إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

مالفرق بين ام المؤمنين خديجه (عليها السلام) وبين عائشه وحفصه ( لعنهن الله)

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • مالفرق بين ام المؤمنين خديجه (عليها السلام) وبين عائشه وحفصه ( لعنهن الله)

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اللهم اول ظالم ظلم حق محمد وال محمد واخر تابع له على ذلك
    اولا انا اعرف اكثر السفهاء راح يزعلون ويتشنجون علينا ويتهمونا بما هو تنقله كتبهم بحجج تطعنون وتسبون ووو الخ كلام فارغ ليس له مبرر غير عواطف وتشويش او هروب ليكتب ذلك حتى لايكشف ضعفه امام الناس وهذا الزعل والمراوغات للضعفاء المفلسين نحن لانتعامل مع العواطف والانشاء امامكم الكتب المعتبره من الفريقين وكما نلزمكم بعلمائكم بدل الكذب والهرب الزمونا بعلمائنا وعلمائكم ونحن نلزمكم بعلمائكم فقط ومن كتبكم المعتبره خصوصا البخاري ومسلم والسيوطي وغير اعيان علمائكم المرموقين عليكم بالدليل والبرهان واللغو والشائعات وكيس ابو هريره هذا لانتعامل به اطلاقا اااااذا علينا بالاحاديث النبويه الشريفه وكتب العلماء من الفريقين
    الفرق بين الام الطاهر المؤمنه الوفيه الناصحه الناصره للاسلام والمسلمين خديجه بنت خويلد او نساء الكون اسلاما هي التي اطلق عليها رسول الله ماقام الدين وما استقام الا بمال خديجه وووو سيف علي اين مكانتها في اولادها..؟ ورسول الله قال طردني الناس فاوتني حرمني الناس فاعطتني كذبني الناس فصدقتني خديجه سيدة نساء اهل الجنه مع مريم وكلثم واسيا وفاطمه بنت محمد ..؟ وهنا نقف قليلا ونستبصر الحديث اذا ما قاله رسول الله ياعائشه لاتكوني فاحشه ياحميراء اياك تكوني من نبحتها كلاب الحواءب فان نبحتكي فاعلمي انك لست بزوجي وهنا خرجت وتبرجت وتبخلت وتكدرت واهتكت الحجاب والخمار ونبحتها الكلاب فاشاره الى اتمام البراءه منها خديجه وماداراك ماخديجه الكبرى
    اما بعد لنرجع الى الكتب والتواريخ نجد مظلوميه كبرى لسيدة عصرها واميرة قريش ومكه ام المؤمنين خديجة الكبرىام المؤمنين والمؤمنات لم تذكر عند اغلب المارخين والعلماء كما يزعمون من اهل السنه والجماعه ولو مرور الكرام لم نجد سوى المتبرجه على الجمل عسكر بين الرجال سائره لحرب راحت ضحيتها 18 الف مسلم واحرقت الاخضر مع اليابس ولحد هذا اليوم اثارها تدمي القلوب ولم تكتف بالخروج على امام زمانها امير المؤمنين علي ابن ابي طالب ولم تكتف برضع الرجال رضاعه مجانيه بالجمله نراها تحتل مكان ليس لها حق ان تقف في اطرافه كما احتل ابيها مكانه ليس له حق ولا شرعيه ان يقف خلف اطرافه لذلك اصبحت عند الوهابيه والزنادقه عزيزه فانزلوها تلك المنزله ؟؟منزلة الحميراء نصف الدين وكأن الاسلام الذي ولد غريبا يريدون ان يميتوه غريبا ولو كلمتهم قالوا الشيعه يسبون ازواج النبي فكذبتم ولؤمتم والله ماكان لنا ذلك انما لكم يا ابناء صهاك فاين مكانة هذه السيده الجليله التي بذلت الغالي والنفيس وبذلت كل ماتملك من اجل الاسلام والمسلمين سيدة واميره مكه خديجه بنت خويلد اغنى اغنياء زمانها فاين اموالها واين مكانتها بين المسلمين ياااااا للعجب لمن يسرق حقوقها للمتبرجات الرضاعات للرجال اخواني ارجعوا الى انفسكم وعاتبوها اين مكانة السيده خديجه الطاهره المظلومه ........؟
    يتبع

