إعـــــــلان

**السيد الكربلائي** · 18-04-2011, 11:12 AM

رمتني بدائها و انسلت
تتهمني بالهروب ... لنسلم ذلك جدلاً
فلماذا تتهرب انتَ ايضاًَ ؟
تفضل فسر لنا قوله تعالى (( ان الله لا يحب المعتدين ))

**مسلم بن علي** · 18-04-2011, 11:24 AM

تتهمني بالهروب ... لنسلم ذلك جدلاً

نعم اتهمك بالهروب حقيقة وليس جدلا
فانت لم تجيب عن اي الزام

انت قلت بالنفي ... قلنا نجاريك وضعنا لك عدة إلزامات فتهربت من الجواب عنها وللآن الأسئلة لم نجد عليها جوابا حقيقيا!
بل وانتقلت من سؤال لآخر بلا هدف..! وانتقلت لمن الأصح الإثبات او النفي -في حين ان موضوعنا عن اشكالات وإلزامات في نفي الصفات-!

وضعنا لك تفسيرنا

{ وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُواإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ } .
والنهي عن الاعتداء، يشمل أنواع الاعتداء كلها، من قتل من لا يقاتل، من النساء، والمجانين والأطفال، والرهبان ونحوهم والتمثيل بالقتلى، وقتل الحيوانات، وقطع الأشجار [ونحوها]، لغير مصلحة تعود للمسلمين.

ومن الاعتداء، مقاتلة من تقبل منهم الجزية إذا بذلوها، فإن ذلك لا يجوز.

http://www.yahosein.org/vb/showpost....3&postcount=54

فماذا استصعب عليك فهمه ؟
ومتى ستجيبنا!؟ إذا لاتريد الجواب على الأسئلة قلها ونكمل الموضوع فيما تشاء..!

**السيد الكربلائي** · 18-04-2011, 11:27 AM

تفسيرك فسر كلمة ولا تعتدوا .. بـ لا يجوز
و انا طلبت تفسير عبارة ( ان الله لا يحب المعتدين ) .. اين التفسير ؟ الى الان لا يوجد
على العموم إذا لم تجده في كتب تفاسيرك .. فسال امام مسجد و أتي بالجواب
و بعدها اجيب على اسئلتك و اشكالاتك

**مسلم بن علي** · 18-04-2011, 11:58 AM

لأختصر عليك .. تريد ان تقول انها الإرادة للثواب والعقاب ؟

و بعدها اجيب على اسئلتك و اشكالاتك

لماذا بعدها ؟ هل انت من فتح الموضوع او أنا ؟

لاحظ انا اجيبك مع عدم جوابك بعد للصفحة الرابعة فمتى نجد جوابا لك ؟

**السيد الكربلائي** · 18-04-2011, 12:07 PM

اين هو جوابك ؟ !!!!!!!!!!!!

**مسلم بن علي** · 18-04-2011, 12:15 PM

لأختصر عليك .. انت تريد ان تقول انها الإرادة للثواب والعقاب ؟

انا يحكمني ظاهر النص -الذي تقوم به الحجة- فأقول ان الله لايحب المعتدين حقيقة لمخالفتهم امره

**السيد الكربلائي** · 18-04-2011, 12:43 PM

ظاهر النص يدل على الجسمية ... فهل تلتزم بالظاهر ؟
سواء دل على الجسمية ام لا

**مسلم بن علي** · 18-04-2011, 12:59 PM

انت لاتجيب!!! انت تريد الهروب بتحويل الموضوع لتكون انت السائل لا المسئول

تفضل اجبنا نحن تنزلنا كثيرا وجاوبنا على استفسارات بعيدة تماما عن هدف الموضوع فليس الهدف النقاش بين الإثبات والنفي بل الهدف هو الزامات وإشكالات في النفي..

انا اختصرت عليك وقلت لك هل تريد ان تقول انها تعني ارادة الثواب والعقاب ؟
الجواب: .....

وهذا آخر جواب عن اي سؤال لك حتى تجيب عن اسئلتنا في منهجك في نفي الصفات.

الجواب:
اما ان ظاهر النص يلزم منه الجسمية فهذا لامعنى له إلا ان الله مجسم -اعوذ بالله من ذلك الإفتراء- لأنه وصف نفسه بما تدعي انه يلزم الجسمية
كأن الله يخضع لعقول قاصرة تتحدث فيما يلزم صفاته ومالايلزمها!!!
فكما تقول ان الله حي عليم قدير وله ذات حقيقية بلا تجسيم فأنا اقول ان الله سميع بصير ويحب ويكره ويرضى ويسخط ... إلخ بلا تجسيم.

**السيد الكربلائي** · 18-04-2011, 01:13 PM

فأنا اقول ان الله سميع بصير ويحب ويكره ويرضى ويسخط ... إلخ بلا تجسيم.

إذن تنفي معاني الصفات التي تستلزم الجسمية و تثبت معاني الصفات التي لا تستلزم الجسمية ؟

**مسلم بن علي** · 18-04-2011, 01:15 PM

انت لاتجيب!!! انت تريد الهروب بتحويل الموضوع لتكون انت السائل لا المسئول

تفضل اجبنا نحن تنزلنا كثيرا وجاوبنا على استفسارات بعيدة تماما عن هدف الموضوع فليس الهدف النقاش بين الإثبات والنفي بل الهدف هو الزامات وإشكالات في النفي..

