIST][*]الدرس العاشر من دروس شرح موسوعة الأمام المهدي[*]الدرس التاسع من درس شرح موسوعة الامام المهدي (عج)[*]الدرس الثامن من (دروس في شرح موسوعة الامام المهدي ع)[*]الدرس السادس في شرح موسوعة الأمام المهدي عجل الله فرجه[*]الدرس السابع في شرح موسوعة الأمام المهدي عجل الله فرجه[*]الدرس الخامس (في مقدمة دروس موسوعة الأمام المهدي عج )[*]الدرس الرابع (في مقدمة دروس موسوعة ألأمام المهدي عج)[*]الدرس الثالث (في مقدمة دروس موسوعة الأمام المهدي عج )[*]الدرس الثاني (في مقدمة دروس موسوعة الأمام المهدي عج )[*]الدرس الأول (في مقدمة دروس موسوعة الأمام المهدي عج )[*]هذه الدروس مهمه في شرح موسوعة الامام المهدي للسيد محمد محمد صادق الصدر[*]والتي تعطي فهم معمق لقضية الامام المهدي[*]يحتاجها كل باحث لكي يخوض غمار هذه المسئله[*]مع جزيل الشكر[/list]

دروس في موسوعة الأمام المهدي
[LIST][/list][LIST][*]الدرس العاشر من دروس شرح موسوعة الأمام المهدي[*]الدرس التاسع من درس شرح موسوعة الامام المهدي (عج)[*]الدرس الثامن من (دروس في شرح موسوعة الامام المهدي ع)[*]الدرس السادس في شرح موسوعة الأمام المهدي عجل الله فرجه[*]الدرس السابع في شرح موسوعة الأمام المهدي عجل الله فرجه[*]الدرس الخامس (في مقدمة دروس موسوعة الأمام المهدي عج )[*]الدرس الرابع (في مقدمة دروس موسوعة ألأمام المهدي عج)[*]الدرس الثالث (في مقدمة دروس موسوعة الأمام المهدي عج )[*]الدرس الثاني (في مقدمة دروس موسوعة الأمام المهدي عج )[*]الدرس الأول (في مقدمة دروس موسوعة الأمام المهدي عج )[*]هذه الدروس مهمه في شرح موسوعة الامام المهدي للسيد محمد محمد صادق الصدر[*]والتي تعطي فهم معمق لقضية الامام المهدي[*]يحتاجها كل باحث لكي يخوض غمار هذه المسئله[*]مع جزيل الشكر[/list]

بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صلي على محمد وآل محمد


بارك الله فيك اخي ابو سعد