  • #2
    ديجة بنت خُويلد (ع) أو خديجة الكُبرى كانت أول زوجة للنبي محمد ( ) والتي لم يتزوج عليها أبداً طوال حياتها المباركة.
    كانت خديجة (ع) امرأة ثرية تعمل بالتجارة في مكة المكرمة و هي ابنة خُويلد الذي دافع عن الحجر الأسود. في وقت لاحق شاركها النبي محمد (ص) في تجارتها ثم صارت زوجته و أول امرأة أسلمت فساندت النبي محمد (ص) بكل ما تملك من طاقات.
    خديجة (ع) لعبت دوراً بارزاً في منذ الساعات الأولى للدين الإسلامي الحنيف في دعم ذلك الدين و أتباعه فكانت هي و أبو طالب (ع) أكبر دعامتين للنبي محمد (ص) و للمسلمين. حتى أثناء الحصار الذي قامت به قُريش و ما رافقه من عناء شديد و الذي استمر 3 سنوات تحملت خديجة (ع) و صبرت مع النبي محمد (ص) في شدته و واجهت كل ذلك بحكمة و صبر و إيمان قوي بالله سبحانه و تعالى و بنبيه محمد (ص). رغم ذلك لم يعطها بعض المؤرخين ما تستحقه من التشريف مما يليق بمكانتها العظيمة عند الله و رسوله حتى يُحجموا دورها و دور ابنتها فاطمة الزهراء (ع) الأساسي في بناء الإسلام و يُبرزوا أسماء زوجات للنبي لاحقات بعد وفاتها على حساب مكانتها الرفيعة. بسبب ذلك فإن المصادر التي تتحدث عنها قليلة و مبعثرة وحتى تلك المصادر ليست خالية من التفاسير الخاطئة للروايات.ا
    خديجة الكبرى (ع) هي ابنة خُويلد ابن أسد ابن عبد العُزّى ابن قُصي من قبيلة قُريش. لم تكن عائلتها مشهورة بالثراء فقط و إنما بحسن الأدب و الأخلاق
    .
    وُلدت خديجة (ع) سنة 565 للميلاد و توفيت في العاشر من شهر رمضان الكريم قبل سنة من الهجرة في سنة 623 للميلاد عن عمر يناهز 58 سنة. من الجدير ذكره أن والدتها توفيت سنة 575 للميلاد و والدها خُويلد توفي في سنة 585 للميلاد فتقاسم أولاده ما ورثوه عنه من ثروة.
    خديجة (ع) كانت تتمتع بذكاء حادّ و قوة في الشخصية جعلاها تتجاوز أخطار ما كانت حائزة عليه من ثراء. لقد كانت الوحيدة بين إخوتها التي ورثت أيضاً موهبة التجارة من أبيها حيث استلمت بعد وفاته تجارته و توسعت بها بشكل سريع. و من خلال الأرباح التي كانت تحصل عليها كانت تساعد الفقراء و المحتاجين و اليتامى و الأرامل و المرضى و المعاقين. و كانت أيضاً تساعد الفتيات على الزواج و تعطيهنّ عطية تساعدهن على متطلبات الزواج.
    و قد كان لخديجة (ع) عمّ أو خال يشور عليها في مسائل التجارة و كان أفراد عائلتها يساعدونها في إدارة شؤون العمل. من الأسباب الرئيسية لنجاحها كان حُسن اختيارها لمن تتعامل معهم ممن كانواا يتاجرون بأموالها و الذين كانوا يتمتعون بقدر عال من الحنكة التجارية. هذا و عوامل أُخرى جعلت منها أثرى امرأة في مكة. عندما كانت تترك مكة إحدى القوافل التجارية كانت بضائع خديجة (ع) توازي كل بضائع تجار مكة مجتمعة. من أجل ذلك كان سكان مكة يلقبونها بأميرة قريش أو أميرة مكة.
    المكيين الذين كانوا لا يعبدون الأصنام قبل الإسلام كانوا أقلاء و منهم كانت خديجة (ع). بعض المؤرخين يتكلمون عن قريب لخديجة (ع) اسمه و رقة ابن نوفل كان له باعٌ أنها كانت موحدة. و لكن وجوده غير مؤكد.
    خديجة (ع) كانت في أخلاقها و رفعتها من السمو بمكان حتى أنها لُقبت قبل الإسلام إلى جانب لقبها بأميرة مكة بالطاهرة رغم الجاهلية التي كانت تسود العرب وقتها. هدا اللقب حازت عليه أيضاً فيما بعد ابنتها فاطمة الزهراء (ع). و بعد إسلامها زادت سموّاً و رِفعة حتى أضبحت من سيدات نساء العالمين إلى جانب آسية و مريم و فاطمة عليهنّ سلام الله جميعهنّ.
    و أما ما ادعاه البعض من أن خديجة (ع) تزوجت مرتين قبل زواجها من النبي محمد (ص) ففي ذلك اختلاف كبير. كما ادعى البعض أنها ترملت مرتينوهذا من ادعاء علماء السنه الحاقدين. البعض الآخر يجزم بأنها لم تتزوج قبل زواجها من النبي محمد (ص). و على فرض صحة ادعاء زواجها السابق فإن ذلك لم و لن يُنقص من خاصية مكانته و رفعتها عند الله و رسوله (ص). بعض العلماء يجزم بأن مثل تلك الادعاءات اختُلقت كانت فقط لدبلجة ادعاء أن إحدى النساء التي تزوجها النبي محمد (ص) فيما بعد و التي كانت عذراء هي الزوجة المحببة للنبي محمد (ص) مما لا ينسجم مع الواقع بحال من الأحوال.
    من الثابت أن الكثير من رجالات مكة أصحاب النفوذ و المال طلبوا الزواج من خديجة (ع) و لكنها رفضت ذلك مما زاد في فضول الناس عن من سيكون زوج المستقبل لها.
    في ر بيع سنة 595 للميلاد تجمعت قوافل المكيين المتجهة إلى سوريا. خديجة (ع) كانت قد أعدّت قافلتها أيضاً و لكن لم تكن قد وجدت الشخص المناسب الدي يقود قافلتها. و كان أبو طالب (ع) قد سمع بذلك و رأى أن النبي محمد (ص) يملك من الكفاءة ما يؤهله لذلك العمل فعرض ذلك على خديجة (ع) التي سبق لها أن سمعت كبقية أهل مكة عن صدق و أمانة النبي محمد (ص) و هو الملقب بالصادق الأمين. رحبّت خديجة (ع) بذلك و أرسلت معه خادمها ميسرة ليسانده في شؤوون القافلة. ميسرة دُهش من مهارة النبي محمد (ص) في التجارة الذي حقق أرباحاً لم تحصل لخديجة (ع) من قبل و رغم ذلك كان يجد الوقت الكافي ليختلي بنفسه و يتفكر. ميسرة لم يكن يقاطعه أثناء ذلك و كان يزداد إعجاباً بقُدراته (ص) و حب الناس له و ارتياحهم لوجوده المبارك مع أن نبوته كانت ما زالت غبر معروفة للناس حتى ذلك الحين. ميسرة قصّ كل ما رأى منه على خديجة (ع) لا سيما أخلاقه و رفعة تصرفاته بين الناس.
    خديجة (ع) كانت قد وجدت في نفسها إعجاباً كبيراً بالنبي محمد (ص) بعد ما سمعت عن كل ما كان عليه حاله في سفره إلى سوريا بالإضافة إلى ما كانت تعرف عنه. و عرفت بذكائها و حنكتها أن هذا الرجل ذي شأن عظيم ليس كمثله شأن. يُروى أن نفيسة بنت مُنية إحدى صديقات خديجة (ع) المقربات قامت بالوساطة و استطاعت أن توصل بقنواتها الخاصة طلب زواج خديجة (ع) من النبي محمد (ص) دون أخذ أي شأن أو عائق مادي بعين الاعتبار. النبي محمد (ص) قبل طلبها و فرح به و هكذا تمّ هذا الزواج المبارك في العاشر من ربيع الأول من سنة 26 قبل الهجرة.
    إسلام خديجة (ع) فيما بعد أدى إلى أن المجتمع الجاهلي لم يعد يتقبلها بل و قام بعزلها. و هكذا قلبت خديجة (ع) حياتها رأساً على عقب يشكل يتناسب مع تركيبة المجتمع الإسلامي الحديث العهد و ما يتلاءم مع شخصية عظيمة كشخصية النبي محمد (ص) مثل التخلي عن الرفاهية و الثراء لصالح المعوزين و الفقراء.
    خديجة (ع) التي كانت تلقب بأميرة مكة بدأت بحياتها الزوجية في بيت النبي محمد (ص). حياة استمرت حوالي 25 سنة كانت مليئة بالسعادة. منذ اليوم الأول كانت خريصة على سعادة زوجها حرصاً شديداً كما ازداد هذا الزواج بركة بإنجابها لثلاثة أولاد و هم القاسم و إبراهيم الذَين توفيا صغاراً و فاطمة (ع) التي صارت فيما بعد سيدة النساء.
    قال النبي محمد صلي الله عليه وآله: كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد.

    بعض المؤرخين يروون أن 3 بنات كانت تعيش مع خديجة (ع) في بيتها لما تزوجها النبي محمد (ص) و هنّ زينب و رُقية و أم كلثوم.لكنهنّ لم ينكنّ بناتها و إنما بنات أختها المتوفية و قبلها كان زوجها أيضاً قد توفي فصارت بناتها يتيمة الأم و الأب.