انا اختصرت عليك وقلت لك هل تريد ان تقول انها تعني ارادة الثواب والعقاب ؟
الجواب: .....

وهذا آخر جواب عن اي سؤال لك حتى تجيب عن اسئلتنا في منهجك في نفي الصفات.

في إنتظار اجوبتك التي طال إنتظارها.

**السيد الكربلائي** · 18-04-2011, 01:20 PM

اجبني اجابة كاملة على سؤالي .. و سأجيب على سؤالك

**مسلم بن علي** · 18-04-2011, 01:34 PM

اجبني اجابة كاملة على سؤالي .. و سأجيب على سؤالك

الله المستعان

إذن تنفي معاني الصفات التي تستلزم الجسمية و تثبت معاني الصفات التي لا تستلزم الجسمية ؟

لايوجد عندي صفات تلزم الله -عز وجل- بالجسمية.
سواء علم او حياة او قدرة او سمع او بصر او انه يحب او يكره او يرضى او يسخط ولاأن لله يدين يلزمه ان يكون جسما. فأنا اصفه بما وصف به نفسه واقول "ليس كمثله شئ" طبقا للقرآن
فإذا كان ذلك في رأيك يلزم منه ان يكون جسما ..فلاأبالي برأيك! لأنك لاتعلم شئ عن ذات الله وماتقوله ليس إلا بوضع الإنسان كمقياس بسبب وقوعك في التشبيه.

في حين انك انتقائي قليلا فلديك البعض يستلزم التجسيم كالحب والرضى والآخر لايلزم كالعلم فتقول على من يثبت الصفات كما في كتاب الله مجسم
وغيرك انتقائي اكثر منك يجد ان كل الصفات عنده يلزم منها التجسيم فيقول عليك مجسم.
وآخر يجد ان كونه له ذات حقيقية تجسيم فيرميكما بالتجسيم

ننتظر جوابك...

**راجي الرحمة** · 18-04-2011, 01:39 PM

فمعنى قوله : " ولا تعتدوا " : لا تقتلوا وليدا ولا امرأة ، ولا من أعطاكم الجزية من أهل الكتابين والمجوس
" إن الله لا يحب المعتدين " الذين يجاوزون حدوده ، فيستحلون ما حرمه الله عليهم من قتل هؤلاء الذين حرم قتلهم من نساء المشركين وذراريهم.

اي ان الله لايحب الذين يستحلون ماحرم الله عليهم .... الخ

قال تعالى {وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ}

تفكر فيها ....

المعذرة على المداخلة بين المتحاورين

**السيد الكربلائي** · 18-04-2011, 02:02 PM

إذن انتَ تقول ان الصفات الخبرية في القرأن الكريم لا تلزم التجسيم .. انما تطبق القاعدة القرأنية على الصفة و هي ليس كمثله شيء
هل فهمي لكلامك صحيح ؟

**مسلم بن علي** · 19-04-2011, 12:47 AM

تستغل رحابة صدرنا

فأقول وانتبه لأني لن اكررها مرة اخرى

ناقل الكفر ليس بكافر
قولك بأن لازم الصفة يلزم منه التجسيم ان الله مجسم في نظرك لأنه هو من وصف نفسه بذلك ولم يعلم وصف افضل لنفسه مثلما تعلم انت فقال على نفسه يحب وعجز ان يقول يريد ثواب وقال عن نفسه يغضب وعجز ان يقول يعذب وقال عن نفسه مستو على العرش في حين انه عجز ان يقول استولى على العرش ... الخ -ماقدروا الله حق قدره-

الذات لاتلزم الجسمية
الحياة لاتلزم الجسمية
والعلم لايلزم الجسمية
والحب لايلزم الجسمية
والرضا لايلزم الجسمية
واليد لايلزم الجسمية

انت تقول بلزوم الجسمية لقياسك على الإنسان فتجعل الله بين اختيارين اما ان يحب ويكون جسما وإما تنفي الصفة عنه دون ان تضع في اعتبارك ان الله لاتجري عليه إلزاماتك فيحب ولايكون جسما!

في حين انك انتقائي قليلا فلديك البعض يستلزم التجسيم كالحب والرضى والآخر لايلزم كالعلم فتقول على من يثبت الصفات كما في كتاب الله مجسم
وغيرك انتقائي اكثر منك يجد ان كل الصفات عنده يلزم منها التجسيم فيقول عليك مجسم.
وآخر يجد ان كونه له ذات حقيقية تجسيم فيرميكما بالتجسيم

الم تفهم بعد ان التجسيم ليس إلا تهريج وسخافة للتعدي على صفات الله!!؟
ومرة اخرى مايعنيني ان تقول ان قولي يلزم منه تجسيم في رأيك او لا ... مايعنيني ويعني كل قارئ الآن ان يجد لديك جوابا على الإلزامات والإشكالات المرتبطة بمنهجك في نفي الصفات

ولن ارد على اي سؤال مرة اخرى حتى اجد جوابا منك على ماطرحنا.