تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
شيعة طنجة اذا كانوا قد تشيعوا على يدي ياسر الحبيب فأقول لهم لو يبقوا وهابية أحسن لهم فالتشيع في غنى عن أمثال ياسر الحبيب ومن انتهج نهجه لأنه نموذج أخر من نماذج الوهابية المتعنتين بالفكر، والذي ينظر باستعلاء لكافة الأفكار والأراء الا رأيه هو السديد فهو والعياذ بالله نبي قد نزل عليه الوحي ليصنف الناس وفق هواه.
شيعة طنجة اذا كانوا قد تشيعوا على يدي ياسر الحبيب فأقول لهم لو يبقوا وهابية أحسن لهم فالتشيع في غنى عن أمثال ياسر الحبيب ومن انتهج نهجه لأنه نموذج أخر من نماذج الوهابية المتعنتين بالفكر، والذي ينظر باستعلاء لكافة الأفكار والأراء الا رأيه هو السديد فهو والعياذ بالله نبي قد نزل عليه الوحي ليصنف الناس وفق هواه.
ليسَ لكَ من الأمرِ شيٌ(،وقوله تعالى: )ولو تقوّل علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين( .فولايةُ الرسول الأعظم وآلهِ الطاهرين عليهم السلام هي ــ كما أشرنا آنفاً ـــ ولايةُ حفظ الأحكام من التلاعب بها وتحريفها ثمَّ ولاية تبليغها للآخرين،فهم محدَّثون عن الله تعالى وناقلون لأحكامه وليس كما يدَّعي السيِّد الخميني بأنَّهم يحلِّلون حرام الله عزَّ اسمه ويحرِّمون حلاله،فإنَّ ذلك من التقوُّل عليه تبارك وتعالى، فقصاصه عند الله تعالى في الدنيا أن يقطع منه الوتين والعذاب في الآخرة!...ولو فرضنا أنَّهم حلَّلوا ما حرَّمه اللهٌ تعالى لكانوا بذلك مفترين على الله تعالى في حين قامت الأدلة القطعية من الكتاب والسنَّة المطهّرة بتنزيههم عن كلِّ ذلك،بل هم عبادٌ مخلَصون لقوله تعالى)عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون[ ]إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً[ وقولِهِم(عليهم السلام) (نحنُ أوعِيَةُ مشيئَةِ اللهِ إن شاءَ اللهُ شِئنا)،فمشيئتُهم من مشيئةِ الله، وإرادتُهم من إرادةِ الله تعالى ،فهم تابعون لإرادتهِ،فليس لهم إرادة غير إرادتهِ وليس لهم كيانٌ غيرَ كيانهِ "فليس غيرُهُ في الدار ديَّار " "وليس ورآءَ عبَّادان قريةٌ" فالمُرادُ من ولايتهِمُ التَّشريعيَّةَ هو ولايةُ الحِفظِ والرِّعايةِ والتَّبليغِ والإنذارِ والهِدايةِ ولا يُرادُ منها ما توهَّمَهُ أصحابُ هذهِ النَّظريَّةِ، فسُلطةُ الولايةِ عندَ الفقيهِ الولايتيِّ مُستمَدَّةٌ ـ كما أشرنا آنفاً ـ من نظريَّةِ التَّصويبِ الأشعريِّ والتَّفويضِ المُعتزليِّ، وهكذا صارَ الإستبدادُ المُشَرعَنُ جُزءاً منَ الفكرِ السِّياسيِّ الإسلاميِّ بكلا شقيه ـــ الشِّيعيِّ المتسيّس والأشعَريِّ السلفي المتصلب ــ بحيثُ صارَ يُنظَرُ إليهِ بقداسةٍ دونَ تمحيصٍ من قِبَلِ بعضِ فقهاءِ الشَّيعةِ أمثال الشيخ النراقي مؤسِّسُ فكرةِ ولايةِ الفقيهِ العامة ثُمَّ تبِعَهُ بعضُ المُتأخِّرينَ ممن لا قيمةَ لآرائهم الفقهيّة المبتنية على القياسِ والإستحسانِ، فلم يُميِّز هؤلاءِ بينَ النُّصوصِ الشَّرعيَّةِ المقدَّسةِ المُتمَثِّلَةِ بالقُرآنِ الكريمِ والسُّنَّةِ الضَّروريَّة التي لا تقبلُ الإجتِهادَ والتَّأويلَ وبينَ اجتِهاداتِ الفُقهاءِ ومُمارساتِ الحُكَّامِ، فاعتبَروا الجميعَ نصَّاً إسلاميّاً مقدّساً لا يجوزُ نقدُهُ أو خدشه بالرَّغْمِ من تبايُنِ الظُّروفِ والأحداثِ، وكلُّ مَن يخدِشُ بهِ فهو خارجٌ عنِ الدِّينِ ويستحقُّ القتلَ أو التَّعزيرَ أو التوهين أو الإقصاء والإهانةِ (كما يحصل الآن على الساحة الإيرانية بين السلطة السياسيّة المستبدَّة وبينَ المعارضةِ الإصلاحيَّةِ السلميَّةِ بقيادة السيّدِ مير حسين موسوي المدعوم من الشيخ رفسنجاني والسيِّدالخاتمي و الشيِّخ كروبي وكلهم من أولاد النظام )، والسِّرُّ في ذلكَ ـــ بحسب هذه النظريَّة الموهومة ـــ أنَّ الحاكمَ سوآءٌ أكان مجتهداً أم عاميّاً يُعبِّرُ عن إرادةِ اللهِ تعالى ـــــ وهو ما صرَّح به علناً الشيخ محمد تقي مصباح يزدي قائلاً بأن طاعة محمود نجاد طاعة لله تعالى ــــ والحاكم مُنتَخَبٌ من قِبَلِ اللهِ عزَّ وجلَّ لقيادةِ الأمَّةِ ولو كانَ هذا الإنتِخابُ بواسطةِ جماعةٍ منَ الفُقهاءِ وهو ما يُصطَلحُ عليهِ في الجمهوريَّةِ الإيرانيَّةِ بنظامِ شورى الفُقهاءِ ومهمَّتُهُ تعيينُ المرشِدِ الحاكمِ كما تنصُّ على ذلكَ المادَّةُ الخامِسَةُ من دستورِ الجمهوريَّةِ الإيرانيَّةِ، وهؤلاءِ الفُقهاءُ مُنتَخبونَ مِن قِبَلِ الشَّعبِ، فتعيينُ اللهِ لهُ إنَّما يكونُ مِن قِبَلِ تعيينِ الفُقهاءِ لهُ،
تعليق