    تعليق


    • #3
      وجود الإمام علي (ع) الذي ترعرع منذ نعومة أظفاره عندها و عند زوجها النبي محمد (ص) عوض على خديجة (ع) فقدها لابنيها حيث أخذه النبي محمد (ص) ليعيش عنده بعد أن قبِل عمه أبو طالب (ع) عرضه عليه بذلك نتيجة الجفاف الذي حلّ بمكة و ما لاقاه عمه أبو طالب (ع) من صعوبات مادية لكثرة أولاده. و هكذا كبر الإمام علي (ع) في كنف تلك العائلة الكريمة التي أحاطته بالحب و العناية والتربية الصالحة.
      بخصوص حادثة الوحي الأول يوجد العديد من التصورات الخاطئة و التي منها أن خديجة (ع) كانت تقنع النبي محمد (ص) ببعض الأمور. و الواقع حسب الروايات الصحيحة هو أنها كانت أول من اقتنع بكل ما جاء به النبي محمد (ص) و آمنت به و برسالته الشريف. و ها هو النبي محمد (ص) يأتي بعد أول وحي نزل عليه إلى البيت و هو يرجف من خشية الله و من و عظمة الشرف الذي حاز به من الله سبحانه و تعالى بحمله للرسالة فيطلب من خديجة (ع) أن تدثره فتفعل ذلك فوراً مساندة له كما كان عهده بها على الدوام.
      فيما بعد صلى النبي محمد (ص) مع خديجة (ع) و الإمام علي (ع) أول صلاة جماعة في تاريخ الإسلام.
      الحصار الذي فرضته قريش و الذي استمر 3 سنوات نال من قِوى خديجة (ع) التي رافقت النبي محمد (ص) في محنته تلك كما فعلت قبل ذيك. و هكذا توفيت خديحة (ع) بُعيد ذلك الحصار في السنة العاشرة بعد البعثة قبل سنة واحدة من الهجرة بعد حياة مليئة بالعطاء و الكرم و الإيمان و الحب و المواساة للنبي محمد (ص). نعم إن خديجة (ع ) توفيت و لكنها لم تمت أبداً في قلب النبي محمد (ص) حيث لم تستطع أي من زوجاته فيما بعد أن تحل محلها في قلبه. كيف ذلك و هي التي بذلت وجودها كله لله و رسوله (ص). فقد كانت بحق أم للمؤمنين بكل جوارحها و إمكانياتها.
      قالت عائشة : كان رسول الله (ص) لا يكاد يخرج من البيت حتى يذكر خديجة ، فيحسن الثناء عليها فذكرها يوماً من الأيام فأدركتني الغيرة ، فقلت : هل كانت إلا عجوزاً ، فقد أبدلك الله خيراً منها .فغضب حتى اهتز مقدم شعره من الغضب ، ثم قال : لا والله ما أبدلني الله خيراً منها ، آمنت بي إذ كفر الناس ، وصدقتني إذ كذبني الناس ، وواستني في مالها إذ حرمني الناس ، ورزقني الله منها أولاداً إذ حرمني أولاد النساء .قالت عائشة : فقلت في نفسي لا أذكرها بسيئة أبداً (الاستيعاب ، ابن الأثير ، ج2،ص721وأسد الغابه ، ج5 ، ص539).
      وقالت عائشة أيضاً : ما غرت على أحد من أزواج النبي (ص) ما غرت على خديجة ، وما بي أن أكون أدركتها ، وما ذاك إلا لكثرة ذكر رسول الله (ص) وإن كان مما يذبح الشاة يتبع بها صدائق خديجة فيهديها لهن ( أسد الغابة ، ج5،ص438).
      وقالت عائشة أيضاً : ما رأيت خديجة قط ، ولاغرت على امرأة من نسائه أشد من غيرتي على خديجة ، وذلك من كثرة ما كان يذكرها (المستدرك على الصحيحين ،ج3،ص186 ).
      عن عائشة: إن رسول الله (ص) بشر خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب ( الإصابة ، ج4 ص273).
      بلى إن ما تتمتع به خديجة (ع) من مكانة سامية و رفيعة في قلوب المسلمين بمختلف مذاهبهم و لا سيما عند محبين أهل البيت (ع) هو من أفضل الشواهد على مكانتها العظيمة و على أنها ما زالت حتى اليوم تعيش في قلوبهم.
      فاين مكانتها لديكم يا اهل السنه والمجاعه...؟ عائشه ورسومها السيئه لزوجها رسول الله حقا هذه ام المؤمنين ..؟تروي عائشة: فقدت رسول الله (ص) ذات ليلة فظننت أنه ذهب إلى بعض نسائه فتجسسته فإذا هو راكع أو ساجد (4)..
      ____________

      (4) النسائي. باب الغيرة كتاب عشرة النساء..


      وتروي عائشه : كما كانت ليلة والنبي (ص) عندي انقلب فوضع نعليه عند رجليه ووضع رداءه وبسط طرف إزاره على فراشه فلم يلبث إلا ريثما ظن أني قد رقدت ثم انتعل رويدا أو أخذ رداءه رويدا ثم فتح الباب رويدا وخرج. فجعلت درعي في راسي واختمرت وتقنعت إزاري فانطلقت في إثره حتى جاء البقيع فرفع يديه ثلاث مرات وأطال ثم انحرف فانحرفت فأسرع فأسرعت فهرول فهرولت فأحضر فأحضرت وسبقته فدخلته فليس إلا أن اضطجعت. فدخل فقال: " ما لك يا عائشة ".. قالت: لا. قال: " لتخبرني أو ليخبرني اللطيف الخيبر ". فأخبرته الخبر. قال: " فأنت السواد التي رأيته أمامي "؟ قالت: نعم. قالت: فلهدني في صدري لهدة أوجعتني.. ثم قال: " إن جبريل أتاني ولم يكن ليدخل عليك وقد وضعت ثيابك ".. وأمرني أن آتي أهل البقيع فأستغفر لهم (1)..

      والطريف أن السندي وهو يعلق على هذين الحديثين لم يتطرق إلى مقاصدهما بل انغمس في معاني الألفاظ وأسرف في شرح المفردات. في الوقت الذي تجنب فيه السيوطي ذكر أي شئ عن هاتين الروايتين (2)..
      وهما بهذا المسلك يتعاملان مع هذه الروايات على أساس كونها من الثوابت والنصوص الصحيحة المسلم بها. وهذا موقف طبيعي من قوم طرحوا العقل جانبا وتعبدوا بأقوال الرجال..
      ونحن من باب الدفاع عن الرسول ) نستنكر مثل هذه الروايات مثلما نستنكر مثل هذه السلوك من عائشة

      تعليق


      • #4
        كما تروي الخائنه عائشه ولقد وضع كتاب الأحاديث هذه الروايات تحت عنوان الغيرة وهم بهذا قد موهوا على حقيقة هذه المواقف والسلوكيات التي تطفح بها هذه الروايات وكان الأجدر بهم أن يضعوها تحت باب الشك. فمثل هذا السلوك من عائشة لا يشير إلا لذلك..
        الشك في خلق الرسول..
        ____________
        (1) المرجع السابق. (2) أنظر النسائي بشرح السيوطي وحاشية السندي باب الغيرة ح‍ 7 / 74.
        والشك في عدله..
        إن عائشة بمثل هذه السلوكيات بدا وكأنها تؤكد أنها تعايش رجلا عاديا لا رسول خاتم. ومن جهة أخرى فقد صورت هذه الروايات الرسول وكأنه لا شغل له سوى النساء (1)..
        وكان النساء هن عائشة..
        وعائشة هي النساء..
        إن العقل لا يقبل أن تكون هناك امرأة تتحدث عن علاقتها بزوجها بمثل هذه الطريقة الفاضحة فضلا عن زوجة نبي..
        ونحن في مواجهة هذه الروايات بين أمرين:
        إما أن نرفضها..
        وإما أن نتهم عائشة بالوضع على الرسول..
        والأمر الأول سوف تكون نتيجته هي راحة العقل واستقامة التصور..
        والأمر الثاني نتيجته تصحيح حركة التاريخ وثورة الإسلام والرسول..
        هذه الأحاديث إما هي موضوعة..
        أو دست على عائشة بفعل السياسة..
        وإذا كانت الرواية الثانية قد نصت على قول الرسول (ص): " أتاني جبريل ولم يكن ليدخل عليك وقد وضعت ثيابك "..
        فكيف ينسب إلى الرسول قوله: " لا تؤذين في عائشة. فإنه والله ما نزل علي الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها " (2)..
        ____________
        (1) يروي القوم على لسان الرسول (ص) قوله: " حبب إلي من الدنيا النساء والطيب ".
        ويروي أنس خادم الرسول لم يكن شئ أحب إلى رسول الله بعد النساء من الخيل.
        أنظر النسائي كتاب عشرة النساء..
        (2) البخاري. باب فضل عائشة..
        أليس هناك تناقض بين الروايتين؟
        جبريل في الرواية الأولى يستحي أن يدخل على النبي وقد وضعت عائشة ثيابها فيضطر النبي إلى الخروج من البيت..
        وفي الرواية الثانية يقتحم عليه لحافه وهو مع عائشة..
        إن مثل هذا الموقف إنما يدفع بنا إلى شك في هذه الروايات وبواعثها لا أن يدفع بنا إلى محاولة التوفيق بينهما كما صنع الفقهاء من أجل تبديد الشبهات من حولها (1)..
        يدفع بنا إلى تحكيم القرآن والعقل في جميع ما أسند إلى الرسول من أقوال وأفعال على لسان عائشة وغيرها..
        تروي عائشة: أن رجلا سأل الرسول (ص) عن رجل يجامع أهله ثم يكسل - أي لا ينزل بسبب ضعف أو غيره - هل عليهما غسل وعائشة جالسة. فقال الرسول: " إني لا فعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل " (2)..
        وهذه رواية أخرى من الروايات الفاضحة على لسان عائشة تكشف فيها علاقتها الجنسية بالرسول (ص) على الملأ..
        وهل يعقل أن يتحدث الرسول عن حياته الجنسية مع زوجته بهذه الصورة؟
        إن رواية ذلك الكم من الأحاديث التي تتعلق بالحياة الخاصة للرسول على لسان عائشة من دون بقية أزواج النبي أمر مثير للشك. خاصة وأنها أصغر زوجاته بل هي بالقياس إلى بعض أزواجه تعتبر بنتا من بناتهن. وبالطبع ينبني على مسألة السن هذه مسائل أخرى مثل انعدام الخبرة وقلة الوعي. فكيف تحقق لها رصد كل هذه الروايات ونقلها عن الرسول..؟
        وإذا كان الرسول قد خصها بعلاقة متميزة كما يقولون فإن هذه يعني أن الرسول لم يكن عادلا مع بقية أزواجه..
        ____________
        (1) أنظر تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة..
        (2) مسلم. كتاب الطهارة..
        ومن جهة أخرى فإن عائشة تؤكد لنا أن الجنس كان هو المدخل والدافع الذي جعل الرسول يتعلق بها ويورثها هذا العلم فهل يقبل مسلم أن يكون رسوله بهذه الصورة..؟
        يروي ابن هشام أن عائشة كانت تنام على العجين فتأتي الشاة فتأكله (1)..
        وهذه الرواية تبين لنا أن عائشة بالإضافة إلى شغلها بالجنس كانت مشغولة بما تشغل به النساء في البيوت من أمر الطعام وخلافه. وهي هنا قد اهملت العجين ونامت فأكلته الشاة. وسبب هذه الاهمال يعود إلى صغر سنها وقلة إدراكها..
        وقد تفوق أبو هريرة على عائشة في أمر الرواية والتي أنكرت عليه فأجاب:
        يا أماه إنه كان يشغلك عن رسول الله المرآة والمكحلة (2)..
        تروي عائشة: أن رسول الله (ص) لما كان في مرضه جعل يدور على نسائه ويقول: " أين أنا غدا "؟ حرصا على بيت عائشة. قالت عائشة: فلما كان يومي سكن (3)..
        وهكذا تثبت لنا عائشة أن العشق خير دواء حتى مع الأنبياء. وأن الرسول وهو في مرض الموت لم يكن في مخيلته سوي عائشة. وكان يعيش معها حتى وهو مع زوجاته اللاتي لم يحققن له السكن والراحة..
        فإذا كن زوجات النبي بهذه الحالة فلماذا تزوجهن الرسول على عائشة؟
        وكيف لرسول خاتم يودع أمته ينشغل بامرأة ويحمل واجبه نحو دعوته؟ وكيف للرسول وهو في حالة مرضية شديدة - كما تصور الروايات - يفكر في عائشة ولا يفكر في الله ومستقبل الدعوة..
        ____________
        (1)سيرة ابن هشام ح‍ 3. غزوة بني المصطلق. خبر الإفك..
        (2) رواه الحاكم في المستدرك ح‍ 3 / 509. ونصفه: ما هذه الأحاديث التي تبلغنا أنك تحدث بها عن النبي (ص) هل سمعت إلا ما سمعنا؟ ورأيت إلا ما رأينا قال أبو هريرة: يا أماه إنه كان يشغلك.. الحديث..
        (3) البخاري. باب فضائل عائشة.
        لقد سكن الرسول إلى جوار عائشة ولم يسكن إلى جوار جبريل أو فاطمة ابنته أو علي ربيبه..
        إننا نقف في مواجهة حالة مرضية من صناع الأحاديث الذين سعوا في تضخيم عائشة فجاء هذا التضخيم على حساب النبي والدين وعلى حساب عائشة ذاتها التي تصورها هذه الروايات امرأة غير سوية تتأرجح شخصيتها ما بين الحسد والسفه..
        لقد فات أولئك الصناع الذين أرادوا تضخيم عائشة أن عصمة النبي وخلقه العظيم يتنافى مع مثل هذه الأحاديث والمواقف الفاضحة. وهم إن كانوا قد ضربوا عصمة النبي بروايات تدعم رؤيتهم فقد فاتهم أن الفطرة السليمة تأبى هذا وإن كان العقل المسلم قد سلم بهذه في الماضي فلن يقبله في الحاضر


        تعليق


        • #5
          ورغم ظلم التاريخ لخديجه ام المؤمنين والمؤمنات عليها السلام وتجميل التاريخ لعائشه الفاحشه لم تنال عائشه ولا التاريخ الظالم الفاسد ان يصلوا الى اظفر من اظافر الام الطاهر خديجه بنت خويلد هي الام الحقيقيه هي الفخر هي المنار هي العز هي امنا حقا حقااااااااوكان من الممكن لأولئك إذ أرادوا تجميل عائشة أن يأخذوا جانبا آخر غير جانب الجنس والشهوة والهوى فمثل هذه الأمور الثلاثة قد تتلاءم مع عائشة لكنها لا تتلاءم بحال مع الرسول ( )..
          تروي عائشة كان النبي ( ) يباشرني وأنا حائض. وكان يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف فأغسله وأنا حائض (1)..
          وتروي: كان النبي ( ) يتكئ في حجري وأنا حائض. ثم يقرأ القرآن (2)..
          يقول النووي: وأما أحكام هذا الباب فأعلم أن مباشرة الحائض أقسام.
          أحدها أن يباشرها بالجماع في الفرج وهو حرام. والقسم الثاني المباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر أو بالقبلة أو بالمعانقة أو اللمس أو غير ذلك وهو
          ____________
          (1) مسلم كتاب الحيض. والبخاري كتاب الاعتكاف.. وانظر النسائي كتاب الطهارة باب مضاجعة الحائض..
          (2) مسلم والبخاري كتاب الحيض..
          حلال باتفاق العلماء. والقسم الثالث المباشرة فيما السرة والركبة في غير القبل والدبر وفيها ثلاثة أوجه لأصحابنا أصحها وأشهرها أنها حرام (1)..
          وكما هي عادة الفقهاء استثمر النووي وغيره روايات الحيض عن عائشة وعمل على استنباط أحكاما فقهية منها. وكأنه يقول للمسلمين افعلوا مثل ما فعل الرسول مع عائشة أثناء حيضها..
          ولكن السؤال هنا هو: هل فعل الرسول ذلك حقا؟
          وهل بلغت به الشهوة مبلغها إلى الدرجة التي تجعله لا يطيق صبرا فيواقع عائشة في المحيض..؟
          وإذا كان الأمر كذلك فما الذي يضطر الرسول إلى مواقعة امرأة حائض وعنده أخريات خارج دائرة الحيض..؟
          وهناك رد جاهز للفقهاء على مثل هذه التساؤلات وهو أن الرسول يريد أن يعلم أمته ويضع أحكاما لمواجهة حاجات الناس ومشاكلها فيما يتعلق بالعلاقة بين الزوج والزوجة..
          والجواب ببساطة نص عليه القرآن بقوله تعالى: (يسألونك عن المحيض قل هو أذى. فاعتزلوا النساء في المحيض).
          ولا شك أن الرسول ( ) قد طبق الاعتزال وانضبط بنص القرآن مما يدعونا إلى شك في مثل هذه الروايات..
          إن مثل هذه السلوك تجاه الزوجة الحائض من الممكن أن يلصق بعامة الناس وليس من الممكن أن يلصق بالرسول لأنه هو الذي يبلغ القرآن ويبينه للناس وهو أولى الناس بالالتزام بنصوصه..
          وهناك رد آخر على هذا الكلام وهو أن الرسول يملك القدرة على التحكم في شهوته فهو لن ينزلق إلى جماع فعلي مع زوجته الحائضة. أما الآخرين فيمكن أن ينزلقوا ويقعوا في الحرام..
          ____________
          (1) شرح النووي على مسلم كتاب الحيض..
          وهذا الرد اعتمد على قول عائشة: وأيكم يملك أربه كما كان النبي يملك أربه (1)..؟
          5 الجواب: إن مثل هذا الكلام يوحي بأن حكم اعتزال النساء في المحيض إنما هو خاص بالمسلمين لا بالرسول. وهذا باطل.
          وإذا ما سلمنا به فما هي الحاجة من سرد مثل هذه الروايات عن علاقة النبي بالنساء أثناء المحيض..؟
          وإذا كانت الحاجة هي تعليم كما يقولون فهذا يعني أن الآخرين يستوون مع الرسول في القدرة على التحكم في أنفسهم أثناء الممارسة الجنسية. وعلى هذا الأساس يصبح قول عائشة لا مبرر له..
          وتروي عائشة: كنت أفرك المني من ثوب رسول الله ( ) (2)..
          وتروي: أن الرسول ( ) كان يغسل المني ثم يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب وأنا أنظر إلى أثر الغسل فيه (3)..
          وتروي عائشة: كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله (ص) وأقول: اتهب المرأة نفسها؟ فلما نزل الله تعالى (تُرْجِي مَن تَشَاء مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَن تَشَاء وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَلِيماً (4)..قلت له : إن لك رباً يسارع في هواك
          قال النووي: قولها كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن معناه أعيب لأن من غار عاب. ويدل عليه قولها في الآخر أما تستحي أن تهب المرأة نفسها للرجل وهو ها هنا تقبيح وتنفير لئلا يهب النساء أنفسهن له (ص) فيكثر النساء عنده وأوجب هذا القول منها الغيرة.. وقولها ما أرى ربك إلا يسارع في هواك. معناه يخفف عنك ويوسع عليك الأمور ولهذا خيرك (5)..
          ____________
          (1) البخاري ومسلم كتاب الحيض..
          (2) مسلم كتاب الطهارة باب حكم المني..
          (3) المرجع السابق..
          (4) مسلم كتاب الرضاع. والبخاري كتاب التفسير. سورة الأحزاب.
          (5) مسلم. هامش كتاب الرضاع. باب جواز هبتها نوبتها لضرتها..
          وذكر الأبي عن القرطبي: أن هذا الكلام أبرزته الغيرة والدلال وإلا فإضافة الهوى لرسول الله مباعد لما يجب على الخلق من تعظيمه وتوقيره فإنه (ص) منزه عن الهوى ولو أبدلت بالرضا كان أولى (1)..
          ويبدو من خلال كلام نووي والقرطبي أنهما يشعران بمدى ما يشكله قول عائشة في حق الرسول من حرج شرعي لها. فمن ثم هما سلكا نهج التأويل لكلامها والتبرير لسلوكها وهو النهج الذي تقوم على أساسها عقيدة أهل السنة.
          وهما بذلك قد التزما بإجماع الفقهاء تجاه روايات عائشة عن الحياة الخاصة للرسول على أن هذه الروايات بما تحمل من مواقف وسلوكيات إنما تحمل على الغيرة لا على أي شئ آخر..
          إلا أن العقل يصطدم بمثل هذه التأويلات والتبريرات التي لا تخرج عن كونها مجرد محاولة للتغطية على هذه الروايات. والتغطية على عائشة في نفس الوقت. فإن النظر إلى مثل هذه الروايات بمنظور عصمة الرسول وخلقه العظيم ودوره الرسالي العالمي يبددها ويحكم ببطلانها. أما النظر إليها بالمنظور المشوه لشخص الرسول الذي ابتدعه الفقهاء فإنه يؤدي إلى تثبيتها وتبريرها كما هو الحال مع قول عائشة: ما أرى ربك إلا يسارع في هواك.. فإن مثل هذا القول يشير إلى خلل في عقيدة عائشة وفي خلقها وأدبها مع الرسول. فكلمه: ما أرى ربك فيه دلالة على عدم الرضا بحكم الله وكان رب الرسول غير ربها. وهذا الموقف منها يتشابه مع موقفها السابق مع الرسول والذي فرقت فيه بين رب إبراهيم ورب محمد.
          وكأنها تقول إن الوحي مسخر لهوى الرسول. وهو قول لا يصح في حق النبي من زوجته التي من المفروض أن تكون على قدر عال من الضبط والربط والخلق والوعي بدوره ورسالته..
          ومن خلال هذا الكم من الروايات التي عرضناها عن علاقة عائشة بالرسول تلك الروايات التي تلقي الضوء على تاريخها مع الرسول يمكن أن يتحدد بوضوح ما إذا كان لعائشة دور في واقع الدعوة أم لا..؟
          ____________
          (1) المرجع السابق..
          والحق أن هذه الروايات الخاصة بعائشة والتي روتها هي عن نفسها وعن الرسول ليس فيها ما يدعم موقفها ويبيض وجهها.
          هذه الروايات تكشف أن عائشة كان لها دورا واحدا ومحدودا وهو دور محظية الرسول (ص)..
          وإذا ما تبين لنا أن حجم الدور والتبعة الملاقاة على عاتق الرسول الخاتم لا يتلاءم مع ما تدعيه عائشة وتلصقه به من ممارسات ومواقف هي أقرب إلى سلوكيات المراهقين. أمكن لنا أن نحكم أنه حتى دور المحظية فيه شك وهو للوضع أقرب..
          يروى: كان للنبي (ص) تسع نسوة وكان إذا قسم بينهن لا ينتهي إلى المرأة الأولى إلى في تسع فكن يجتمعن في كل ليلة في بيت التي يأتيها. فكان في بيت عائشة فجاءت زينب فمد يده إليها. فقالت: هذه زينب. فكف النبي يده. فتقاولتا حتى استخبتا وأقيمت الصلاة. فمر أبو بكر على ذلك فسمع أصواتها فقال:
          أخرج يا رسول الله إلى الصلاة وأحث في أفواههن التراب. فخرج النبي فقالت عائشة: الآن يقضي النبي صلاته فيجئ أبو بكر فيفعل بي ويفعل. فلما قضى النبي صلاته أتاها أبو بمكر فقال لها قولا شديدا وقال أتصنعين هذا (1)..
          وهذه الرواية تتشابه في موضوعها مع رواية محاولة عائشة الانتحار فهناك استبدلت بعيرها مع حفصة برضاها ثم نقمت عليها. وهنا اتفقت مع زوجات النبي على الاجتماع في بيت صاحبة النوبة أو الليلة التي سوف يبيتها الرسول معها ولما جاء الدور عليها نقمت وحسدت وما أن مس الرسول زينب باعتبارها عائشة حتى صاحت عائشة لتنبه الرسول فغضبت زينب واشتبكت في معركة كلامية مع عائشة وارتفعت الأصوات في بيت النبي الذي لم يكن له علم بهذه المؤامرة النسوية..
          وما يعنينا من هذه الرواية هو كشف مكانة عائشة ودورها في حياة الرسول (ص) وهو ما أوضحه لنا موقف أبيها العنيف من موقفها وسلوكها فهذا الموقف إن دل على شئ فإنما يدل على أن عائشة كانت زوجة مشاغبة للرسول ولزوجاته مما
          ____________
          (1) مسلم. كتاب الرضاع. باب القسم بين الزوجات..
          كان يطلب تدخل أبيها لنهرها ووقفها عند حرها. وهذا فيه إثارة إلى عدم تفرغ النبي لمثل هذه الأشياء الصغيرة إذ أن الزوج عادة يتكفل بتأديب زوجته إذا ما خرجت عن حدود الأدب..
          ومثل هذه الموقف صدر من أبي بكر تجاه عائشة حين دخل عليها ووجدها ترفع صوتها على الرسول قائلة: والله إني لأعلم أن عليا أحب إليك من أبي..
          ومثله أيضا صدر من عمر حين قرر الرسول تطليق عائشة وحفصة لكثرة مشاكلهما وهو ما نزلت بسببها آيات سورة الترحيم..
          قال عمر: يا بنت أبي بكر قد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله. وقال لحفصة نفس ما قال لعائشة غير أنه أضاف: والله لقد علمت أن رسول الله لا يحبك ولولا أنا لطلقك (1)..
          وفي رواية أخرى فقام أبو بكر إلى عائشة بجأ - يطعن - عنقها. وقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها (2)..
          وفي سبيل خدمة الخط القبلي الذي ساد بعد وفاة الرسول (ص) والذي وضع حجر أساسه أبو بكر وعمر وأنتج في النهاية الخط الأموي الملكي الذي ساد واقع المسلمين حتى يومنا هذا. في سبيل هذا الخط وخوفا من تشويهه والتشكيك فيه عمل الفقهاء على تبييض وجهي عائشة وحفصة والتمويه على الجناية التي ارتكباها في حق الرسول والدعوة والتي تمثلت في كشف سر النبي وفضحه مما أدى إلى نزول آيات سورة الترحيم الصارمة..
          ____________
          (1) مسلم كتاب الطلاق..

          تعليق


          • #6



            رضى الله عنكم يا امهات المؤمنين
            ازواج سيد المرسلين
            صلى الله عليه وسلم





            يقول سبحانه" {والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات ، أولئك مبرؤون مما يقولون }


            فمن اطيب منك يا رسول الله؟
            فالطيبات من النساء لك صلى الله عليك وسلم



            إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً }الأحزاب57

            فلا تؤذو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقبره
            حتى لا تحل عليكم لعنة الله

            تعليق


            • #7
              [quote=سهود ومهود]



              رضى الله عنكم يا امهات المؤمنين
              ازواج سيد المرسلين
              صلى الله عليه وسلم





              يقول سبحانه" {والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات ، أولئك مبرؤون مما يقولون }


              فمن اطيب منك يا رسول الله؟
              فالطيبات من النساء لك صلى الله عليك وسلم



              وكان من الممكن لأولئك إذ أرادوا تجميل عائشة أن يأخذوا جانبا آخر غير جانب الجنس والشهوة والهوى فمثل هذه الأمور الثلاثة قد تتلاءم مع عائشة لكنها لا تتلاءم بحال مع الرسول ( )..
              تروي عائشة كان النبي ( ) يباشرني وأنا حائض. وكان يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف فأغسله وأنا حائض (1)..
              وتروي: كان النبي ( ) يتكئ في حجري وأنا حائض. ثم يقرأ القرآن (2)..
              يقول النووي: وأما أحكام هذا الباب فأعلم أن مباشرة الحائض أقسام.
              أحدها أن يباشرها بالجماع في الفرج وهو حرام. والقسم الثاني المباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر أو بالقبلة أو بالمعانقة أو اللمس أو غير ذلك وهو
              ____________
              (1) مسلم كتاب الحيض. والبخاري كتاب الاعتكاف.. وانظر النسائي كتاب الطهارة باب مضاجعة الحائض..
              (2) مسلم والبخاري كتاب الحيض..
              حلال باتفاق العلماء. والقسم الثالث المباشرة فيما السرة والركبة في غير القبل والدبر وفيها ثلاثة أوجه لأصحابنا أصحها وأشهرها أنها حرام (1)..
              وكما هي عادة الفقهاء استثمر النووي وغيره روايات الحيض عن عائشة وعمل على استنباط أحكاما فقهية منها. وكأنه يقول للمسلمين افعلوا مثل ما فعل الرسول مع عائشة أثناء حيضها..
              ولكن السؤال هنا هو: هل فعل الرسول ذلك حقا؟
              وهل بلغت به الشهوة مبلغها إلى الدرجة التي تجعله لا يطيق صبرا فيواقع عائشة في المحيض..؟
              وإذا كان الأمر كذلك فما الذي يضطر الرسول إلى مواقعة امرأة حائض وعنده أخريات خارج دائرة الحيض..؟
              وهناك رد جاهز للفقهاء على مثل هذه التساؤلات وهو أن الرسول يريد أن يعلم أمته ويضع أحكاما لمواجهة حاجات الناس ومشاكلها فيما يتعلق بالعلاقة بين الزوج والزوجة..
              والجواب ببساطة نص عليه القرآن بقوله تعالى: (يسألونك عن المحيض قل هو أذى. فاعتزلوا النساء في المحيض).
              ولا شك أن الرسول ( ) قد طبق الاعتزال وانضبط بنص القرآن مما يدعونا إلى شك في مثل هذه الروايات..
              إن مثل هذه السلوك تجاه الزوجة الحائض من الممكن أن يلصق بعامة الناس وليس من الممكن أن يلصق بالرسول لأنه هو الذي يبلغ القرآن ويبينه للناس وهو أولى الناس بالالتزام بنصوصه..
              وهناك رد آخر على هذا الكلام وهو أن الرسول يملك القدرة على التحكم في شهوته فهو لن ينزلق إلى جماع فعلي مع زوجته الحائضة. أما الآخرين فيمكن أن ينزلقوا ويقعوا في الحرام..
              ____________
              (1) شرح النووي على مسلم كتاب الحيض..
              وهذا الرد اعتمد على قول عائشة: وأيكم يملك أربه كما كان النبي يملك أربه (1)..؟
              5 الجواب: إن مثل هذا الكلام يوحي بأن حكم اعتزال النساء في المحيض إنما هو خاص بالمسلمين لا بالرسول. وهذا باطل.
              وإذا ما سلمنا به فما هي الحاجة من سرد مثل هذه الروايات عن علاقة النبي بالنساء أثناء المحيض..؟
              وإذا كانت الحاجة هي تعليم كما يقولون فهذا يعني أن الآخرين يستوون مع الرسول في القدرة على التحكم في أنفسهم أثناء الممارسة الجنسية. وعلى هذا الأساس يصبح قول عائشة لا مبرر له..
              وتروي عائشة: كنت أفرك المني من ثوب رسول الله ( ) (2)..
              وتروي: أن الرسول ( ) كان يغسل المني ثم يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب وأنا أنظر إلى أثر الغسل فيه (3)..
              وتروي عائشة: كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله (ص) وأقول: اتهب المرأة نفسها؟ فلما نزل الله تعالى (تُرْجِي مَن تَشَاء مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَن تَشَاء وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَلِيماً (4)..قلت له : إن لك رباً يسارع في هواك
              قال النووي: قولها كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن معناه أعيب لأن من غار عاب. ويدل عليه قولها في الآخر أما تستحي أن تهب المرأة نفسها للرجل وهو ها هنا تقبيح وتنفير لئلا يهب النساء أنفسهن له (ص) فيكثر النساء عنده وأوجب هذا القول منها الغيرة.. وقولها ما أرى ربك إلا يسارع في هواك. معناه يخفف عنك ويوسع عليك الأمور ولهذا خيرك (5)..
              ____________
              (1) البخاري ومسلم كتاب الحيض..
              (2) مسلم كتاب الطهارة باب حكم المني..
              (3) المرجع السابق..
              (4) مسلم كتاب الرضاع. والبخاري كتاب التفسير. سورة الأحزاب.
              (5) مسلم. هامش كتاب الرضاع. باب جواز هبتها نوبتها لضرتها..
              وذكر الأبي عن القرطبي: أن هذا الكلام أبرزته الغيرة والدلال وإلا فإضافة الهوى لرسول الله مباعد لما يجب على الخلق من تعظيمه وتوقيره فإنه (ص) منزه عن الهوى ولو أبدلت بالرضا كان أولى (1)..
              ويبدو من خلال كلام نووي والقرطبي أنهما يشعران بمدى ما يشكله قول عائشة في حق الرسول من حرج شرعي لها. فمن ثم هما سلكا نهج التأويل لكلامها والتبرير لسلوكها وهو النهج الذي تقوم على أساسها عقيدة أهل السنة.
              وهما بذلك قد التزما بإجماع الفقهاء تجاه روايات عائشة عن الحياة الخاصة للرسول على أن هذه الروايات بما تحمل من مواقف وسلوكيات إنما تحمل على الغيرة لا على أي شئ آخر..
              إلا أن العقل يصطدم بمثل هذه التأويلات والتبريرات التي لا تخرج عن كونها مجرد محاولة للتغطية على هذه الروايات. والتغطية على عائشة في نفس الوقت. فإن النظر إلى مثل هذه الروايات بمنظور عصمة الرسول وخلقه العظيم ودوره الرسالي العالمي يبددها ويحكم ببطلانها. أما النظر إليها بالمنظور المشوه لشخص الرسول الذي ابتدعه الفقهاء فإنه يؤدي إلى تثبيتها وتبريرها كما هو الحال مع قول عائشة: ما أرى ربك إلا يسارع في هواك.. فإن مثل هذا القول يشير إلى خلل في عقيدة عائشة وفي خلقها وأدبها مع الرسول. فكلمه: ما أرى ربك فيه دلالة على عدم الرضا بحكم الله وكان رب الرسول غير ربها. وهذا الموقف منها يتشابه مع موقفها السابق مع الرسول والذي فرقت فيه بين رب إبراهيم ورب محمد.
              وكأنها تقول إن الوحي مسخر لهوى الرسول. وهو قول لا يصح في حق النبي من زوجته التي من المفروض أن تكون على قدر عال من الضبط والربط والخلق والوعي بدوره ورسالته..
              ومن خلال هذا الكم من الروايات التي عرضناها عن علاقة عائشة بالرسول تلك الروايات التي تلقي الضوء على تاريخها مع الرسول يمكن أن يتحدد بوضوح ما إذا كان لعائشة دور في واقع الدعوة أم لا..؟
              ____________
              (1) المرجع السابق..
              والحق أن هذه الروايات الخاصة بعائشة والتي روتها هي عن نفسها وعن الرسول ليس فيها ما يدعم موقفها ويبيض وجهها.
              هذه الروايات تكشف أن عائشة كان لها دورا واحدا ومحدودا وهو دور محظية الرسول (ص)..
              وإذا ما تبين لنا أن حجم الدور والتبعة الملاقاة على عاتق الرسول الخاتم لا يتلاءم مع ما تدعيه عائشة وتلصقه به من ممارسات ومواقف هي أقرب إلى سلوكيات المراهقين. أمكن لنا أن نحكم أنه حتى دور المحظية فيه شك وهو للوضع أقرب..
              يروى: كان للنبي (ص) تسع نسوة وكان إذا قسم بينهن لا ينتهي إلى المرأة الأولى إلى في تسع فكن يجتمعن في كل ليلة في بيت التي يأتيها. فكان في بيت عائشة فجاءت زينب فمد يده إليها. فقالت: هذه زينب. فكف النبي يده. فتقاولتا حتى استخبتا وأقيمت الصلاة. فمر أبو بكر على ذلك فسمع أصواتها فقال:
              أخرج يا رسول الله إلى الصلاة وأحث في أفواههن التراب. فخرج النبي فقالت عائشة: الآن يقضي النبي صلاته فيجئ أبو بكر فيفعل بي ويفعل. فلما قضى النبي صلاته أتاها أبو بمكر فقال لها قولا شديدا وقال أتصنعين هذا (1)..
              وهذه الرواية تتشابه في موضوعها مع رواية محاولة عائشة الانتحار فهناك استبدلت بعيرها مع حفصة برضاها ثم نقمت عليها. وهنا اتفقت مع زوجات النبي على الاجتماع في بيت صاحبة النوبة أو الليلة التي سوف يبيتها الرسول معها ولما جاء الدور عليها نقمت وحسدت وما أن مس الرسول زينب باعتبارها عائشة حتى صاحت عائشة لتنبه الرسول فغضبت زينب واشتبكت في معركة كلامية مع عائشة وارتفعت الأصوات في بيت النبي الذي لم يكن له علم بهذه المؤامرة النسوية..
              وما يعنينا من هذه الرواية هو كشف مكانة عائشة ودورها في حياة الرسول (ص) وهو ما أوضحه لنا موقف أبيها العنيف من موقفها وسلوكها فهذا الموقف إن دل على شئ فإنما يدل على أن عائشة كانت زوجة مشاغبة للرسول ولزوجاته مما
              ____________
              (1) مسلم. كتاب الرضاع. باب القسم بين الزوجات..
              كان يطلب تدخل أبيها لنهرها ووقفها عند حرها. وهذا فيه إثارة إلى عدم تفرغ النبي لمثل هذه الأشياء الصغيرة إذ أن الزوج عادة يتكفل بتأديب زوجته إذا ما خرجت عن حدود الأدب..
              ومثل هذه الموقف صدر من أبي بكر تجاه عائشة حين دخل عليها ووجدها ترفع صوتها على الرسول قائلة: والله إني لأعلم أن عليا أحب إليك من أبي..
              ومثله أيضا صدر من عمر حين قرر الرسول تطليق عائشة وحفصة لكثرة مشاكلهما وهو ما نزلت بسببها آيات سورة الترحيم..
              قال عمر: يا بنت أبي بكر قد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله. وقال لحفصة نفس ما قال لعائشة غير أنه أضاف: والله لقد علمت أن رسول الله لا يحبك ولولا أنا لطلقك (1)..
              وفي رواية أخرى فقام أبو بكر إلى عائشة بجأ - يطعن - عنقها. وقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها (2)..
              وفي سبيل خدمة الخط القبلي الذي ساد بعد وفاة الرسول (ص) والذي وضع حجر أساسه أبو بكر وعمر وأنتج في النهاية الخط الأموي الملكي الذي ساد واقع المسلمين حتى يومنا هذا. في سبيل هذا الخط وخوفا من تشويهه والتشكيك فيه عمل الفقهاء على تبييض وجهي عائشة وحفصة والتمويه على الجناية التي ارتكباها في حق الرسول والدعوة والتي تمثلت في كشف سر النبي وفضحه مما أدى إلى نزول آيات سورة الترحيم الصارمة..
              ____________
              (1) مسلم كتاب الطلاق..



              سبحان الله رب العالمين اعترافك بمحله هذا جميل انظر اخي الكريم القراء اذا الاية الكريمه شملت عائشه وابوها وحفصه وابوها بانهم اذوا رسول الله هذا من حال وشملت الاية باعتراف الزميل المخالف علماء السنه هل يوجد نقل من كتاب اخر غير كتب اهل السنه ههههههههههههههه الم اقل لكم الحق يعلى ولا يعلى عليه اعترافات من حيث لايدرون

              تعليق


              • #8
                إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَوَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُفِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً }الأحزاب57
                فلا تؤذو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقبره
                حتى لا تحل عليكم لعنة الله

                انظر اخي الكريم القارى هذه الايه شملت ابو بكر وعمر وعائشه وحفصه لانهم اذوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في عدة مواطن وماذا نقول عنهم اذ سموه وسقوه سم الزرنيخ وهو مستلقي كما ذكر البخاري وابن سعد والطبري ماذا تقولون الاخوه ينسخون ويلسقون دون علم ولادرايه هذه الايه خاصه بابو بكر وبنته عائشه قرن الشيطان وحفصه رضاعة الكبار الخروج على جمل قتل اولادها ومازالوا يقولون طيبه كيف يا اخوتي من تقتل 18 مسلم تكون طيبه الم اقل لكم ان الله يمتحنكم كما قال عمار بن ياسر وضى الله عنه قال لاهل الكوفه ان عائشه زوج رسول الله خرجت متبرجه لقتال امام زمانها علي عليه السلام فاراد اختباركم اياه تختاون ام هي وهذه اخرى وعلماء السنه اعلاه ماقصروه مع امكم الطيبه الرضاعه المتبرجه على الجمال بين الاف الرجال بفضحها ورسوم الصور السيئه لرسول الله (ص9 هذه الاكاذيب لاتبرر لكم كلمه واحده راجع وافهم جيد لاتاتي من الاخير وتكتب على العنوان فقط انت دخلت بعشرة ثواني ونسخت ولسقت دون مراجعه هل جئنا بشيئ من عندنا ام من علمائنا وتوك اعترفت بمن اذى رسول الله وشكرا لاعترافك ....؟ لكن هروبك واضح

                تعليق


                • #9
                  ما قام الدين وما استقام الا بمال خديجه وسيف علي

                  خديجه لا ابعدك الله يا امة الخير يا ام المؤمنين اين النساء من عندك لم تلد النساء زوجه لرسول الله مثلك ولافخر كفخرك يا امة الخير ظلموك فعلن الله ظالميك والسلام عليك يوم ولدت ويوم مت ويوم تبعثين حيه يا ام المؤمنين والمؤمنات واين عائشه من اظافرك انها تركب الجمال وتتكلم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وترسم صور مسيئه مع علماء السنه عليه الفرق ان التي انفقت كل اموالها لنصرة الاسلام وبين التي سرقت الاسلام والمسلمين وتركب الجمال وتتخذه الاله يتبرك ببعره بنو اميه هذه الطيبه ترضع الرجال وهي غير والده من اين اتاها البن ياطيبين هههههههههههههههه فيا ترى ماعلاقتها بمعاويه اعدى اعداء رسول الله هل رضعته هو الاخر ام الايات الماكوله سببت نقص قران المسلمين ناقص باية الرضاعه وانتظروا البقيه

                  تعليق


                  • #10
                    اهرب سود الله وجوهكم يايهود

                    تعليق


                    • #11
                      وكان من الممكن لأولئك إذ أرادوا تجميل عائشة أن يأخذوا جانبا آخر غير جانب الجنس والشهوة والهوى فمثل هذه الأمور الثلاثة قد تتلاءم مع عائشة لكنها لا تتلاءم بحال مع الرسول ( )..
                      تروي عائشة كان النبي ( ) يباشرني وأنا حائض. وكان يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف فأغسله وأنا حائض (1)..
                      وتروي: كان النبي ( ) يتكئ في حجري وأنا حائض. ثم يقرأ القرآن
                      لعنة الله على الفاحشه عائشه الفاجره اهكذا النساء تتكلم على ازواجهن اهكذا يقال على خاتم الرسل والانبياء المراءه العاديه متحفضه عن هكذا امور وهي تكذب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ياناس جنون جحنون جنون والله هذا جنون يرسمون عن رسول الله صور مسيئه ولايستنكرون احاديث الفاحشه لعائشه وعلماء السنه الله اكبر والله يهود يريدون يسيؤاالى نبي الاخلاق والخلق العظيم باسم الاسلام يانا احتجوا على عائشه الفاحشه لماذا لم تعطوا خديجه مكانتها في الاسلام العاليه المرفوعة الراس لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

                      تعليق


                      • #12
                        اين الزنادقه ابناء البغايا عن احاديث عائشه الفاحشه المتبرجه الرضاعه للرجال ما العلاقه بين معاويه وعائشه الفاحشه ........؟ سننقلها لاحقا من كتب اهل السنه احنه متحفضين على امور لعائشه لو كشفناها ومن كتب السنه اها لاغير وبشرط علينا نشرطه دون خصم والله لقلبت الاطباق لكن نتحفض حتى نرى الردود نكون قد اجبرنا ان نقدمها بين يدي القارى
                        والسلام على ام المؤمنين والمؤمنات خديجة الكبرى ويا اخوان اهل السنه يتهموننا باننا نتقص من نساء النبي ونحن لاننتقص بل هو كذب صريح وافتراء وانما علماء السنه ذكروا الكثير واقسم بالله لم اتي بكتاب من كتب الشيعه ولاسطر من سطور كتبهم انما من كتب اهل السنه لماذا لايهاجموهم لماذا لايعترضوا عليهم اذا كتب علماء السنه كل ماهو مشين عن ام المؤمنين خديجه الكبرى اول امراءه بالاسلام ولم تذكر لها فضائل وهي فضائلها تضاهي الشمس والقمر هي التي اعزت الاسلام هي التي نصرت الاسلام هي التي حفضت ذمة زوجها ولم يستطيع اهل الجرح والتعديل بان ياتوا بذرة شائبه كما جرحوا بشوائب عائشه وحفصه ومن كتب السنه فقط لذلك فتشوا ولم يجدوا الا الاخلاق الساميه لخديجه فوجدوا رسول الله (ص) قال فيها اقوال لو قال واحده لعائشه لاقاموا الدنيا ولم يقعدوها فلماذا لم تذكر خديجه بخير اليست هي زوج رسول الله (ص) اليست ام للمؤمنين اليست انفقت كل اموالها وساندت النبي طوال حياتها ومنحت الاسلام القوه باموالها الطائله لم لا تعترضوا على سارقة اموال المسلمين عائشه لانها خرجت على عدوكم علي عليه السلام واحبوها بنوا اميه وانزلوها مكان ليس لها الحق فيه ولان خديجه بغضت ال اميه كرهتموها حقا انتم متناقضين اين مكانتها يا ناس في الاسلام ولماذا لاتذكروها في محاضراتكم ولماذا تبعدوها عن الخير وتعطوه لمراءه مشوهه الضمير والعقل والرضاعه سود الله وجوهكم يايهود بنو اميه عليكم لعائن الله

                        تعليق


                        • #13
                          قال سيد الخلق واشرفهم وخاتم الانبياء والرسل صلولات الله عليه واله وسلامه
                          ما قام الدين وما اسقام الا...... بمال خديجه وسيف علي ابن ابي طالب عليهما السلام

                          ياعشه لاتكوني فاحشه
                          ياحميراء اياك ان تنبحك كلاب الحواءب فان نبحتك اعلمي انك لست بزوجي
                          اذا نبحتها اذا حلت عليها البراءه من رسول الله فلا يحق لكم ان تنسبوها لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم لنصرة ملوككم يامرتزقتهم
                          ياعلي لايحبك الا مؤمن ولايبغضك الا منافق
                          اذا عائشه تكره علي عليه السلام فشملها النفاق
                          وماذا بعد انتظر ردودكم يامفلسين يا اهل الطرق الضيقه والكلام المتناقض واللف والدوران في مسالك الشيطان الرجيم يسقط هبل والاصنام

                          تعليق


                          • #14
                            قال النبي محمد صلي الله عليه وآله: كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد.

                            تعليق


                            • #15
                              وعائشه اكتملت بالرضاعه للكبار وركوب الجمال والتبرج ولم تقر يارسول الله فهذا ما اغاض الوهابيه والنواصب يارسول الله لانك تحذرها دائما ولذلك ابو بكر احرق احاديثك المبارك وعمر احرقها ومنع الناس بالتداول وتوعدهم بالعقاب فلبسوا ثوب الاسلام وتهودوا وصار نبيهم احبار اليهود يقولون ملا يفعلون لورائيتهم حسبتهم اكثر حبا لك باللسان ولكن باطنهم مبطن بالكفر والحقد والضغينه والفجور كما صدقت رؤياك قرود بنو اميه ينزون الى منبرك وجوههم وجوه الادمين قلوبهم قلوب الشياطين كلامهم اذا حدثوا به احلى من العسل وقلوبهم امرررررر من الحنظل مساجدهم بالاذان فالويل لهم من الله ثم الويل ثم الويل صدقت يارسول الله يا اشرف الخلق هذا من عائشه الفاحشه
                              فماقام الدين وما استقام الا بمال خديجه وسيف علي

                              تعليق

                              المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                              حفظ-تلقائي
                              x

                              رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                              صورة التسجيل تحديث الصورة

                              اقرأ في منتديات يا حسين

                              تقليص

                              المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                              أنشئ بواسطة مروان1400, 03-04-2018, 09:07 PM
                              ردود 13
                              2,141 مشاهدات
                              0 معجبون
                              آخر مشاركة مروان1400
                              بواسطة مروان1400
                               
                              أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 31-08-2019, 08:51 AM
                              ردود 2
                              343 مشاهدات
                              0 معجبون
                              آخر مشاركة وهج الإيمان
                              بواسطة وهج الإيمان
                               
                              يعمل...
                              X